钦定四库全书
　大学衍义补卷七十七
　　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　崇教化
　　　本经术以为教(下/)
程颐曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可
见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者

必由是而学焉则庶乎其不差矣
　邵申曰他书言平天下本于治国治国本于齐家齐
　家本于脩身者有矣言脩身本于正心者亦有矣若
　夫推正心本于诚意诚意之本于致知致知之在于
　格物则他书未之言六籍之中惟此篇而已
　程复心曰不由是而学则记诵词章之旨虚无寂灭之教
　与夫权谋术数百家众技皆纷然杂出此其所以差也
朱熹曰河南程氏两夫子出实始尊信此篇而表章之

既又为之次其简编发其归趣然后古者大学教人之
法圣经贤傅之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸
私淑而与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋
采而辑之间亦窃附己意补其阙略以俟后之君子极
知僣踰无所逃罪然于国家化民成俗之意学者脩己
治人之方则未必无小补云
　　臣按大学在礼记中程氏兄弟始表章之朱熹又
　　为之章句或问

又曰大学是曾子述孔子说为学之大方而门人又傅
述以明其旨前后相因体统都具玩味此书知得古人
为学所向却读语孟便易入后面功夫虽多而大体已
立矣
又曰大学是为学纲领先读大学立定纲领他书皆杂
说在里许通得大学了去看他经方见得此是格物致
知事此是诚意正心事此是脩身事此是齐家治国平
天下事

又曰今且熟读大学作间架却以他书填补去又曰大
学是个腔子要填教他实
　　臣按此二条真德秀所以作大学衍义本诸此
又曰看大学且逐章理会先将本文念得次将章句来
解本文又将或问来参章句须逐一令记得反覆寻究
待念得浃洽既逐段晓得却统看温寻过又曰大学一
书有正经有章句有或问看来看去不用或问只看章
句便了久之亦只看正经便了又久之自有一部大学

在我胸中又曰大学之书譬如人起屋是画一个大地
盘在这里会得这个了他日若有材料却依此起将去
　　臣按朱熹谓某一生看得这文字透见得前贤所
　　未到处温公作通鉴言平生精力尽在此书某于
　　大学亦然先须通此方可读他书又谓不用某许
　　多工夫亦看某的不出不用圣贤许多工夫亦看
　　圣贤的不出臣按朱子有功于圣门非止一端然
　　其最大者在大学一书是书在礼记中程子始表

　　章之然犹未大明于世也朱子章句或问一出天
　　下家传而人诵之皆知圣门有全体大用之学为
　　学者不能外此以求圣贤之道为治者不能外此
　　以成帝王之功治而外此则为伯道用非其用无
　　体故也学而外此则为异端体非其体无用故也
　　朱子谓平生精力尽在此书择焉而精其在章句
　　语焉而详其在或问乎所谓析之极其精而不乱
　　合之尽其大而无馀其朱子自道欤

程颐曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸
者天下之定理此篇乃孔门传授心法子思子恐其久
而差也故笔之书以授孟子其书始言一理中散为万
事末复合为一理放之则弥六合卷之则退藏于密其
味无穷皆实学也善读者玩索而有得焉则终身用之
有不能尽者矣
朱熹曰中者不偏不倚无过不及之名庸平常也
　陈淳曰文公解庸为平常非于中之外别有所谓庸

　只是这中的便是日用平常道理平常与怪异字相
　对
　陈栎曰不偏不倚未发之中以心论者也中之体也
　无过不及时中之中以事论者也心之用也
　　臣按朱熹谓庸是依本分不为怪异之事尧舜孔
　　子只是庸夷齐所为都不是庸了子思作书以是
　　为名以见人之存心行事一切以不偏不倚无过
　　不及为准则而其所以为是者皆是日用平常之

　　事也故其为书不徒谓之中而又加以庸焉恐学
　　者以中庸为难行之事使知其中即是庸不庸则
　　非中矣
又曰曾子学于孔子而得其传子思又学于曾子而得
其所传于孔子者既而惧夫传之久远而或失其真也
于是作为此书又曰中庸一篇某以己意分其章句是
书岂可以章句求哉然学者之于经未有不得于辞而
能通其意者

黄干曰中庸与他书不同论语是一章说一事大学亦
然中庸则大片段须是滚读方知首尾然后逐段解释
则理通矣今莫若且以中庸滚读以章句仔细一一玩
味然后首尾贯通
真德秀曰中庸始言天命之性终言无声无臭宜若高
妙矣然曰戒慎曰恐惧曰谨独曰笃恭则皆示人以用
力之方盖必戒惧谨独而后能全夫性之善必笃恭而
后造无声无臭之境未尝使人驰心窈冥而不践其实

也
　　臣按中庸一书杂在礼记中程氏始表出之至朱
　　熹为之章句或问始大明于世盖中之为言始于
　　虞书庸之言则昉于易也尧以是传之舜舜以是
　　传之禹汤文武周公皆闻而知是道者也孔子集
　　群圣之大成删述六经既载其授受之言于书门
　　人又记其所尝言者于鲁论之终篇中之道至是
　　大著矣虽然中之在人虽出于心而人之所以信

　　执之者不过言与行而已故于易之乾文言又著
　　一庸字焉曰庸言之信庸行之谨尝以语其门人
　　曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣门人既载
　　之论语中子思以孔子之孙而亲受业于曾子曾
　　子亲受其师之口传面命者也有所受而为此书
　　乃合中庸二字以为其书之名而载其圣祖所尝
　　语者于第二第三章所以立万世圣学之标准也
　　其意若曰圣门之学必中而中又必庸乃人伦日

　　用之常非诡异难行之事也是理也乃上天之所
　　命人物之所率圣人之所以教学者之所以学帝
　　王之所以治百姓之所以行壹皆以是中庸为准
　　则不可偏于此亦不可倚于彼不可以不及亦不
　　可以太过平平焉以无险无陂常常焉以不怪不
　　奇教者必于是而受其教以为学者亦必于是治
　　者必于是而奉其治以为生者亦必于是为学者
　　异乎此则为异端之差为治者异乎此则为伯道

　　之杂先儒谓此为孔门传授心法而臣亦曰子思
　　所以立万世圣学之标准者此也(以上言/中庸)
司马迁曰孟轲述唐虞三代之德是以所如者不合退
而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子七篇
　朱熹曰熟读七篇观其笔势如镕铸而成非缀缉可
　就也论语便是记录缀缉所为非一笔文字矣
韩愈曰孔子之道大而能博门弟子不能遍观而尽识
也故学焉而皆得其性之所近其后离散分处诸侯之

国又各以其能授弟子源远而末益分惟孟轲师子思
而子思之学出于曾子自孔子没独孟轲氏之传得其
宗故求观圣人之道者必自孟子始
又曰扬子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也
夫杨墨行正道废孟子虽贤圣不得位空言无施虽切
何补然赖其言而今之学者尚知宗孔氏崇仁义贵王
贱霸而已其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所
谓存十一于千百安在其能廓如也然向无孟氏则皆

服左衽而言侏离矣故愈尝推尊孟氏以为功不在禹
下者为此也
　陈栎曰孟子辟杨墨功不在禹治洪水下者洪水溺
　人之身异端陷溺人心心溺之祸甚于身溺故也
程颐曰孟子有大功于世以其言性善也又曰孟子性
善养气之论皆前圣所未发
朱熹曰邪说横流坏人心术甚于洪水猛兽之灾惨于
夷狄篡弑之祸故孟子深拒而力救之再言岂好辩哉

予不得已也所以深致意焉然非知道君子孰能真知
其所以不得已之故哉
又曰孟子道性善称尧舜使天下晓然知仁义之所在
者此所以正人心以为息邪说距诐行之本也排为我
斥兼爱使天下晓然知邪诐之不可由者此所以息邪
距诐而为正人心之用也盖其体用不偏首尾相应如
此然后足以拨乱世而反之正此所以虽得其本而不
免于多言也然岂其心之所好哉亦畏天命悲人穷不

得已而然耳
　　臣按六经之外书籍之在天地间者论语之外有
　　孟子故先儒论儒道之书必以论孟并言盖此二
　　书六经之骨髓儒道之根本也为学之要出治之
　　法皆不外乎此六经譬则海也山也论语譬则泛
　　海之航上山之阶也孟子其入海之潢登山之径
　　乎故学尧舜禹汤文武周公之道者必自孔子入
　　而入孔子之门者必自孟子始(以上言/孟子)

程颐曰学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六
经可不治而明矣又曰学者须将论语中诸弟子问处
便作自己问圣人答处便作今日耳闻自然有得虽孔
孟复生不过以此教人若能于语孟中深求玩味将来
涵养成甚生气质又曰凡看语孟且须熟读玩味须将
圣人言语切己不可只作一场话说人只看此二书切
己终身尽多也
又曰孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事

　　臣按程颐又言学者先读论语孟子如尺度权衡
　　相似以此去量度事物自然见得长短轻重朱熹
　　亦谓先读得语孟二书十分透彻其他书都不费
　　力触处便见由是观之圣贤千言万语不出乎孔
　　孟之所言经籍积案盈箱不出乎语孟之所载学
　　者苟能专心致志于此二书用之以制事推之以
　　教人本之以事君施之以为政学问之功于是乎
　　至圣贤之事于是乎毕矣

朱熹曰论语之言无所不包而其所以示人者莫非操
存涵养之要七篇之旨无所不说而其所以示人者类
多体验扩充之端
或问于朱熹曰学者之于论孟其用功也奈何曰循序
而渐进熟读而精思可也曰然则请问循序渐进之说
曰以二书言之则先论而后孟通一书而后及一书以
一书言之则其篇章文句首尾次序亦各有序而不可
乱也量力所至约其程课而谨守之字求其训句索其

旨不得乎前则不得求其后不通乎此则不敢志乎彼
如是而循序渐进焉则意定理明而无疏易陵躐之患
矣是不惟读书之法是乃操心之要尤始学者之不可
不知也曰其熟读精思者何邪曰论语一章不过数句
易以成诵成诵之后反覆玩味于燕间静一之中以须
其浃洽可也孟子每章或千百言反覆论辩虽若不可
涯者然其条理疏通语意明洁徐读而以意随之出入
往来以十百数则其不可涯者将有以得之于指掌之

间矣
　　臣按朱熹又言大抵观书先须熟读使其言皆若
　　出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心
　　然后可以有得耳徐行却立处静观动如攻坚木
　　先其易者然后及其节目如解乱绳有所不通姑
　　置而徐理之此朱子读书法也程子亦曰读书者
　　当观圣人所以作经之意与圣人所以用心圣人
　　之所以至于圣人而吾之所以未至者所以未得

　　者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心
　　易其气阙其疑则圣人之意可见矣此程子读书
　　法也学者读书诚以此两贤之言为法则凡圣贤
　　之所以著书立言与其所以立心制行而至于为
　　圣为贤者皆可于言意之表得之矣得其言于心
　　本之以制行本之以处事本之以为学本之以为
　　政不徒出口入耳而皆有诸己以为实行措诸事
　　以为实用圣贤地位不难到矣

朱熹又曰论语工夫少得效多六经工夫多得效少又
曰天下之物莫不有理而其精蕴则已具圣贤之书故
必由是而求之然欲简而易知约而易守则莫若大学
论语中庸孟子也又曰不先乎大学无以提挈纲领而
尽论孟之精微不参之论孟则无以融贯会通而极中
庸之归趣然不会典极于中庸则又何以建立大本经
纶大经而读天下之书论天下之事哉
　　臣按孔孟之时已有六经之说而四书之名则始

　　于宋焉所谓四书者论语大学中庸孟子也此数
　　书者所谓为天地立心为生民立命为往圣继绝
　　学为万世开太平之具也学者必先读四书而后
　　及于六经而读四书者又必自大学始程子谓其
　　为初学入德之门朱子谓其为古者大学教人之
　　法真氏谓其为圣学之渊源为治之根柢君天下
　　之律令格例是知儒者之书莫切要如大学一书
　　小学由是而入德大学本是以为教圣人之道帝

　　王之治皆不出乎是焉是则易也书也诗也春秋
　　与礼也论孟之与中庸也皆所以填实乎大学一
　　书今日在学校则读之以为格物致知之资他日
　　有官守则用之以为齐治平均之具我祖宗以学
　　校育才以经术造士教之于学校者以此经此书
　　取之于科目者以此经此书盖将资之以为辅治
　　之具而以是经是书之所载者以敷布乎天下使
　　斯世斯民皆皞皞乎雍熙泰和之域也然则凡今

　　日所施教而承学者乌可不知其所自哉(以上兼/言四书)
　　　以上本经术以为教下
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷七十七