钦定四库全书
　大学衍义补卷五十四
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　秩祭祀
　　　总论祭祀之礼(上/)
易萃王假有庙
　程颐曰王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至

　众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚
　敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心
　总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃
　天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于
　人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也
涣之象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　程颐曰风行水上涣有涣散之象先王观是象救下
　之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀

　之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心
　合离散之道莫大于此
　胡炳文曰享帝而与天神接立庙而与祖祢交皆聚
　已之精神以合其涣者也
　　臣按万物本乎天人本乎祖天之生物散其气于
　　万类祖之生孙散其气于众支人乃物之一而人
　　君于众人之中而为天之宗子萃上天生物之全
　　气者也吾所以得天之全者承吾祖吾考之所得

　　于天者而有之以为吾家之宗子人物莫不得天
　　之气而吾独受其全子孙莫不受祖之气而吾独
　　受其正必欲合万类之散而咸归于天是以享帝
　　于郊合众支之散而咸依乎祖是以享祖于庙是
　　则郊天享帝非独以之报本而反始盖郊祀以奉
　　上帝所以收天下涣散之心而萃于一使其知万
　　物之生一天也庙享以祀祖宗所以收一家涣散
　　之心而萃于一使其知百世之傅一祖也内而一

　　家之心不散则彝伦攸叙九族既睦伦理以明恩
　　义以笃联络而亲比确为石之宗天下之人孰
　　敢侮予哉由中而达外地非一方人非一姓莫不
　　兴其水木本源之念江汉朝宗之心势虽分散而
　　心则同归地虽隔越而心则向往不出坛墠之间
　　堂陛之近而天下之大亿兆之众其心毕萃于此
　　矣先儒谓系人心合离散之道莫大于此岂不信
　　哉

虞书肆(遂/也)类于上帝禋(精意以/享之)于六宗望(望而/祭之)于山川
(名山/大川)遍(周/也)于群神(丘陵坟衍古/昔圣贤之类)
　孔颖达曰此经惟有祭天不言祭地及社稷必皆祭
　之史略文耳
　苏轼曰古者郊天必及天地间尊神此之禋六宗望
　山川遍群神盖与类上帝为一体尔
　朱熹曰类禋望皆祭名类谓非常祀而祭告于天其
　礼依郊祀为之上帝天也宗尊也所尊祭者其祀有

　六时也寒暑也日也月也星也水旱也
　胡宏曰国有大事告于天地以及群神礼之常也祀
　上帝谓之类者本乎天者咸在其中也
　　臣按帝舜摄位之初既已受终于文祖而又类于
　　上帝以及于上下神祗独于后土之祭阙焉何也
　　意者类之为言方以类聚之类也所谓依郊祀而
　　为之祭乃易汉儒以解周礼者未必虞时以类名
　　祭之意也窃恐天地常祀或分祭而于非常之礼

　　则类合天地而祭之所祭者以上帝为主而类聚
　　群祀以为一礼如苏胡二氏所云者夫论礼者当
　　原其本初而汉儒议礼率多以成周为主而强牵
　　在前者以合于后虞书此数言者万世经典言祭
　　祀之始先于成周千馀年要当以之为正其礼虽
　　为摄位而祭告实则当时常行之礼亦万世当行
　　之礼也
益曰至诚感神

　朱熹曰诚感物曰諴益推极至诚之道以为神明亦
　且感格
商书伊尹申诰于王曰鬼神无常享享于克诚
　蔡沈曰谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于
　彼
　　臣按诚之一言感神之本自古帝王傅授心法之
　　要不过此诚而已是诚也首见于虞书然言其义
　　而已未始指言也指言以示万世实始于伊尹之

　　此言夫帝王之道无一而不本乎诚而于感格神
　　天之际尤其精禋者焉承天命以居帝位而主百
　　神之祀者要当以是诚为本
傅说进于王曰黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱祀神则
难
　蔡沈曰祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆
　非所以交鬼神之道也
祖巳曰呜呼王司(主/也)敬民罔非天胤(嗣/也)典祀无丰于昵

(近/也)
　蔡沈曰王之职主于敬民而已侥福于神非王之事
　也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎
　吕祖谦曰高宗恭默梦帝精神素与天通又聪明宪
　天脩德又与天合故于祀事略过丰飞雉随即应之
　此虽过于厚亦过也精诚积久天既赉之过失微形
　天遽儆之固见天之儆君无私亦见天之爱君甚速
　也黩于祭祀礼烦则乱说已知高宗之偏在此旨哉

　惟艰领略警省深矣而此心终难除气质偏厚者尚
　难变乃知行之果为艰也
　　臣按蔡氏谓商俗尚鬼高宗或未能脱于流俗事
　　神之礼必有过焉祖己戒其祀无丰昵而黩于祭
　　祀傅说亦尝以进戒盖因其失而正之也有商盛
　　时大臣事君以道其君于祀神之道少有过丰即
　　相与諌言不肯放过过于厚者犹如此况其过于
　　刻薄放肆者哉后世人君往往昵嬖倖奉邪术备

　　所不当备之物祭所不当祭之鬼亵天而渎神费
　　财而害民遂因而致灾异之变起祸乱之端者亦
　　有之矣非独为君者之失而一时所谓大臣諌辅
　　者默默而罔闻知不敢一言以形于奏牍甚者又
　　从而开导从臾之而为之营规制作赞颂噫斯人
　　也其傅说祖己之罪人欤
周书周公曰王肇称殷(盛/也)礼祀于新邑咸秩(序/也)无文(祀/典)
(不/载)

　蔡沈曰言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者
　虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也
　　臣按祀典固有常礼然于祀典之外而义所当祀
　　者亦先王之所不废也然谓之义者必合于人心
　　之宜当于天理之正者也否则非义而不可祭矣
　　非惟吾不可祭而神亦不吾享矣
多士王若曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀
　蔡沈曰明德者所以修其身恤祀者所以敬乎神

　　臣按此言乃周公托为成王之言以告多士也所
　　谓自成汤至于帝乙莫不恤祀则是自古帝王为
　　治莫不以祀事为先可知矣然祀而谓之恤者盖
　　祀所以交神明非独以致人之敬亦所以妥神之
　　灵而废祀则神无所向矣殷之民士不明厥德多
　　废其岁祀盖于神有所不暇恤者矣此成王所以
　　举其先世明德恤祀之故以为之告欤
吕刑王曰乃命重(即羲/也)黎(即和/也)绝地天通罔有降格群

后之逮在下明明(显明/之理)棐常(彝常/之性)鳏寡无盖(无有/蔽盖)
　吕祖谦曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓
　然知其所由则不求之渺茫冥昩之间当三苗昏虐
　民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非
　其鬼天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人
　心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首
　命重黎脩明祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山
　川高卑上下各有分限绝地天之通严幽明之分焄

　蒿妖诞之说举皆屏息群后及在下之群臣皆精白
　一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之
　微亦无有盖蔽而不得自伸者也
　蔡沈曰按国语少皞氏之衰九黎乱德民神杂揉家
　有史巫民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重
　司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后
　三苗复九黎之德尧复育重黎之后不忘旧者使复
　典之

　　臣按国将兴听于民国将亡听于神是以神怪之
　　兴皆于衰乱之世然必在上之人有以惑乱其心
　　而兴非鬼之祭以求无望之福然后下之人从而
　　应之谓福可以祷而得祸可以祈而免不信人道
　　而信鬼道不行正术而行邪术弃经典之所载而
　　徇异端之所为由是天地之气乱幽明之理微蚩
　　蚩蠢蠢之民心无所主而邪伪之徒乘其所蔽而
　　惑乱之胁之以祸害诱之以福利如汉末之五斗

　　米贼宋之吃菜事魔元之弥勒佛出世皆是假神
　　以作乱也明主知其然制为祭祀之礼秩乎其有
　　序非此族也不在祀典绝在地之民使人不得以
　　妖术以格夫在天之神绝在天之神使人不得假
　　其名字以降于在地之民是则所谓绝地天通罔
　　有降格者也臣请于凡天下神祀非夫经典所载
　　及祖宗以来著在祀典者一切革除凡夫世之所
　　谓扶鸾降圣追魂摄魄等术不许士民习学崇奉

　　违者治以重罪是亦正人心息邪术弭祸乱之一
　　端也
周礼太宰以八则治都鄙一曰祭祀以驭其神
　叶时曰官吏民士可驭也神者幽而无迹又安得而
　驭之盖古者虽敬于神而未尝听于神三时不害则奉
　乐以告之牲牷肥腯则奉牲以告之有功者无不报
　也牺牲既成粢盛既备然而旱乾水溢则变置社稷
　无功者无不夺也是以都宗人家宗人掌祭祀之礼

　凡祭祀必致福于国国有大故令祷祠必反命于国
　盖其神归王所驭也先王设废置刑赏之法虽至幽
　而鬼神亦在吾操纵阖辟之内是其为则未尝略也
　又况祭祀不离于九式初非有所轻重于其间也
　　臣按人君为神人之主有民人社稷之寄凡其所
　　以为法则以治都鄙者不惟驭乎民而必先有以
　　驭乎神焉夫谓之则者一定之制可以为人之法
　　者也凡夫天下大邦小国一都一鄙其所当祀之

　　神当秩之典其法则皆统驭之于上焉不可得而
　　僭也不可得而废也未有者不敢创其始已有者
　　不敢废其成必承命而后敢行既毕事而必反命
　　先王所以驭世立法其严如此此法诚行安得有
　　陪臣而旅泰山诸侯而行郊祀者哉
大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建
保邦国以吉礼事邦国之鬼神(示与/祗同)
　郑玄曰建立也立天神人鬼地示之礼者谓祀之祭

　之享之
　　臣按礼有五吉礼为之首礼而谓之吉者以祭祀
　　有受福之理也吉礼之别十有二大宗伯掌之大
　　宗伯之职掌邦礼而礼之大者在祀故首以为言
　　上言建邦据王言也下言佐王建保邦国则统侯
　　国言之矣谓之建者谓封国则颁祀也谓之保者
　　谓祭祀则受福也所谓祀之享之祭之凡十有二
　　分见各条

小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙兆五帝于
四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方
　王安石曰右阴也地道之所尊故右社稷左阳也人
　道之所乡故左宗庙位宗庙于人道之所乡则不死
　其亲之意
　吴澄曰右社稷右阴也地道尊右左宗庙左阳也人
　道尚左此云左右在库门之内雉门之外兆为坛之
　营域也五帝五方之帝也五帝而兆止于四者土与

　火相生以相继盖同兆于南郊也四望谓五岳四镇
　四渎盖望山川而祭也四类者兆日于东郊兆月与
　风师于西郊兆司中司命于南郊兆雨师于北郊盖
　以气类为之位也山川丘陵坟衍于四望名山大川
　之外又有当祭者各因其方而祭之
　　臣按宗庙社稷内祭也故其神位在庙内五帝四
　　望以下外祭也故其神位在郊外若夫山川丘陵
　　坟衍则又各顺其所在而为之位焉国之大事在

　　礼礼官之大者大小宗伯大宗伯掌祀神之礼小
　　宗伯掌礼神之位位者栖神之所礼者事神之仪
　　也神必有所栖然后礼可行礼必有其仪然后神
　　可接此成周设官之大意也
肆师(陈列祭/祀之官)之职掌立国祀之礼以佐大宗伯立大祀
用玉帛牲牷立次祀用牲币立小祀用牲以岁时序其
祭祀
　郑玄曰大祀天地宗庙次祀日月星辰社稷五祀五

　岳小祀司中司命风伯雨师山川百物也
　　臣按天神地示人鬼皆国祀也即其祀中皆有三
　　等之差而以玉帛牲牷明其大小焉然是三祀也
　　各当其时以祭之以时序为先后之序不必先大
　　后小也
大祝掌六祝之辞以事鬼神示祈福祥求永(长/也)贞(正/也)一
曰顺祝二曰年祝三曰吉祝四曰化祝五曰瑞祝六曰
筴祝

　贾公彦曰此六辞皆是祈祷之事皆有辞说以告神
　故曰六祝之辞
　吴澄曰顺祝者谓天人和同纳于大顺也年祝者谓
　五气时若常大有年也吉祝者谓敛时五福吉无不
　利也化祝者谓化被六极以为和气也瑞祝者谓天
　不爱宝形为上瑞也筴祝者谓龟筴不违于人是谓
　大同也
　　臣按大祝者祈祝大事也郊天地祀社稷享宗庙

　　先王既尽内心之诚于备物之祭然无辞说以通
　　达焉则无以致吾感格之诚故设大祝之官掌六
　　祝之辞所以荐吾之诚而祈神之嘏也
掌六祈以同鬼神示一曰类二曰造三曰禬四曰禜五
曰攻六曰说
　王昭禹曰夫鬼神示(与祗/同)之于人幽明异势疑若不
　可同也然鬼神依人而行先王与鬼神合其吉凶则
　同鬼神示固有其道矣所祈如此亦以与民同吉凶

　而已
　　臣按大祝所掌之祝辞六皆所以祈福祥也又所
　　祈之事又有六焉类则聚于一若类于上帝也造
　　则诣其所若造于祖也禬若禬国之凶荒民之札
　　丧之属禜若春秋祭禜之属攻若剪氏以攻禜攻
　　之之属说谓辞以责之若庶氏以攻说禬之之属
　　凡此皆所以祈福祥也夫福祥之所以为福祥无
　　灾祸之谓也去其灾祸则福祥在是矣祝者其辞

　　祈者其事大祝以祝辞事鬼神而祝之中又各因
　　其事而祈之以同乎鬼神易所谓与鬼神同其吉
　　凶其斯之谓欤
辨六号一曰神号二曰鬼号三曰示号四曰牲号五曰
齍号六曰币号
　吴澄曰号者谓尊其名更为美称神号者尊天曰皇
　天上帝鬼号者尊祖曰皇祖伯某示号者尊地曰后
　土地祗牲号者牛曰一元大武之类齍号者黍曰芗

　合之类币号者币曰量币之类致美于牲币所以致
　敬于鬼神也
　　臣按所谓号者易其常名以为美称用申其所以
　　尊而敬之之心焉
礼记曲礼曰践(履/也)阼(主阶/也)临祭祀内事曰孝王某外事
曰嗣王某
　陈浩曰祝辞称孝王某者事亲之辞嗣王某者事神
　之辞也

　吴澄曰宗庙所祭者一家之亲内神也故曰内事郊
　社及山川之属所祭者天下一国之神皆外神也故
　曰外事
　　臣按某者天子之名也孝王某嗣王某皆祝辞也
天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁遍诸侯方祀祭
山川祭五祀岁遍大夫祭五祀岁遍士祭其先
　吕大临曰此章泛论祭祀之法天子继天而王君天
　下而有之冬日至祀天夏日至祭地四时各祭其方

　以迎气又各望祭其方之山川五祀则春祭户夏祭
　灶季夏祭中霤秋祭门冬祭行此所谓岁遍诸侯有
　国国必有方祭其所居之方而已非所居之方及山
　川不在境内者皆不得祭故曰方祀大夫有家不与
　山川之祀所得祭者五祀而已天子至大夫言祭百
　神而不及其先惟于士言者举轻以明重且言士有
　不得祭者也
　　臣按先儒言天子祭天地则天下之事诸侯方祀

　　则一国之事大夫祭五祀则一家之事士祭先则
　　一身之事盖德有隆杀故所祭之神有大小业有
　　广狭故所祭之神有远近
凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所
祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
　吕大临曰废之莫敢举如已毁之宗庙变置之社稷
　不可复祀也举之莫敢废如已修之坛墠而辄毁已
　正之昭穆而辄变也非所祭而祭之如法不得祭与

　不当祭而祭之者也淫过也以过事神弗享也故无
　福
　陈淳曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士祭
　其先古人祀典品节一定不容紊乱在诸侯不敢僭
　天子而祭天地在大夫不敢僭诸侯而祭山川如季
　氏旅泰山便不是礼故曰非所当祭而祭之名曰淫
　祀淫祀无福淫祀皆是不正之鬼假如正当正神自
　家不应祀而祀便是淫祀

　　臣按鲁立武宫立炀宫举其废也跻僖公废其举
　　也鲁之郊禘与祀文王祀爰居祭所不当祭也若
　　楚昭王之不祀河宁武子之不祀相皆变易旧俗
　　而趋之正则于礼为得矣
王制天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天
下名山大川五岳视三公四渎视诸侯诸侯祭名山大
川之在其地者天子诸侯祭因国之在其地而无主后
者

　陈浩曰视三公视诸侯诸视其饔饩牢礼之多寡以
　为牲器之数也因国谓所建国之地因先代所都之
　故墟也今无主祭之子孙则在王畿者天子祭之在
　侯邦者诸侯祭之以其昔尝有功德于民不宜绝其
　祀也
　朱熹曰一家之主则一家鬼神属焉诸侯守一国则
　一国鬼神属焉天子有天下则天下鬼神属焉看来
　为天下者这一个神明是甚么大如何有些子差忒

　得若纵欲无度天上许多星辰地下许多山川如何
　不变怪
　　臣按祭祀之礼在上者可以兼下在下者不可以
　　僭上荀卿曰郊止乎天子社止乎诸侯道及乎大
　　夫是也盖天子继天以出治凡其治之所及其人
　　民土地皆为所有是凡在天成象若日月星辰之
　　类在地成形若山川丘陵之类人生其间若先代
　　圣君贤相名臣烈士之类其精神气魄皆与之相

　　为流通贯彻虽其物之殊形其人之已往然吾一
　　念之诚既立于此则彼虽高高于九霄之上累累
　　于万里之远寥寥于千百世之久莫不翕聚于肸
　　蚃之间感孚之际洋洋乎如在其上如在其左右
　　也苟纵欲败度弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀
　　攘窃神祗之牲牺牷则吾之精神既不孚于冥冥
　　之间而神之气类亦不形于昭昭之际朱子所谓
　　天上许多星辰地下许多山川如何不变怪有必

　　然者矣噫彼昏狂之君至谓祀无益谓神无能为
　　而荒诞者又驰心冥漠之域而蠹财劳民以从事
　　乎鬼教二者之失均焉惟礼所得为者为之斯为
　　中道矣
丧三年不祭唯祭天地社稷为越(犹躐/也)绋(輶车/索也)而行事
　郑玄曰不敢以卑废尊也
　孔颖达曰私丧卑天地社稷尊虽遭私丧既殡已后
　若有天地社稷之祭即行之未葬之前属绋于輴祭

　天地社稷须越躐此绋而往祭所故云越绋六宗山
　川之神则否
　陆佃曰不祭谓宗庙尔即天地社稷虽未葬犹祭之
　是之谓越绋
　　臣按宋英宗初即位有人以此问程颐颐谓古人
　　居丧百事皆如礼虽废祭祀可也今人百事皆如
　　常特于祭祀废之则不若无废为愈也张载正之
　　曰父在子为母丧则不敢见其父不敢以非礼

　　见也今天子为父之丧以此见上帝是以非礼见
　　也故不如无祭臣窃以为后世人君往往于柩前
　　即位而丧服用以月易日之制事事皆从吉矣而
　　独于祭祀之礼必拘古制可乎设遭大丧果终三
　　年之制则郊社宗庙之礼特遣礼官摄行如周礼
　　大宗伯所谓有故则摄行祭事之文不然则用程
　　颐之说可也
　　　　以上总论祭祀之礼

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷五十四