钦定四库全书
　大学衍义补卷六十六
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　秩祭祀
　　　释奠先师之礼(下/)
宋太祖建隆三年诏庙门立戟十六
真宗咸平中追谥孔子为玄圣文宣王费侯闵损以下

皆为公郕伯曾参以下为侯鲁史左丘明以下为伯寻
以犯圣祖讳改玄圣为至圣
　　臣按真宗先诏有司检讨汉唐褒崇先圣故事初
　　欲追谥为帝或言宣父周之陪臣周止称王不当
　　加帝号故第增美名曰玄圣盖以春秋演孔图曰
　　孔子母感黑帝而生故曰玄庄子曰恬澹玄圣素
　　王之道遂取以为称呜呼孔子之道非一言一义
　　所可尽者谥之有无固不为之轻重况加之非圣

　　之言既加之矣而又以犯其诞妄之祖之讳而改
　　之哉
仁宗天禧中判国子监孙奭言旧礼以祭酒司业博士
为三献新礼以三公行事近年只差献官二员通摄未
副崇祀向学之意
　　臣窃伏读圣祖御制文集其国子祭酒诰略曰
　　大学之设所以教君之嗣贵臣之子名曰大学
　　既立之矣则爵官以司之以专文学乃曰师师

　　乃泛称官称曰何祭酒斯官之首者不独教生
　　徒而已其职亦首在祀事也且仲尼历代崇其
　　德王者亲祭必寡故设官以代祭之名曰祭酒
　　所以祭酒之职洁牲牢精笾豆祭不失时则礼
　　焉或云为饮之长而先奠之曰祭酒斯说未然今
　　特授为国子祭酒尔尚竭乃恭而临祭静乃神
　　以对神庶不负委令之意噫自古制诰乃词臣
　　代草我圣祖则亲洒宸翰所谓祭酒者虽与古

　　人命名之意不同然圣君发言则为经自我作
　　古可也本朝旧制主祭遣国子祭酒其后乃遣
　　翰林院官然祭酒初上犹遣一次臣请如旧制
　　或主祭遣内阁大臣其亚献终献如唐宋遣祭
　　酒司业不然则春秋二祭迭遣焉庶几合圣祖
　　所制诰词之盛意
景祐元年诏释奠用登歌
　陈𤾉曰礼记文王世子凡释奠必有合也月令仲春

　上下命乐正习舞释菜盖学校礼乐之所自出小有
　释菜而以食为主大有释奠而以饮为主其习舞与
　声而大合六代之乐一也北齐以太牢释奠孔子设
　轩架之乐六佾之舞唐开元中释奠用宫架之乐宋
　朝上丁释奠设登歌之乐不用轩架而用判架不施
　于堂下而施于堂上于其庭又不设舞焉有歌而无
　舞非古人习舞合乐之意矣
　　臣按本朝释奠孔子用登歌堂上堂下之乐咸备

　　初用六佾舞成化中以侍郎周洪谟言加八佾
　　云
神宗元丰七年以孟子同颜子配食宣圣荀况扬雄韩
愈并从祀
　　臣按此孟子配享孔子之始自唐以左丘明等二
　　十二人从祀之后至是始以荀况三人者增入从
　　祀
徽宗崇宁四年从司业蒋静请文宣王用冕十二旒服

九章
　　臣按此宣圣用天子冕旒之始
大观二年诏跻子思从祀
四年诏先圣庙用戟二十四文宣王执镇圭并用王者
之制
理宗淳祐元年加周敦颐张载程颢程颐封爵与朱
熹并从祀孔子庙庭
　　臣按此周程张朱从祀之始

景定二年加张栻吕祖谦伯爵从祀孔子
度宗咸淳三年以颜回曾参孔伋孟轲并祀孔子升颛
孙师于十哲列邵雍司马光于从祀
　　臣按此颜曾思孟配享之始
元成宗大德十一年制加孔子号曰大成
　　臣按自古谥号必加以实字未有用譬喻之语
　　者成之言出于尚书大成之言出于孟子成者
　　乐之一终也孟子以乐之始终兼圣智之全譬

　　喻孔子之圣兼伯夷伊尹柳下惠之清之任之
　　和而时出之盖假设之辞非真实之德也加此
　　二字于至圣文宣王之上固于圣德无所增益
　　也
仁宗皇庆二年以许衡从祀孔子
文宗至顺元年加封颜回为兖国复圣公曾参郕国
宗圣公孔汲沂国述圣公孟轲邹国亚圣公
是年又加孔子父母封爵

始以董仲舒从祀孔子
　洪迈曰自唐以来相传以孔门高弟颜渊至子夏
　为十哲坐祀于庙堂之上其后升颜子配享则进
　曾子于堂居子夏之次以补其阙然颜子之父路
　曾子之父点乃在庑下从祀之列子处父上神灵
　有知何以自安所谓子虽齐圣不先父食正谓是
　也
　姚燧曰江之左进曾子子思并颜孟别跻子张于曾

　子之旧由孟子而视子思师也由子思而视曾子又
　师也子思孔子孙也弟子于师孙于祖坐而语道者
　有之非可并南面燧知四子已避让于冥冥中不能
　一日自安其身一堂之上况又祀无繇点鲤于庭其
　失在于崇子而抑父夫为是学宫将以明人伦于天
　下而倒施错置于数筵之地如此奚以为训
　　臣按熊禾谓宜别设一室以齐国公叔梁纥居中
　　南面颜路曾晢孔鲤孟孙氏侑食西向春秋二祀

　　当先圣酌献之时以齿德之尊者为分献官行礼
　　于齐国之前其配位亦如之如此则亦可以示有
　　尊而教民孝矣然臣以为今天下州县皆有祭处
　　处皆设恐至于烦渎说者谓泗水侯孔林自有庙
　　曲阜侯宜祀于其子颜子之庙而以颜子配莱芜
　　侯无后今嘉祥有曾子墓当有祠宜于此祀莱芜
　　侯而以曾子配否则特立一庙于曲阜特祀三子
　　而以颜子曾子子思配熊禾谓有王者作礼当损

　　益祀不可渎也姑志于此
国朝洪武三年十一月礼部更定释奠孔子祭器礼物
正位犊一羊一豕一笾豆各十登一铏一簠簋各二酒
尊三爵三初孔子之祀像设高座而器物陈于座下弗
称其仪其来已久至是定拟各为高案其豆笾簠簋悉
代以磁器
　　臣按宋苏轼谓古者坐于席故笾豆之长短适与
　　人均今土木之像既已巍然于上而列器皿于地

　　使鬼神不飨则不可知若其享之则是俯伏匍匐
　　而就食也由是观之则孔子庙自唐设塑像以来
　　已如此历宋至元未之有改至是圣祖始正之云
　　臣尝因是而论之古今异时制度不一用古者则
　　当纯于用古必欲从今之宜则当参酌古制而以
　　义起必合于人情宜于时俗斯得古人制礼从宜
　　之意矣古者席地而坐故俎豆置于豆间之地斯
　　为宜矣今既塑为高像而坐于倚榻之间而所谓

　　俎豆者仍置于地此苏氏所以有匍匐就食之讥
　　也然既为今人之座则当用今人之案既用今人
　　之案则用今人之器亦何不可也且古者祭祀几
　　筵在西神皆东向汉帝幸鲁祠帝升庙西面再拜
　　唐开元礼亦谓先圣东向先师南向三献官皆西
　　向犹有古意自尊孔子为王之后始改从南面而
　　配位则西向献官序立东庑之前而行礼执事者
　　升降必由东阶以神道尚右西乃迎送神之所避

　　右不敢当尊故也宋人以颜孟配享俱列在圣像
　　之东其后因王安石配享乃以坐对颜子西坐东
　　向其后革去安石从祀增入曾子子思俱坐于东
　　此姚燧所以有江左进曾子子思并颜孟之说然
　　谓之并南面则不知何据也熊禾谓颜曾思孟所
　　在学校皆东坐西向十哲两庑从祀皆左右列则
　　是宋末元初其制已如此矣今则四子者配享皆
　　左右列不知始于何时意者宋金分治宋人之制

　　如熊禾所云金人之制则以颜孟与孔子并列其
　　后平宋又加以曾思因而不改欤燧之所见盖北
　　方庙像欤宋濂谓古者求神于阴阳既奠焫萧合
　　膻芗今用薰香代之为简古者司烜共庭燎以共
　　祭享之事今用秉炬当之为渎臣窃以为祭所以
　　寓吾诚不专在物理从宜而可以义起古祭必用
　　牲牢蔬果而牲牢蔬果之用于今者其物虽同于
　　昔而物之生则在于今也以今日之物而祀先代

　　之神政不必泥但所谓木主之设乃圣祖之盛制
　　而子先父食乃天伦之所系则不可以惮于改作
　　而因循耳先儒谓议礼也制度也考文也天子司
　　之亦幸一旦遑于稽古之事学礼之臣必有能策
　　其一二得所当议者臣于此亦云
是年革去天下神号其诏略曰历代忠臣烈士亦皆当
时初封以为实号后世溢美之称皆与革去其孔子善
明先王之要道为天下师以济后世非有功于一方一

时者可比所有封爵宜仍其旧
洪武十七年敕每月朔望祭酒以下行释菜礼郡县长
以下诣学行香
　　臣按朔望行香之礼古未有也北齐每月朔祭酒
　　博士诸生展拜阶下郡县朔朝是时未爇今所谓
　　香也然朔日行礼则始于此焉其后遂以朔望行
　　香朱熹曰谒宣圣焚香不是古礼捻香不当叩头
　　只直上捻香了却出笏叩首而降拜由是言之则

　　在宋已有矣其行礼当以朱氏言为则
正统中以宋胡安国蔡沈真德秀元吴澄从祀
　　臣按有国家者以先儒从祀孔子庙庭非但以崇
　　德盖以报功也夫太上固以立德为贵然德之在
　　人者不可以一槩论使其仁如尧孝如舜文王以
　　文治武王以武功固无得而可议矣然尧舜文武
　　之祀止于朝廷一庙及其陵寝而已不天下遍祀
　　也况于儒者之道佩仁服义尊德乐道固其性命

　　之所固有职分之所当为苟有德者即祀之则亦
　　不胜其祀矣是以在宋言者屡以欧阳脩苏轼孙
　　复胡瑗为请而近日亦往往有以杨时罗从彦李
　　侗为言事下儒臣议议者皆不之从以其无功于
　　经也其已列从祀者若荀况戴圣马融王弼杜预
　　之辈屡有建请革去其祀者至今犹列在祀典岂
　　不以弼等虽于德行有亏然弼有功于易预有功
　　于春秋圣有功于礼有其举之莫敢废也臣考礼

　　止释奠于先圣先师而无从祀之说从祀之说始
　　于唐太宗时以左丘明等二十二人配食先师也
　　自是之后益以荀况扬雄韩愈宋南渡后始加以
　　周程张朱邵马及张栻吕祖谦元人又加以董仲
　　舒许衡皇朝又加以此四人者盖安国传春秋沈
　　注书德秀著大学衍义澄著诸经纂言是皆有功
　　于圣门者也已祀而黜者惟扬雄一人若孔孟以
　　后之儒有功于圣经者无不祀矣惟杨时者从学

　　于二程载道而南使无时焉则无朱熹矣何也在
　　宋金分裂之时程学行于南苏学行于北虽伊洛
　　之间不复知有程氏之学则时载二程之道而南
　　使尧舜禹汤文武周公孔子之道大明于斯世者
　　其功不可泯也乃不得如言性恶之荀况宗旨庄
　　老之王弼附会谶纬之贾逵并祀于孔子庙庭以
　　从于二程之后朱吕之前岂非阙典欤
欧阳脩曰释奠释菜礼之略者也古者士之见师以菜

为挚故始立学者必释菜以礼其先师其学官四时之
祭乃皆释奠释奠有乐无尸而释菜无乐则其又略也
故其礼亡焉而今释奠幸存然亦无乐又不遍举于四
时独春秋行事而已自孔子没后之学者莫不宗焉故
天子皆尊以为先圣而后世无以易荀卿子曰仲尼圣
人之不得势者也然使其得势则为尧舜矣不幸无时
而殁特以学者之故享弟子春秋之礼而后之人不推
所谓释奠者徒见官为立祠而州县莫不祭之则以为

夫子之尊由此为盛甚者乃谓生虽不位而没有所享
以为夫子荣谓有德之报虽尧舜莫若何其缪论者欤
　　臣按脩之记作于宋盛时而谓释菜礼亡又谓释
　　奠幸存而亦无乐今制则国子监每月朔先期太
　　常寺送兔蔬等物至日行礼其春秋上丁二祭则
　　先期皇帝传制遣官行礼文武官朝服侍班牲用
　　太牢礼行三献乐备登歌舞用八佾其礼可谓备
　　矣说者谓释奠释菜二者之重轻系乎乐之有无

　　今世之乐袭胜国用宋人魏汉律所制大晟之故
　　耳非古乐也吁礼废羊存虽曰不合于古岂不胜
　　于无哉方今圣明在上必有当制作之任者行古
　　之礼复古之乐政有望于今日
熊禾曰道者天下通行之道其所以为教者自天子至
于庶人一也先王建学必祀先圣先师自古至今未有
以异独五学之说不同礼家谓诗书礼乐各有其师所
以为祀亦异则疑出于汉儒专门之附会三代以上大

道未分必不至此夫京师首善之地莫先于天子之太
学天子太学祀典宜自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武
其道德功言载之六经传在万世若以伏羲为道之祖
神农黄帝尧舜禹汤文武各以其次而列焉皋陶伊尹
太公望皆见而知者周公不惟为法于天下而易诗书
所载与夫周礼仪礼之书皆可传于后世至若稷之立
极陈常契之明伦敷教夷之降典益之赞德传说之论
学箕子之陈范是皆可以与享于先王者以此秩祀天

子之学礼亦宜之若夫孔子兼祖述宪章之任其为天
下万世通祀则自天子下达矣
　宋濂曰昔周有天下立四代之学其所谓先圣者虞
　庠则以舜夏学则以禹殷学则以汤东胶则以文王
　复各取左右四圣成其德业者为之先师以配享焉
　此固天子立学之法也苟如禾言则道统益尊三王
　不汩于医师太公不辱于武夫矣
　　臣按本朝于京师有帝王庙而以当时功臣配享

　　与禾此议合但不领于学官耳请于帝王庙设宫
　　悬备佾舞一如文庙每岁春秋传制遣官致祭一
　　如祀孔子而太学则祀宣圣如故
禾又曰礼有祀先贤于东序及祭乡先生于社之文以
一国一乡论之各有先贤乡先生其节行足以师表后
进轨范薄俗者固在乡国之所当祀矣孔明之在南阳
管幼安之在东海张九龄之在曲江阳城之在晋鄙三
代而下论天下人物亦当首称正使列侍圣门夫亦何

慊又如蜀之文翁闽之常衮首开一方文治虽去之千
载犹思慕之凡若此类宜悉诏郡国按其旧志采其尤
著者悉以来上列之群祀咸秩无文
　　臣按今世州郡县学往往有乡贤祠然多出私祭
　　非朝廷祀典所秩者乞如禾议行之
唐玄宗开元十九年置太公庙令两京诸州各置太公
庙以张良配享选古名将以备十哲以二八月上戊致
祭如孔子礼

　司马光曰经纬天地之谓文戡定祸乱之谓武自古
　不兼斯二者而称圣人未之有也岂孔子专文而太
　公专武哉自生民以来未有如孔子者岂太公得与
　抗衡哉自古有发命大司徒教以车甲裸股肱决射
　御受成献馘莫不在学欲其先礼义而后勇力也自
　孙吴以降皆以勇力相胜狙诈相高岂足数于圣贤
　之门而谓之武哉使太公有神必羞与之同食矣
　　臣按古者释奠之礼所以报有功于是教之人必

　　其道德著于当时轨范垂于后世其功不可忘者
　　也孔子删述六经垂宪万世故后世学校通祀之
　　与郊社并非徒以是尊崇之也报其垂教之功也
　　太公望起海滨以辅周室其以武功见于经者特
　　以时维鹰扬之一语世之所传六韬乃后人假托
　　者耳其于武事外此略不他见凡兵家所传七书
　　者多权谋狙诈之术不得与圣经比老子以佳兵
　　为不祥之器兵之佳者尚为不祥况其作书教人

　　变诈以相杀害者哉其为不祥也大矣又何功而
　　祀之哉观光之言则武成不当有庙明矣太公之
　　神则当祀于历代帝王庙以配文武其馀名将有
　　功于一时者各祀于其所生之地及立功之处可
　　也
　　　　以上释奠先师之礼(下/)
　
　大学衍义补卷六十六