钦定四库全书
　大学衍义补卷五十八
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　秩祭祀
　　　宗庙飨祀之礼(上/)
易王假有庙致孝享也
　程颐曰王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其

　孝飨之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心
　者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也
　吴澄曰致者至其极也极尽孝享之道乃能萃已散
　之精神也
　　臣按祖考精神自有生以来禅续承传以至于今
　　日子孙之精神即祖考之精神而祖考之精神又
　　即其所承祖考之精神也先儒谓人之精神萃于
　　己祖考之精神萃于庙先王设为庙祧以聚祖考

　　于其间而子孙致其孝享之诚上以承祖考气脉
　　之传下以为子孙嗣续之地使其精神萃聚凝结
　　而常不散继承而永不绝也
虞书正月上日受终于文祖
　孔颖达曰上日言一岁日之上也
　朱熹曰文祖者尧始祖之庙受终者尧于是终帝位
　之事而舜受之也
　　臣按此万世人君祭庙之始经典所载莫有先于

　　此者
商书七世之庙可以观德
　蔡沈曰天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲
　尽则迁必有德之主则不祧毁故曰七世之庙可以
　观德
　　臣按伊尹此言可见七庙之制不独周始有之而
　　商以来固有之矣然不但自商始也伊尹之为此
　　言想必商前已有此制故以是告太甲亦犹贾谊

　　告文帝以为汉明神之意由是以观则宗庙之祀
　　非但以报先世之德亦可以厉后世之君矣勉其
　　脩德立政也
盘庚兹予大享于先王尔祖其从与享之
　蔡沈曰言兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于
　庙先王与祖父临之在上质之在旁
　陈大猷曰大勋劳之人方得配食此言与享如司礼
　司勋凡有功者祭于大烝耳

　　臣按享庙以功臣配享三代已有之
周书王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一
诗序清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文
王焉诗曰于(叹/辞)穆(深/远)清(清/静)庙肃(敬/也)雍(和/也)显(明/也)相(助/也)济济
多士(执事/之人)秉文之德对越(于/也)在天骏(大而/疾也)奔走在庙不
显不承(尊/奉)无射于人斯(语/辞)
　朱熹曰王在新邑烝祭岁实周公摄政之七年而此
　其升歌之辞也书大传曰周公升歌清庙苟在庙中

　尝见文王者愀然如复见文王焉
　又曰此周公既成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王
　之乐歌言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬
　且和而其执事之人又无不执行文王之德既对越
　其在天之神而又骏奔走其在庙之主如此则是文
　王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌斁于人
　也
　　臣按颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容

　　以其成功告于神明者也周颂三十一篇而以清
　　庙为之首盖周之祖考莫盛于文王而文王之德
　　莫重于清庙故礼每云升歌必举清庙而不及乎
　　他云是诗惟一句说庙首一句之外皆就助祭者
　　言虽不言文王之文而文王之所以为文隐然自
　　见于雍肃显相对越奔走之间矢
诗雍颂有来雍雍(和/也)至止肃肃(敬/也)相(助/也)维辟公(诸/侯)天子
穆穆(天子/之容)于(叹/辞)荐广牡(大/牲)相予肆(陈/也)祀假(大/也)哉皇考(文/王)

绥(安/也)予孝子(武王/自称)
　朱熹曰此武王祭文王之诗言诸侯之来皆和且敬
　以助我之祭事而天子有穆穆之容其和敬之诸侯
　荐大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享之以
　安我孝子之心也
　　臣按周颂祭先王之诗多言诸侯之助祭此章乃
　　武王祭文王诸侯助祭之诗下章载见辟王乃成
　　王祭武王诸侯助祭之诗孔子谓四海之内各以

　　其职来祭扬雄谓宁亲莫大于得四海之欢心者
　　此也今国家一岁五享太庙而无有所谓禘祫之
　　制天下藩宪都邑即古五等诸侯请凡遇朝觐岁
　　天下布政按察二司及府州县官来朝者当岁暮
　　孟春之享皆与助祭之列世异时殊虽不能尽如
　　周制是亦古者以职助祭之遗意
周礼大宗伯以肆献祼(古灌/字)享先王以馈食享先王以
祠春享先王以礿夏享先王以尝秋享先王以烝冬享

先王
　郑玄曰宗庙之祭有此六享肆献祼馈食在四时之
　上则是祫也禘也肆者进所解牲体谓荐熟时也献
　献醴谓荐血腥也祼之言灌灌以郁鬯始献尸求神
　时也祭必先灌乃后荐腥荐熟于祫逆言之者与下
　共文明六享俱然祫言肆献祼禘言馈食者著有黍
　稷互相备也
　吴澄曰肆献祼五年之禘也馈食三年之祫也祠礿

　烝尝四时祭名春物初生未有以享以祠为主故曰
　祠夏物未成用薄物以祭故曰礿秋物渐成以荐新
　为主故曰尝冬物毕成可进者众故曰烝
　　臣按禘者禘其所自出之帝为东向之尊其馀皆
　　合食于前此之谓禘祫者于太祖之庙合群庙之
　　主以食此之谓祫吴澄以肆献祼为禘馈食为祫
　　说者谓于凡行祭皆既祼而献有荐礼既荐而肆
　　有荐熟礼既肆而馈有馈食礼非但禘祫也但四

　　时之祭虽有祼馈然其节文比于禘祫为略观孔
　　子论禘失礼而专以灌言则禘之所重在灌可知
　　矣灌重于禘馈食重于祫各举所重而言也
小宗伯辨庙祧之昭穆
　刘歆曰礼天子七庙三昭三穆与太祖之庙为七七
　者其正法数可常也宗不在此数中宗变也苟有功
　德则宗之不可预为设数
　吴澄曰天子七庙三昭三穆之外又有二祧谓之祧

　者远庙之主迁而藏之也
　　臣按昭穆之名始见于此前乎此者商虽有七庙
　　之文见于书然未明言其为昭穆也周虽有穆考
　　昭考之颂见于诗然未并举以为言也商虽未明
　　言而昭穆之数隐然在乎其中周虽未并言而昭
　　穆之次秩然已有定序是则昭穆之名前此已有
　　之而明著于载籍则始于此耳夫宗庙有迭毁而
　　昭穆则一成而不可易此小宗伯所以为之辨别

　　也欤
司勋凡有功者铭书于王之太常祭于太烝司勋诏之
　郑玄曰铭之言名也生则书于王旌以识其人与其
　功也死则于烝先王祭之诏谓告其神以辞也
　　臣按周书洛诰曰记功宗以功作元祀君牙曰厥
　　有成绩纪于太常而与商书盘庚所谓大享先王
　　尔祖其从与享之皆是祀先王而以功臣配享也
　　历代相承率循是典本朝庙祀以中山武宁王徐

　　达开平忠武王常遇春岐阳武靖王李文忠宁河
　　武顺王邓愈东瓯襄武王汤和黔宁昭靖王沐英
　　虢国忠烈公俞通海蔡国忠毅公张德胜越国武
　　庄公胡大海梁国武桓公赵德胜泗国武庄公耿
　　再成永义侯桑世杰十二人者配享太祖以河间
　　忠武王张玉东平武烈王朱能宁国公王真荣国
　　恭靖公姚广孝四人者配享太宗自中山王以下
　　十二人者皆武臣也河间王以下四人者其一人

　　姚广孝文臣也臣观前代功臣配享文武并用乞
　　下礼官议请于今开国元勋中择一文臣始终全
　　节者以配享太祖高皇帝又于仁宗宣宗英宗三
　　庙皆如二庙故事推择文武大臣配享以成一代
　　崇德报功之典
王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七
　朱熹曰刘歆之说谓三昭三穆与太祖之庙为七文
　武之宗不在数中盖周自武王克殷即增二庙于二

　昭二穆之上以祀高圉亚圉递迁至懿王时则文王
　亲尽而以有功当宗故别立一庙于三穆之上谓之
　文世室至孝王时则武王亲尽而亦以有功当宗故
　别立一庙于三昭之上谓之武世室又曰周礼建国
　之神位左宗庙其制在中门外之左外为都宫内各
　有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南(晋/博)
　(士孙/毓议)太祖百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二
　昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则毁而递迁昭常

　为昭穆常为穆仪礼所谓以其班祔檀弓所谓祔于
　祖父者也三代之制其详虽不得闻焉其大略不过
　如此
　又曰以诸侯之庙明之太祖在北二昭二穆以次而
　南太祖之庙始封之君居之昭之北庙二世之君居
　之穆之北庙三世之君居之昭之南庙四世之君居
　之穆之南庙五世之君居之庙皆南向各有门堂寝
　室而墙宇四周焉太祖之庙百世不迁自馀四庙则

　六世之后每一易世而一迁其迁之也新王祔于其
　班之南庙南庙之主迁于北庙北庙亲尽则迁其主
　于太庙之西夹室而谓之祧凡庙主在本庙之室中
　皆东向及其祫于太庙之室中则惟太祖东向自如
　而为最尊之位群昭之入乎此者皆列于北牖下而
　南向群穆之入乎此者皆列于南牖下而北向南向
　者取其向明故谓之昭北向者取其深远故谓之穆
　盖群庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为

　昭而南为穆也六世之后昭常为昭穆常为穆二世
　祧则四世迁昭之北庙六世祔昭之南庙矣三世祧
　则五世迁穆之北庙七世祔穆之南庙矣昭者祔则
　穆者不迁穆者祔则昭者不动此所以祔必以班尸
　必以孙而子孙之列亦以为序若武王谓文王为穆
　考成王称武王为昭考则自其始祔而已然矣
　又曰宗庙之制但以左右为昭穆而不以昭穆为尊
　卑五庙同在都宫昭帝在左穆帝在右而外有以不

　失其序一世自为一庙则昭不见穆穆不见昭而内
　有以各全其尊必大祫而会于一室然后序其尊卑
　之次则凡已毁未毁之主又毕陈而无所易
　　臣按汉儒七庙之制有两说所谓周之所以七庙
　　者以后稷始封文王武王受命而三庙不毁与亲
　　庙四而七韦玄成等之说也七者其正数可常数
　　者宗不在此数中苟有功德则宗之不可预为设
　　数刘歆之说也朱熹以刘歆之说为是若从诸儒

　　之说则王者不过立亲庙四与太祖为五其与诸
　　侯五庙又何别乎况商书已云七世之庙可以观
　　德则自昔已有七庙矣
天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝天
子犆(与特/同)礿祫禘祫尝祫烝
　吴澄曰按此春夏祭名是记者之误礿当为祠禘当
　为礿犆谓各祭于其庙祫谓合祀于祖庙
　陈祥道曰天子之礼春则犆祭夏秋冬则合享犆祭

　各于其庙合享同于太庙又曰祫有三年之祫有时
　祭之祫时祭之祫小祫也三年之祫大祫也时祭有
　小礼有大礼小礼春也大礼夏秋冬也公羊传曰大
　事者何大祫也则明时祭之祫为小祫矣
　陈浩曰祫合也其礼有三时祭之祫则群庙之主皆
　升而合食于太祖之庙而毁庙之主不与三年大祫
　则毁庙之主亦与焉
　　臣按古者天子七庙天子以一人之身而于一日

　　之间遍行七庙之礼虽有强力之容肃敬之心非
　　独心力有所不逮亦恐日力有所不给矣昔季氏
　　以大夫行一祭事日不足而继之以烛他日子路
　　与祭略其烦文然质明行事犹至晏朝而退夫以
　　大夫行一祭犹且许时况天子以燕安之体具冕
　　服躬祼馈乃于半日之短晷行九献之盛礼而欲
　　一日七举行虽强力之匹夫有所不胜也况万乘
　　之尊哉世儒泥古而不通变因王制此章有礿禘

　　祭名之误遂以此为夏殷之祭夫礼合于义适其
　　时斯可行矣尚何殷周之拘况七庙之制商已有
　　之周承殷后已从其庙制之数则其所行之礼安
　　知其不相沿袭哉本朝岁五祀皆合享于太庙虽
　　不拘拘于古而自与古意合云
月令仲春之月天子乃鲜(当作/献)羔开冰先荐寝庙季春
之月荐鲔于寝庙孟夏之月农乃登麦乃以彘尝麦先
荐寝庙仲夏之月农乃登黍乃以雏尝黍羞以含桃先

荐寝庙孟秋之月农乃登谷尝新先荐寝庙季冬之月
命渔师始渔乃尝鱼先荐寝庙
　陈祥道曰庙藏神主而祭以四时寝藏衣冠几杖之
　具而祭之以新物
　方悫曰既曰寝又曰庙何也盖王者之于祖祢以人
　道事之则有寝以神道事之则有庙祭神道也荐人
　道也
　　臣按自古帝王于时祭之外又有荐新之礼盖四

　　时各有新物必先献而后食盖事死如事生不敢
　　以人之馀奉神也月令寝庙之说解者率以为二
　　臣窃以谓月令之书杂记秦礼而以寝庙并言无
　　所经见意必宗庙之外别有奉先之所藏其衣冠
　　几杖之类因设为几筵以奉之如所谓极庙原庙
　　者本朝于太庙之外设奉先殿于大内每月太常
　　寺进荐新品物送光禄寺供荐即此制也
礼运故玄酒(用水/为之)在室(设之室内/而近北)醴(酒之一/宿者)盏(即盎/齐)在

户(设之稍南/而近户)粢(才细/反)醍(即醍/齐)在堂(设之/在堂)澄酒(即沈/齐)在下
(堂/下)陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝(为/主)
(人告神/之辞)嘏(为尸致福于/主人之辞)以降上神(在天/之神)与其先祖以正
君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承
天之祜
　陈祥道曰道之精常幽玄而淡薄道之粗常明著而
　精美精则常贵而尊粗则常贱而卑先王于名数之
　间而未尝不寓之以道德之意此玄酒所以在室醴

　盏所以在户粢所以在堂澄所以在下也昔先王之
　于鬼神以神道事之则以五齐以人道事之则以三
　酒牺牲所以致其养琴瑟钟鼓所以致其乐祝嘏所
　以致其文此固足以降上神与先祖也然上神先祖
　之降在彼而天祜之承在我在彼者以礼物之所备
　在我者以礼教之所成故必正君臣笃父子睦兄弟
　齐上下以至于夫妇有所也
　　臣按古者祭祀陈设礼物莫不各有其义然不惟

　　备夫礼物也而尤于君臣父子兄弟上下夫妇之
　　间必彝伦以叙恩义以笃同心合德以秉诚尽礼
　　然后得以承天之祜焉所谓祜者岂休徵嘉祥之
　　谓哉在乎人伦而已
作(造/也)其祝(祝/辞)号(美/号)玄酒以祭荐其血毛(杀牲之时/取血及毛)腥其
俎(以生肉/盛于俎)孰其殽醴盏(荐血腥时用醴/荐熟时用盏)以献荐其燔炙
(燔肉/炙肝)君与夫人交献以嘉魂魄(嘉善死者/之魂魄)是谓合莫(永/其)
(契合于冥/漠之中)然后退而合亨(合而烹煮/之使熟)体其犬豕牛羊实

其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥(善/也)此
礼之大成也
　方悫曰血所以告幽毛所以告全腥其俎则事之以
　神道孰其殽则事之以人道
　周谞曰奉上世之礼物而罕及于后世者则无文奉
　后世之礼物而罕及于上世者则无本有本有文此
　之谓礼之大成也
　　臣按先王制为祭祀之礼凡器物之陈节文之变

　　皆有深长之意存乎其间
礼器庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在
西应鼓在东君在阼夫人在房君西酌牺象夫人东酌
罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也
　陈浩曰罍尊夏后氏之尊也牺尊周尊也县鼓大应
　鼓小设礼乐之器一以西为上故牺尊县鼓皆在西
　而罍尊与应鼓皆在东也君在东而西酌牺象夫人
　在西而东酌罍尊此礼交动乎堂上也县鼓应鼓相

　应于堂下是乐交应乎下也
太庙之内敬矣卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬
也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也纳牲诏于庭
血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位盖道求而未
之得也
　陈浩曰洞洞敬之表里无间也属属诚实无伪也勿
　勿勉勉不已也诏告也牲入在庭以币告神故云纳
　牲诏于庭杀牲取血及毛入以告神于室故曰血毛

　诏于室羹肉汁也定熟肉也煮之既熟将迎尸入室
　乃先以俎盛羹及定而告神于堂此是荐熟未食之
　前也道言也此三诏各有其位盖言求神而未得也
　　臣按以上凡言君者诸侯也夫人诸侯之配也不
　　言天子而天子之礼亦以是为准亦犹仪礼止言
　　士冠礼而不及天子诸侯卿大夫也
郊特牲周人尚臭(周人所尚/在臭气)灌(灌地/降神)用鬯(以秬黍合郁/金革为之)
臭郁合鬯(鬯既成和以/郁金之汁)臭阴达于渊泉(先求/诸阴)灌以圭璋

(以圭璋为/瓒之柄)用玉气也既灌然后迎牲致阴气也萧(音/蒿)合
黍稷(取此蒿及牲之脂/膋合黍稷烧之)臭阳达于墙屋(使其气旁达/于墙屋之间)故
既奠然后焫(烧/也)萧合膻(馨/也)芗(香也即/黍稷)凡祭慎诸此
　马睎孟曰灌者礼之始而敬之至者也易曰观盥而
　不荐语曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣推此足
　以知周人尚臭之意也
　　臣按古人之祭各有所尚虞人尚气殷人尚声周
　　人尚臭所谓臭即气也气有阴阳之别尚秬黍和

　　郁金香为鬯酒灌地以求神是以臭而求神于阴
　　取香蒿及脂膋与黍稷烧之使其气旁达于墙屋
　　是以臭而求神于阳吁假品物膻芗之臭以通神
　　明薰蒿之气古人所以感格乎神而致其歆飨者
　　无所不用其诚敬也如此
诏(告白/也)祝于室(取牲之膟膋燎于/炉炭而告神也)坐尸于堂(灌鬯之后/尸坐户西)
(南面/也)用牲于庭升首于室直祭(正/祭)祝于主索(求/也)祭祝于
祊不知神之所在于彼乎于此乎或诸远人乎祭于祊

尚曰求诸远者与
　陈浩曰直祭正祭也祭以荐熟为正正祭之时祝官
　以祝辞告于神主如云荐岁事于皇祖伯某甫也祊
　有二一是正祭时设祭于庙又求神于庙门之内诗
　云祝祭于祊是也一是祭之明日绎祭也庙门谓之
　祊设祭在庙门外之西旁故名为祊也求索其神灵
　而祭之则祝官行祭于祊也于彼于此言神在于彼
　室乎在于此堂乎或远离于人而不在庙乎尚庶几

　也祭于祊庶几可求之于远处乎
　　臣按古人之祭所以求感格于神灵者非止于正
　　祭之时及行礼之所而已祭之日既设祭于庙门
　　之内祭之明日又设祭于庙门之外所以求而索
　　之者惟恐一时之或间一处之或遗也
　　　　以上宗庙飨祀之礼(上/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷五十八