钦定四库全书
　大学衍义补卷五十七
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　秩祭祀
　　　郊祀天地之礼(下/)
诗序昊天有成命郊祀天地也昊天有成命二后受之
成王不敢康夙夜基命宥(宏深/也)密(静密/也)于缉(继续/也)熙(光/明)

(也/)单厥心肆其靖(安/也)之
　朱熹曰二后文武也成王名诵武王之子也基积累
　于下以承藉乎上者也
　　臣按周颂此章序云郊祀天地苏轼北郊之议援
　　此序以为證朱熹以国语證之谓其为康王以后
　　祀成王之诗无疑且欧阳氏时世论谓此二后者
　　文武也成王者成王也当为康王以后之诗臣考
　　郊庙之诗曰颂者皆一时公卿大夫与太史氏为

　　之于郊祀明堂常祭宗庙时歌之而各有所主如
　　烈文主太王清庙主文王执竞主武王之类思文
　　之诗则郊祀后稷以配天也我将之诗则宗祀文
　　王以配上帝也周人之颂至于诸侯助祭巡守朝
　　会祭告戒农官赛田事莫不有乐歌而独于天地
　　阙焉且郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝所
　　以配祭者尚有其诗顾于正祭之天帝独无美盛
　　德之形容可乎臣窃以为昊天有成命之诗序云

　　郊祀天地未必无所据也但解者以成王为成此
　　王业则未必然尔诗之意盖谓昊天上帝有此成
　　定之命文王武王实受之成王继之不敢康宁夙
　　夜积德以承藉文武所受于天之成命者既以深
　　宏而静密矣于是叹美而言谓承天命以主天祀
　　者宜继续文武光明之德竭诚致敬单尽其心亦
　　如成王之不敢康宁庶几安靖天下而保祖宗所
　　受昊天之成命于无穷矣于者叹辞作颂者首言

　　天命继言三后之德于此又叹美而发其端欲其
　　后人主是祀者不敢废坠天命以常大报天之意
　　意者此诗实是郊祀之颂成王之世盖已有之而
　　未及成王康王嗣统新作此颂因祖以及考不然
　　则是康王就旧颂中益以成王不敢康之一语于
　　二后受之之下亦不可知也或曰朱子谓此诗只
　　说昊天不说地设使合祭亦须说及后土考之经
　　典惟祭天之名谓之郊而祭地无其名如虞书之

　　类于上帝周礼之禋祀昊天上帝皆未尝及后土
　　岂但此诗哉
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极
　朱熹曰此言后稷之德真可配天盖使我烝民得以
　粒食者莫匪其德之至也
　　臣按此郊祀以后稷配天而所奏之乐歌也配祭
　　者既有乐歌而正祭者岂独无哉若以为有所遗
　　亡则礼莫大于郊祀不应于其最大者独失之臣

　　不揆愚陋辄取诗序之旧说载昊天有成命诗以
　　补之二诗乃成周祀天之乐歌(以上祀/天乐章)
周礼司服王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如
之
　杨复曰天帝一也以一字言则祀天享帝之类以二
　字言则格于皇天殷荐上帝之类以四字言则惟皇
　上帝昊天上帝皇天上帝之类以气之所主言则随
　时随方而立名如青帝赤帝黄帝白帝黑帝之类其

　实则一天也至郑玄前并无六天之说玄后出乃分
　为六天又皆以星象名之谓昊天上帝北辰也谓五
　帝者太微宫五帝座星也又附以纬书如北辰曰曜
　魄宝之类缪妄不经莫此为甚王肃引经傅以排玄
　失并圜丘于郊似矣然又谓五帝非天而用家语之
　文谓太皞炎帝黄帝五人帝之属为五帝则非也果
　以五人帝为五帝则五人帝之前其无司四时者乎
　郑则失矣王亦未为得也夫祀天祀五帝皆圣人制

　礼之条目非如郑氏分天以为六也天犹性也帝犹
　心也五帝犹仁义礼智信之心随感而应者也
　马端临曰舜摄位之初类于上帝禋于六宗望于山
　川遍于群神汤伐夏之初用玄牡告于上天神后武
　王伐殷之初告于皇天后土所过名山大川所祀者
　天与六宗地与山川而已初无祀五帝之文周颂三
　十有一篇曰郊曰明堂曰柴望曰祈榖曰报祭曰类
　祃所以告神明之事备矣亦无祀五帝之乐章而祀

　五帝之说始于周礼先儒各以其意为之训诂以为
　五天帝者曰灵威仰赤熛怒白招拒叶光纪含枢纽
　也以为五人帝者曰太皞炎帝黄帝少皞颛顼也姑
　以五天帝言之则此五帝者皆天神之贵主五方之
　事者意其在祀典当与日月六宗并而亚于祀天者
　也
　　臣按先儒谓以形体而言谓之天以主宰而言谓
　　之帝天与帝一也周礼言祀昊天上帝而后又言

　　祀五帝亦如之所谓昊天上帝者兼天与帝言之
　　盖以主宰乎天者其神之大者在此也所谓五帝
　　者言帝而不言天盖随时随方而立名其神各主
　　宰乎一方之气也汉儒不明此义附会而为六天
　　之说既有昊天上帝又有天皇大帝又有太一感
　　生帝之类皆非正礼也盖天无二日民无二王固
　　无二帝之理况六五哉本朝惟于大祀殿祀昊天
　　上帝凡所谓天皇太一五天帝之类一切革去三

　　代以下祀典之正所仅见也惟道家者流承袭前
　　代之旧因仍未革其所奉祀者乃列昊天上帝于
　　其所谓三清之下又塑上帝像与天皇紫微并列
　　至其所为上帝称号又于昊天之下加以金阙于
　　上帝之上加以玉皇夫金玉之为物滞于形乃世
　　俗之所贵者而非大道之所寓也顾以世俗之所
　　尚者以为上帝之尊称其亵渎甚矣且老聃生于
　　周末死有墓及子孙乃人鬼也而隮之天神之上

　　且不可况上帝乎唐玄宗宋徽宗本欲尊天而不
　　知其亵天也其后流离困阨祸及生民安知非天
　　之所谴耶明圣之主尚其正之不可诿为异教之
　　徒自相崇奉非祀典之所系也(以上论六/天五帝)
诗序我将祀文王于明堂也
孝经子曰孝莫大于严父(尊敬/其父)严父莫大于配天则周
公其人也(言以父祀天之/礼始于周公)昔者周公郊祀后稷以配天
宗祀文王于明堂以配上帝

　朱熹曰万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天
　地周之后稷生于姜嫄更推不去文武之功起于后
　稷故配天须以后稷严父莫大于配天宗祀文王于
　明堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓
　之上帝
　或问朱熹帝即天天即帝分祭何也曰为坛而祭故
　谓之天祭于屋下故谓之帝
　　臣按古者圣人之于天尊而远之故祀于郊而配

　　以祖亲而近之故祀于明堂而配以父盖一岁之
　　间而有二祭既于岁首一阳初生之月祭天于泰
　　坛而以祖之有功者配祀又于季秋万宝告成之
　　后祀帝于明堂而以宗之有德者配食郊而曰天
　　所以尊之也尊之则祀之推以其诚故坛而不屋
　　以其形体称之曰天配天以祖亦所以尊祖也明
　　堂而曰帝所以亲之也亲之则祀之必备其礼故
　　屋而不坛以其主宰称之曰帝配帝以父亦所以

　　亲父也先儒朱熹引陈氏说谓郊者古礼而明堂
　　者周制也周公以义起之也我圣祖初分祀天地
　　各为之坛其后乃合而祀之共为坛于南郊其上
　　则屋之焉盖泰坛明堂为一也列圣相承皆以太
　　祖太宗并配其于孝经之义并用以同行吻合而
　　无间是盖以义起者欤(以上论/明堂)
汉武帝元光元年行幸雍郊见五畤后常三岁一郊
　程颐曰古者一年之间祭天甚多春则因民播种而

　祈榖夏则恐旱暵而大雩以至秋则明堂冬则圜丘
　皆人君为民之心也凡人子不可一日不见父母人
　君不可一岁不祭天岂有三年一亲郊之理
　　臣按三代郊天配祖之礼至于秦无复存者秦襄
　　公始作西畤祠白帝其子孙遂并青黄赤而祠之
　　至汉高帝又立黑帝祠然未尝亲享也文帝贤君
　　也贾生通儒也生亲承文帝宣室鬼神之问而不
　　能引经援古以复三代之制文帝始幸雍郊见五

　　畤又用新垣平言立渭阳五帝庙而亲祠之始亲
　　祠矣而犹未有定时武帝元光初始定三岁一郊
　　郊之名虽沿于周而其所行之礼所祀之神则用
　　方士之说是则所谓昊天上帝曾不得如其所谓
　　太一五帝而高帝乃一代创业之太祖曾不得一
　　旦配享于天可慨也夫成帝时虽定南北郊然亦
　　不能尽复三代以来郊祀明堂严父配天之礼而
　　哀平之间怵于祸福之说南北郊与甘泉五畤互

　　为罢复卒无定制
光武建武二年初制郊兆于雒阳采元始故事为圆坛
八陛中为重坛天地位其上其外坛上为五帝位其外
为壝重营皆紫有四通道以为门日月在中营内南道
日在东月在西北斗在北道之西皆别位不在群神列
中中营四门外营四门中营神五星及中宫宿五官神
五岳之属皆外营神二十八宿外官星雷公先农风伯
雨师四海四渎名山大川之属

　　臣按西汉所谓郊祀天地者乃是祀雍五畤及甘
　　泉太一汾阴之类皆出于方士祈福之说而非古
　　人报本反始之意高惠不亲祠文帝一再行武宣
　　以求仙成帝以祈嗣三君者亲郊颇多而其他则
　　领之祠官修岁事而已古人所谓郊天配祖之意
　　盖漠如也光武置郊丘于雒阳以高帝配祀始稍
　　复古人祀天之制虽其采元始故事合祭天地与
　　周礼司乐不合然而一礼之行凡所谓六宗山川

　　群神遍在焉盖亦有取于有虞之类周人之旅祭
　　也欤(以上汉朝/郊祀之制)
唐玄宗天宝元年二月敇凡所祠享必在躬亲其皇地
祗宜就南郊合祭是月十八日亲享玄元皇帝于太清
宫十九日亲享太庙二十日合祭天地于南郊谓之三
大礼
　杨复曰礼鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫注
　谓鲁以周公故得郊于上帝先有事于頖宫告后稷

　也盖郊事尊祖以配天故先告后稷以将配天之故
　焉自此以后散齐七日致齐三日齐戒以神明其德
　将以对越上帝则此古礼然也
　　臣按有事于郊必先告祖以配天享侑之意盖行
　　祭告之礼非大享也自唐人有事上帝必先亲享
　　玄元皇帝于太清宫亲享太庙然后郊祀宋人因
　　之乃先郊三日奉谥册宝于太庙次日荐享玉清
　　昭应宫景灵宫宿太庙既享赴青城呜呼郊祀之

　　礼见于经者自虞书类上帝始而尤详载于周礼
　　礼记此则唐虞三代报本反始之大事也未事之
　　先诣祖庙告祭以配享之故而致齐以致其精明
　　之德然后行事此正礼也其与道家者流本无干
　　涉唐宋之世乃用青词设素馔亲享太清宫玉清
　　昭应宫然后诣郊坛行礼此何谓哉彼方士之云
　　云乃渎乱不经之邪说也顾以之而间杂于吾圣
　　人报本反始之礼而欲致上帝之居歆而灵贶之

　　飨答难矣
宋祖宗皆合祭天地其不合祭者唯元丰六年一郊元
祐诏议北郊苏轼主合祭从之者五人刘安世主分祭
从之者四十人
　苏轼曰舜之受禅自上帝六宗山川群神莫不毕告
　而独不告地祗武王克商柴上帝望山川而独略地
　祗昊天有成命之诗郊祀天地终篇言天而不及地
　以是知祀上帝则地祗在焉

　胡宏曰成身莫大于礼礼莫大于祭祭祀之礼所以
　立吾诚也鬼神之为物非他即吾之诚是已王者继
　天而为之子独主万化故祭天于郊祭地于社祭名
　山大川各于其方后世礼学失傅故秦礼八神以求
　仙人是皆不知鬼神之情状方士家妄作儒者不取
　也及历考儒者论祭天地之礼于天则有昊天上帝
　有五方帝有感生帝夫土不可以二王而天可以有
　七帝乎于地则或立方泽或立方丘或立北郊是犹

　家有二主也且子事父母父在为母齐衰期不敢见
　父者尊无二上故也王者父事天母事地而可崇地
　以抗天乎王者以父事天立诚而精一其德故兆于
　南郊扫地而祭者昊天上帝而已天言其气帝言其
　性也社祭地所以神地道也名山大川者宝货财用
　之所出而四方之所依据
　朱熹曰礼郊特牲而社稷太牢书用牲于郊牛二及
　社于新邑此明验也本朝初分南北郊后复为一周

　礼亦只说祀昊天上帝不说祀后土故先儒言无北
　郊祭祀只是祭地
　　臣按胡宏谓圣人言郊必及社郊所以祭天社所
　　以祀地朱熹亦取其说然以臣观之天苍然在上
　　合万国而同此天地块然在下随所在而异其土
　　是以天子祭天独谓之郊诸侯以下不可得而并
　　也盖以万国同在一天之下凡天所覆者皆天子
　　有也万国同戴乎一天以事天子之一人故惟天

　　子独得祭天自公侯以下有有百里之地者有有
　　七十里五十里之地者有有十里一里之地者位
　　有尊卑地有广狭五土之神随在而有莫不有其
　　神亦莫不有其祀天子有天下之地故祀天下五
　　土之神有一国者祀其封内之五土有一家者祀
　　其采地之五土此祭地之名所以无尊卑广狭一
　　皆谓之社也然天子既有大社而又有地祗者考
　　之礼经地祗无专祀惟大司乐有夏至方丘之说

　　然其指坛壝而言无有一定之名如郊社然也盖
　　王者大一统而有定居既统祭天下之大祗而又
　　专祀畿内之土祗也欤
宋承五代之后屡因郊而肆赦优赏诸军自后妃以下
至文武官皆得荫补亲属而又赉赐故人主常以为难
行而止于三岁一郊或过期不行
　苏轼曰古者天子出入仪物不繁兵卫甚简用财有
　节惟以斋祭礼乐为政事岁岁行礼率以为常自秦

　汉以来天子仪物日以滋多非复如古之简易今之
　所行皆非周礼三年一郊非周礼也郊而肆赦非周
　礼也优赏诸军非周礼也自后妃以下至文武官皆
　得荫补亲属非周礼也自宰相以下至百官皆有赐
　赉非周礼也
　　臣按有国者郊祀天地所以脩岁事也岁事之脩
　　必岁岁行之上以尽报本之诚下以教臣民之敬
　　非因是以为利也自秦汉以来所行者多非礼之

　　礼然礼虽不尽合古而心之诚则未或间也至于
　　宋人乃因大祀之行以为惠下之利每以费用不
　　敷恐人心觖望而作辍焉祀天之诚安在哉我圣
　　祖断自宸衷郊祀无岁不行凡宋人所谓肆赦荫
　　补赐赉一切革去颛颛焉惟用心于牲币之洁虔
　　斋戒之严肃其仪文易行其礼物易备行之馀百
　　年如一日也岂非万世通行之典哉(以上唐宋/郊祀之制)
　　　　以上郊祀天地之礼(下/)

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷五十七