钦定四库全书
　大学衍义补卷七十二
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　崇教化
　　　明道学以成教(下/)
中庸曰天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子
也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知

仁勇三者天下之达德也所以行之者一也
　朱熹曰达道者天下古今所共由之路即书所谓五
　典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有
　序朋友有信是也知所以知此也仁所以体此也勇
　所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也
　一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无
　以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲间之
　而德非其德矣

或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也
或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一
也
　朱熹曰知之者之所知行之者之所行谓达道也以
　其分而言则所以知者知也所以行者仁也所以至
　于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行
　者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性
　虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有

　难易然能自强不息则其至一也
　吕大临曰所入之涂虽异而所至之域则同此所以
　为中庸若乃企生知安行之资为不可几及轻困知
　勉行谓不能有成此道之所以不明不行也
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者
则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治
人则知所以治天下国家矣
　朱熹曰此言未及乎达德而求以入德之事通上文

　三知为知三行为仁则此三近者勇之次也斯三者
　指三近而言人者对己之称天下国家则尽乎人矣
　吕大临曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返
　懦者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力
　行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦
　　臣按理之在人人人所同由者道也人人所同得
　　者德也人人所同存者诚也得天下古今人所同
　　由者于己德也存天下古今人所同得者于心诚

　　也非知之则无所见非行之则无所得学者未至
　　于生知安行之域此学知利行困知勉行之功所
　　以不可无也教者因其资质之近而导以入之使
　　各至其至焉则天下无弃才矣
诚之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明
辨之笃行之
　朱熹曰圣人之德浑然天理真实无妄不待思勉而
　从容中道未至于圣则不能无人欲之私而其为德

　不能皆实故未能不思而得则必择善然后可以明
　善未能不勉而中则必固执而后可以诚身学问思
　辨所以择善而为知学而知也笃行所以固执而为
　仁利而行也
　或曰学问思辨亦有序乎朱熹曰学之博然后有以
　备事物之理故能参伍之以得所疑而有问问之审
　然后有以尽师友之情故能反覆之以发其端而可
　思思之谨则精而不杂故能有所自得而可以施其

　辨辨之明则断而不差故能无所疑惑而可以见于
　行行之笃则凡所学问思辨而得之者又必皆践其
　实而不为空言矣
　饶鲁曰学必博然后有以聚天下之见闻而周知事
　物之理问必审然后有以祛其学问之所疑而自得
　于心辨必明然后有以别其公私义利是非真妄于
　毫釐疑似之间则不至于差缪择善至此可谓精矣
　如是而加以笃行则日用之间由念虑之微以达于

　事为之著必能去利而就义取是而舍非不使人欲
　之私得以夺乎天理之正而凡学问思辨之所得者
　皆有以践其实矣所执如此其固为何如
　许谦曰博学是总说圣贤每教人博学夫子谓博学
　于文颜子谓博我以文孟子谓博学而详说之盖为
　学规模不广浅见謏闻安能知道问思以下是逐一
　事一节理会问须是详审使答者辞尽意畅如樊迟
　问仁知既闻于师又质于友必达其意而后止既问

　而得之又思之使自得于心思则必慎思之不及非
　慎也思之过非慎也思之泛非慎也思之凿非慎也
　思既得之又加辨晰使明彻无纤毫疑滞然后措之
　行事而笃焉
　　臣按诚之之道在乎择善固执所以择善而固执
　　之者则在乎博学审问慎思明辨笃行焉章句谓
　　此五者诚之之目也程子曰五者废其一非学也
　　学者乌可不循序而兼致其功乎

有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有
弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗
行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千
之果能此道矣虽愚必明虽柔必强
　朱熹曰君子之学不为则已为则必要其成故常百
　倍其功又曰明者择善之功强者固执之效(按或又/谓子思)
　(之意盖曰人有弗学者学之有弗问者问之学之问/之弗得弗措则为必要其成朱子以学字为句且曰)
　(弗为则已则人有弗学弗问者矣与下文/人一已百等语文不相贯其说亦有理)

　吕大临曰君子所以学者为能变化气质而已德胜
　气质则愚者可进于明柔者可进于强不能胜之则
　虽有志于学亦愚不能明柔不能立而已矣盖均善
　而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才
　也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以
　不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以
　卤莽灭裂之学或作或辍以变其不美之质及不能
　变则曰天质不美非学所能变是果于自弃其为不

　仁甚矣
　　臣按为学最是变化气质为难为学而能变己之
　　气质则其学成矣施教而能变人之气质则其教
　　成矣
故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而
道中庸温故而知新敦厚以崇礼
　朱熹曰尊者恭敬奉持之意德性者吾所受于天之
　正理道由也温犹燖温之温谓故学之矣复时习之

　也敦加厚也尊德性所以存心而极乎道体之大也
　道问学所以致知而尽乎道体之细也二者脩德凝
　道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自
　累涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此皆存心之
　属也析理则不使有毫釐之差处事则不使有过不
　及之谬理义则日知其所未知节文则日谨其所未
　谨此皆致知之属也盖非存心无以致知而存心者
　又不可以不致知故此五句大小相资首尾相应圣

　贤所示入德之方莫详于此学者宜尽心焉
　　臣按尊德性道问学二者儒者为学之大端也二
　　者不可偏废致广大极高明温故敦厚四者尊德
　　性之目也尽精微道中庸知新崇礼四者道问学
　　之目也朱子谓其大小相资首尾相应圣贤所示
　　入德之方莫详于此盖二者可相有而不能相无
　　偏其一则非圣人之道儒者之学矣彼陆九渊者
　　乃欲专以其一为学乌有是理哉

孟子曰中也养不中才也养不才故人乐有贤父兄也
如中也弃不中才也弃不才则贤不肖之相去其间不
能以寸
　朱熹曰无过不及之谓中足以有为之谓才养谓涵
　育薰陶俟其自化也贤谓中而才者也乐有贤父兄
　者乐其终能成已也为父兄者若以子弟之不贤遂
　遽绝之而不能教则吾亦过中而不才矣其相去之
　间能几何哉

　张栻曰中者以德言才者以质言惟有德者为能涵
　养性情而无过不及之患故谓之中而其倚于一偏
　者不能自正者则谓之不中天资美茂如忠厚刚毅
　明敏之类皆谓之才而其资禀之不美以陷于刻薄
　柔懦愚暗之流则谓之不才父兄之于子弟见其不
　中不才也则当思所以教之教之之道莫如养之养
　之者如天地涵养万物其雨露之所沾风雷之所振
　和气之薰陶宁有间断乎哉故物以生遂焉父兄养

　子弟之道亦当如是也宽裕以容之义理以渐之忠
　信以成之开其明以祛其惑引之以其方而使之自
　喻夫岂岁月之功哉彼虽不中不才涵养之久岂无
　有萌焉如其有萌养道益可施矣
　　臣按孟子此章言父兄之于子弟必当有以教养
　　之然国家之于臣下师儒之于子弟亦莫不然苟
　　不能养之而弃绝之则其间之相去其与父兄之
　　于不中不才子弟何异哉

孟子曰仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而
不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求
学问之道无他求其放心而已矣
　程颐曰心至重鸡犬至轻鸡犬放则知求之心放则
　不知求岂爱其至轻而忘其至重哉弗思而已矣圣
　贤千言万语只是欲人将已放之心约之使反复入
　身来自能寻向上去下学而上达也
　朱熹曰仁者心之德程子所谓心如榖种仁则其生

　之性是也然但谓之仁则人不知其切于已故反而
　名之曰人心则可以见其为此身酬酢万变之主而
　不可须臾失矣义者行事之宜谓之人路则可以见
　其为出入往来必由之道而不可须臾舍矣哀哉二
　字最宜详味令人惕然有深省处上兼言仁义而下
　专论求放心者能求放心则不违于仁而义在其中
　矣学问之事固非一端然其道则在于求其放心而
　已盖能如是则志气清明义理昭著而可以上达不

　然则昏昧放逸虽曰从事于学而终不能有所发明
　矣
　　臣按蔡渊曰或者但见孟子有无他而已矣之语
　　便立为不必读书穷理只要存本心之说所以卒
　　流于异学集注谓学问之事固非一端然其道则
　　在于求放心而已正所以发明孟子之本意以示
　　异学之失学者切宜玩味窃考其所谓异学者盖
　　指当时陆九渊也至今学者犹有假之以惑世废

　　学切宜痛绝
孟子曰羿(善射/者)之教人射必志(犹期/也)于彀(弓满/也)学(谓学/射)
者亦必志于彀大匠(工师/也)诲人必以规矩(匠之/法也)学者亦
必以规矩
　朱熹曰此章言事必有法然后可成师舍是则无以
　教弟子舍是则无以学曲艺且然况圣人之道乎
　张栻曰彀者弩张回的处也射者期于中鹄也然羿
　之教人使志于彀鹄在彼而彀在此心心存乎此虽

　不中不远矣学者学为圣贤也圣贤曷为而可至哉
　求之吾身而已求之吾身其则盖不远心之所同然
　者人所固有也学者亦存此而已存乎此则圣贤之
　门墙可渐而入也规矩所以为方圆大匠诲人使之
　用规矩而已至于巧则非大匠之所能诲存乎其人
　焉然巧固不外乎规矩也学者之于道其为有渐其
　进有序自洒扫应对至于礼仪之三百威仪之三千
　犹木之有规矩也亦循乎此而已至于形而上之之

　理则在其人所得何如形而上者固不外乎洒扫应
　对之间也舍是以求道是犹舍规矩以求巧也此章
　所举二端教人者与受教于人者皆不可以不知
　　臣按此章言施教受教之法朱熹谓师舍是则无
　　以教弟子舍是则无以学张栻谓教人者与受教
　　于人者皆不可不知
孟子曰教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之
而已矣

　朱熹曰多术言非一端屑洁也不以其人为洁而拒
　绝之所谓不屑之教诲也其人若能感此退自修省
　则是亦我教诲之也
　尹焞曰言或抑或扬或与或不与各因其材而笃之
　无非教也
　张栻曰教人之道不一而足圣贤之教人固不倦也
　然有时而不轻其教诲者非拒之也是亦所以教诲
　之也然就不屑教诲之中亦有数端焉或引而不发

　而使之自喻或惧其躐等而告之有序圣贤之书若
　是者多矣又有以其信之未笃则不留于门使自求
　之如孟子之于曹交以其行之未善则拒而不见而
　使之知之如孔子之于孺悲凡此亦皆为不轻其教
　诲而乃所以教诲之也盖圣贤言动无非教也在学
　者领略之何如耳
　　臣按先儒谓不屑教非忍而绝之实将激而进之
　　是亦多术中教诲之一术也

孟子曰君子之所以教者五有如时雨化之者有成德
者有达财者有答问者有私淑艾者此五者君子之所
以教也
　朱熹曰五者盖因人品高下或相去远近先后之不
　同时雨及时之雨也草木之生播种封植人力已至
　而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则
　其化速矣教人之妙亦犹是也若孔子之于颜曾是
　已财与材同各因其所长而教之者也成德如孔子

　之于冉闵达材如孔子之于由赐就所问而答之若
　孔孟之于樊迟万章也私窃也淑善也艾治也人或
　不能及门受业但闻君子之道于人而窃以善治其
　身是亦君子教诲之所及若孔孟之于陈亢夷之是
　也孟子亦曰予未得为孔子徒也予私淑诸人也圣
　贤施教各因其材小以成小大以成大无弃人也
　张栻曰记曰当其可之谓时所谓有如时雨之化者
　也言如时雨之造化万物也今夫物之萌者欲发甲

　者欲拆于是时也而雨及之则皆得以遂矣盖不先
　不后当其可而适与之会无待于彼之求也君子之
　教其察之精矣于其告之得之者如物之被时雨焉
　其于欲达未达之间所赖者深矣龟山杨氏以为如
　告曾子以吾道一以贯之是也盖曾子未尝问而夫
　子呼以告之当其可也成德者因其有德而成之如
　颜闵仲弓之徒其德之所存虽存乎其人而成之者
　圣人也达材者因其材而达之如赐之达由之果求

　之艺随其天资所禀而达之使尽其材则教之功也
　　臣按此章圣贤施教之道先儒谓君子之教人如
　　天地之生物各因其材而笃焉天地无弃物圣贤
　　无弃人
公孙丑曰道则高矣美矣宜若登天然似不可及也何
不使彼为可几及而日孳孳也孟子曰大匠不为拙工
改废绳墨羿不为拙射变其彀率(弯弓/之限)君子引(引弓/也)而
不发(发矢/也)跃如(如踊跃/而出也)也中道而立能者从之

　朱熹曰言教人者皆有不可易之法不容自贬以徇
　学者之不能也又因彀率而言君子教人但授以学
　之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不发
　矢然其所以不告者已如踊跃而见于前矣中者无
　过不及之谓中道而立言其非难非易能者从之言
　学者当自勉也此章言道有定体教有成法卑不可
　抗高不可贬语不能显默不能藏
　张栻曰公孙丑之意以为孟子之道高大学者有难

　进之患欲少抑而就之庶其可以几及而为之孳孳
　也夫圣人之道天下之正理不可过也不可不及也
　自卑者视之以为甚高而不知高之为中也自隘者
　视之以为甚大而不知大之为常也徇彼而迁就则
　非所以为道矣故孟子以大匠之绳墨羿之彀率为
　譬夫绳墨而可改则非所以为绳墨矣彀率而可变
　则非所以为彀率矣君子之教人引而不发引之使
　向方而发则系于彼也跃如者言其自得之如有所

　兴起于中也盖义理素存乎其心向也陷溺而今焉
　兴起耳道以中为至中道而立其能者固从之其不
　能者亦莫如之何也已亦犹大匠设绳墨羿为设彀
　率以示人其能与不能则存乎其人耳中道而立能
　者从之此正大之体而天地之情也
公都子曰滕更之在门也若在所礼而不答何也孟子
曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勋劳而问挟故
而问皆所不答也滕更有二焉

　赵岐曰滕更滕君之弟来学者也二谓挟贵挟贤也
　尹焞曰有所挟则受道之心不专所以不答也
　朱熹曰君子虽诲人不倦又恶夫意之不诚者
　张栻曰受道者以虚心为本虚则受挟则私意先横
　于胸中而可告语乎故空空之鄙夫圣人未尝不竭
　两端之教而滕更在门若在所礼而不答也使滕更
　思其所以不答之故于其所挟致力以销弭之其庶
　几乎

荀子曰学恶(音/乌)乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎
读礼其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入学
至乎没而后上也君子之学也入乎耳著乎心布乎四
体形乎动静小人之学也入乎耳出乎口口耳之间财
四寸耳
　　臣按程颐谓学未至而其言至者循其言亦可以
　　入道荀子曰真积力久乃入荀卿元不知此臣窃
　　谓此所谓贤人而言圣人之道也

扬子曰务学不如务求师师者人之模范模不模范不
范为不少矣一鬨(巷/同)之市不胜异意焉一卷之书不胜
异说焉一鬨之市必立之平一卷之书必立之师习乎
习以习非之胜是也况习是之胜非乎于戏学者审其
是而已矣或曰焉知是而习之曰视日月而知众星之
蔑(微/也)也仰圣人而知众说之小也
　司马光曰南方之俗以雕题为美羌戎之俗以焚尸
　为荣安于所习不知其非习小道者亦类于此人苟

　尽心于圣人之道则众说之不足学易知矣
又曰学者所以求为君子也求而不得者有矣夫未有
不求而得者也
　　臣按理有善有恶人有君子有小人为人而求为
　　君子而不为小人非学不能也学也者所以明善
　　而去恶也善明而恶去则不为小人而为君子矣
韩愈曰古之学者必有师师者所以传道受业解惑也
人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终

不解矣是故道之所存师之所存也嗟乎师道之不传
也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣
犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻
学于师是故圣益圣愚益愚
周惇颐曰或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者
刚柔善恶中而已矣不达曰刚善为义为直为断为严
毅为干固恶为猛为隘为彊梁柔善为慈为顺为巽恶
为懦弱为无断为邪佞惟中也者和也中节也天下之

达道也圣人之事也故圣人立教俾人自易其恶自至
其中而止矣故先觉觉后觉闇者求于明而师道立矣
师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣
　朱熹曰此所谓性以气禀而言也刚柔固阴阳之大
　分而其中又各有阴阳以为善恶之分焉恶者固为
　非正而善者亦未必皆得乎中也中也者和也天下
　之达道也此以得性之正而言也然其以和为中与
　中庸不合盖就已发无过不及者而言之如书所谓

　允执厥中者也易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之
　德而无彊梁懦弱之病矣至其中则其或为严毅或
　为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣师者所
　以攻人之恶正人之不中而已矣师道立则善人多
　善人多则朝廷正而天下治此所以为天下善也
又曰圣希天贤希圣士希贤伊尹颜渊大贤也伊尹耻
其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒
不贰过三月不违仁志伊尹之所志学颜子之所学过

则圣及则贤不及则亦不失令名
　朱熹曰三者随其用之浅深以为所至之近远不失
　令名以其有为之实也
　胡宏曰周子患人以发策决科荣身肥家希世取宠
　为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文辞
　矜智能慕空寂为事也故曰学颜子之所学
又曰圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行行之为事
业彼以文辞而已者陋矣

　程颐曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无
　是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不
　制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲己得乎然
　其包函尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则以
　文章为先而其所为动多于圣人然有之无所补无
　之无所缺乃无用之赘言也而止于赘而已既不得
　其要则离真失正反害于道必矣
　朱熹曰古之圣贤其文可谓盛矣然初岂有意学为

　如是之文哉有是实于中则必有是文于外如天有
　是气则必有日月星辰之光耀地有是形则必有山
　川草木之行列圣贤之心既有是精明纯粹之实以
　磅礴充塞乎其内则其著见于外者亦必自然条理
　分明光辉发越而不可掩盖不必托于言语著于简
　册而后谓之文但是一身接于万事凡其语默人所
　可得而见者无适而非文也姑举其最而言则易之
　卦画书之记言诗之咏歌春秋之述事与夫礼之威

　仪乐之节奏皆已列为六经而垂万世其文之盛后
　世固莫能及然其所以盛而不可及者岂无所自来
　而世亦莫之识已
程颐曰古之学者一今之学者三异端不与焉一曰词
章之学二曰训诂之学三曰儒者之学欲趋道舍儒者
之学不可言学便以道为志言人便以圣为志
　　臣按程氏言今之学者有三谓词章训诂儒者也
　　臣窃以谓词章训诂皆儒学之事也词章以达意

　　训诂以解经儒者固不能外此以为学但肆意乎
　　枝叶之文而不根乎义理局志于言语之末而不
　　求夫道理则不可也
或问古之道如是之明后世之道如是不明其故何也
程颐曰此无他知道者多即道明知道者少即道不明
也知者多少亦由乎教也
　真德秀曰以鲁国言之止及今之一大州然一时间
　所出大贤十馀人岂不是有教以致然也盖是圣人

　既出故有许多贤者以后世天下之大经二千年间
　求如一颜闵者不可得也
　　臣按程氏谓知道多少皆由乎教则学校之设师
　　儒之教诚不可无于天下也
又曰坎之六四纳约自牖人心有所蔽有所通通者明
处也当就其明处而告之求信则易也非惟告于君者
如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所
明也从其心之所明而入然后推及其馀孟子所谓成

德达材是也
　　臣按程颐谓纳约自牖非惟告于其君如此为教
　　者亦然盖告教于人必就其所通以开其所蔽则
　　易入也
杨时曰学者学圣贤之所为也欲为圣贤之所为须是
闻圣贤所得之道若只要博通古今为文章忠信原悫
不为非义之士而已则古来如此等人不少然以为闻
道则不可学而不闻道犹不学也志学之士当知天下

无不可为之理无不可见之道思之宜深毋使心支而
易昏守之宜笃毋使力浅而易夺要当以身体之以心
验之则天地之心自陈露于目前古人之大体已在我
矣不然未免口耳之学古之学者以圣人为师其学有
不至故其德有差焉人见圣人之难为也故凡学以圣
人为可至必以为狂而窃笑之夫圣人固未易至若舍
圣人而学是将何所取则乎以圣人为师犹学射而立
的然的立于此然后射者可视之而求中若其中不中

则在人而已不立之的以何为准
　　臣按射者必志于的不立的则无以为准而何以
　　射哉儒者之学亦然故曰学以圣人为的
朱熹白鹿学规曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼
有序朋友有信右五教之目尧舜使契为司徒敬敷五
教即此是也学者学此而已而其所以学之之序亦有
五焉其别如左博学之审问之慎思之明辨之笃行之
右为学之序学问思辨四者所以穷理也若夫笃行之

事则自修身以至于处事接物亦各有要其别如左言
忠信行笃敬惩忿窒欲迁善改过右修身之要正其义
不谋其利明其道不计其功右处事之要已所不欲勿
施于人行有不得反求诸己右接物之要
　　臣按朱氏此规虽为学者而设然圣贤之所以为
　　圣贤及其所以为学与所以施教者皆不外乎此
　　也所谓知其理之当然而责其身以必然凡为学
　　者皆以是而责诸己施教者皆以是而求诸人人

　　人皆然则道明而行矣天下岂有不平也哉
张栻曰天下之物众矣纷纭胶轕日更于前可喜可怒
可慕可愕所以荡耳目而动心志者何可胜计而吾以
藐然之身当之知诱于外一失其所止则迁于物夫人
者统役万物者也而顾乃为物役其可乎哉是以贵于
讲学也讲学而明理则执天下之物不固而应天下之
变不胶吾于天下之物无所恶而物无以累我皆为吾
役者也吾于天下之事无所厌而事无以汩我皆吾心

之妙用也岂不有馀裕乎然所谓讲学者宁他求哉致
其知而已知者吾所固有也本之六经以发其蕴泛观
千载以极其变即事即物身亲格之超然会夫大宗则
德进业广有其地矣
　　臣按张栻大意谓人所以统役万物而不为物役
　　者贵乎有讲学之功也讲学在乎致知本之六经
　　以发其蕴泛观千载以极其变即事即物身亲格
　　之超然会夫大宗以为进德广业之地吁学而会

　　夫大宗则学之全体具而大用周矣
黄干曰有太极而阴阳分有阴阳而五行具太极二五
妙合而人物生赋于人者秀而灵精气凝而为形魂魄
交而为神五常具而为性感于物而为情措诸用而为
事物之生也虽偏且塞而亦莫非太极二五之所为此
道原之出于天者然也圣人者又得其秀之秀而最灵
者焉于是继天立极而得道统之传故能参天地赞化
育而统理人伦使人各遂其生各全其性者其所以发

明道统以示天下后世者皆可考也尧之命舜则曰允
执厥中中者无所偏倚无过不及之名也存诸心而无
偏倚措之事而无过不及则合乎太极矣此尧之得于
天者舜之得统于尧也舜之命禹则曰人心惟危道心
惟微惟精惟一允执厥中舜因尧之命而推其所以执
中之由以为人心形气之私也道心性命之正也精以
察之一以守之则道心为主而人心听命焉则存之心
措之事信能执其中曰精曰一此又舜之得统于尧禹

之得统于舜者也其在成汤则曰以义制事以礼制心
此又因尧之中舜之精一而推其制之之法制心以礼
制事以义则道心常存而中可执矣曰礼曰义此又汤
之得统于禹者也其在文王则曰不显亦临无射亦保
此汤之以礼制心也不闻亦式不见亦入此汤之以义
制事也此文王之得统于汤者其在武王受丹书之戒
则曰敬胜怠者吉义胜欲者从周公系易爻之辞曰敬
以直内义以方外曰敬者文王之所以制心也曰义者

文王之所以制事也此武王周公之得统于文王者也
至于夫子则曰博学于文约之以礼又曰文行忠信又
曰克己复礼其著之大学曰格物致知诚意正心脩身
齐家治国平天下亦无非数圣人制心制事之意焉此
又孔子得统于周公者也颜子得于博文约礼克己复
礼之言曾子得之大学之义故其亲受道统之传者如
此至于子思则先之以戒惧谨独次之以知仁勇而终
之以诚至于孟子则先之以求放心而次之以集义终

之以扩充此又孟子得统于子思者然也及至周子则
以诚为本以欲为戒此又周子继孔孟不传之绪者也
至二程子则曰涵养须用敬进学则在致知又曰非明
则动无所之非动则明无所用而为四箴以著克己之
义焉此二程得于周子者也先师文公之学见之四书
而其要则尤以大学为入道之序盖持敬也诚意正心
修身而见于齐家治国平天下外有以极其规模之大
而内有以尽其节目之详此又先师之得其统于二程

者也圣贤相传垂世立教粲然明白若天之垂象昭昭
然而不可易也虽其详略之不同者愈讲而愈明也学
者之所当遵承而同守也违乎是则差也故尝撮其要
指而明之居敬以立其本穷理以致其知克己以灭其
私存诚以致其实以是四者而存诸心则千圣万贤所
以传道而教人者不越乎此矣
　　臣按道学之传起自尧舜而备于孔子至孟子没
　　中绝者千有馀年有宋周子始复开其端阐而明

　　之者二程绪而成之者朱子也朱门高第弟子亲
　　得其真传者勉斋黄氏一人其在朱门亦犹孔门
　　之有曾子焉其得之口传心授者最为亲切故其
　　总叙圣贤道统所以传授者真而的详而明有非
　　诸儒所及者至其篇末又撮其要指而明之所谓
　　居敬以立其本穷理以致其知克己而灭其私存
　　诚以致其实所以发明圣贤传道之要指示学者
　　入道之方无馀蕴矣臣谨剟六经诸子之言有及

　　于道与学而可以成教于天下者备载于篇而终
　　之以黄氏斯言盖摘出前人传授之实以为后人
　　教学之准使之知所向方云
　　　　以上明道学以成教(下/)
　
　
　
　大学衍义补卷七十二