钦定四库全书
　大学衍义补卷五十三
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　家乡之礼下
周礼小史掌邦国之志(记/也)奠系世辨昭穆
　　臣按父谓之昭子谓之穆父子相代谓之世世之

　　所出谓之系奠系世以知其所出辨昭穆以知其
　　世序
程颐曰管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须
是明谱系收世俗立宗子法宗子法坏则人不知来处
以至流转四方往往亲未绝不相识又曰人无宗子故
朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重本人既重本
则朝廷之世自尊
　　臣按古者设官以奠系世唐以前皆属于官宋以

　　后则人家自为之当时有庐陵欧阳氏眉山苏氏
　　二家谱今世士夫家亦往往仿而为之然朝廷无
　　一定之制人家兴废不常合散不一或有作者于
　　前而无继者于后请为之制除贫下之家外凡有
　　仕宦及世称为士大夫者不分同居异籍但系原
　　是同宗皆俾其推族属最尊者一人为宗子明立
　　谱谍付之掌管不许攀援名宗遗落贫贱违者俱
　　治以罪(以上/宗谱)

尔雅曰父为考母为妣(生曰父母/死曰考妣)父之考为王父父之
妣为王母(今称祖/父祖母)王父之考为曾祖王父王父之妣为
曾祖王母(曾犹重也今称/曾祖父曾祖母)曾祖王父之考为高祖王父
曾祖王父之妣为高祖王母(高者言最在上今/称高祖父高祖母)父之世
父叔父为从祖祖父父之世母叔母为从祖祖母(与祖/同行)
(辈者今称祖/伯父祖伯母)父之昆(与昆/同)弟先生为世父后生为叔父
(与父同/辈行者)
　黄干曰叔伯云者犹今人谓三月为孟仲季也呼春

　者必须曰孟春仲春季春未有舍春字而但言孟仲
　季也古人以为父之兄弟皆吾父也而有少长之分
　故呼父之兄则曰伯父呼父之弟则曰叔父犹曰大
　父小父也今人呼叔伯而去父字则全无义理矣
　　臣按世俗称伯父与叔父为伯叔非是盖伯叔同
　　辈行之称也今如尔雅加以父称然尔雅谓伯父
　　为世父盖以为嫡者嗣世统也宗子居长者称世
　　若非嫡通以伯称

男子先生为兄后生为弟男子谓女子先生为姊后生
为妹(四者皆与己/同一父生也)父之姊妹为姑(女子与父同辈行者/称姑与祖同辈行者)
(称祖姑与曾祖同/辈行者称曾祖姑)兄之子弟之子相谓为从父昆弟(今/称)
(从兄从弟俗云堂兄/堂弟盖从父而别也)从祖父(父之从昆弟/为从祖父)之子相谓为
从祖昆弟(今称再从兄再从/弟盖从祖而别也)族父(父之从祖昆/弟为族父)之子相
谓为族昆弟(今称为三从兄弟/从曾祖而别者)族昆弟之子相谓为亲
同姓(谓从高祖而别者五世之/外虽无服比诸同姓犹亲)子之子为孙孙之子为
曾孙(今称/重孙)曾孙之子为玄孙(亲属微/昩也)玄孙之子为来孙

(有往来/之亲)来孙之子为昆孙(昆后/也)昆孙之子为仍孙(仍亦/重也)
仍孙之子为云孙(言轻远/如云)
　　臣按以上人家宗族之亲属相称呼者
母之考为外王父(今称外/祖父)母之妣为外王母(今称外/祖母)母
之昆弟为舅(其妻为舅母俗称妗妗/其伯叔兄弟为从舅)母之姊妹为从母
(今称为/姨母)从母之男子女子为从母昆弟姊妹
　　臣按以上母党之相称呼者然止有从母之子之
　　称呼而无舅子之称呼何也又世俗谓母之姊妹

　　为姨殊不知姨者妻之姊妹同出也降尊以就卑
　　非礼也
妻之父为外舅妻之母为外姑(今称外/父外母)妻之姊妹同出
为姨(今称/同)女子谓姊妹之夫为私(今称/姨夫)男子谓姊妹之
子为出(俗谓/之甥)女子谓昆弟之子为侄女子子之子为外
孙(今人通谓/外甥非是)女子谓兄之妻为嫂弟之妻为妇长妇谓
稚妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇(世谓之/妯娌)
　　臣按以上妻党之相称呼者又有所谓姑之子舅

　　之子妻之昆弟姊妹之夫皆谓之甥者注谓四人
　　皆敌体故更相为甥在当时习俗已成则可后世
　　所谓甥者止以称姊妹之子而临文者或以呼人
　　之婿而谓姑舅之子为中表兄弟朱子语类云舅
　　子谓之内兄弟姑子谓之外兄弟尔雅虽古书然
　　且当从俗不然骇人之见闻也
妇称夫之父曰舅称夫之母曰姑谓夫之庶母为少姑
夫之兄为兄公(俗谓之/大伯)夫之弟为叔(俗加/以小)夫之姊为女

公(俗谓之/大姑)夫之女弟为女妹(自唐以来称为小姑故/诗有先遣小姑尝之句)子
之妻为妇女子子之夫为婿婿之父为姻妇之父为婚
父之党为宗族母与妻之党为兄弟妇之父母婿之父
母相谓为婚姻(俗谓之亲家唐以来则然又以婚姻之/婚姻为四门亲家宋人戏作宾于四门)
(赋亦有/此语)两婿相谓为亚(前代谓之僚婿/俗谓之连襟)
　　臣按以上婚姻之相称呼者
子夏傅曰谓吾姑者吾谓之侄
　黄干曰按此则侄者姑呼其兄弟之女子子名也古

　人谓兄弟之子犹子也故以子呼之今乃谓之侄则
　失之矣自兄弟之子不呼叔伯为父则不知敬其叔
　伯矣自叔伯父不呼兄弟之子为子则不知爱兄弟
　之子矣
　　臣按古人姊妹于兄弟之子且有称呼顾兄弟于
　　兄弟之子独无称焉而一概以侄称则是男女无
　　别矣然则曷以为称曰古谓同祖兄弟为从兄弟
　　谓母之姊妹为从母则当称从子为是盖尝因是

　　而通论之考尔雅有释亲一篇专叙亲族称呼之
　　别然古之称呼与后世亦有不同者故录于此以
　　为人家相称呼之则臣于是窃有疑焉夫自黄帝
　　正名百物以来有一物必有一名凡物皆然而况
　　人为万物之灵者乎窃怪古之人造字立名之始
　　何独详于物而略于人哉如舅之一名或以呼夫
　　之父或以呼妻之父甥之一名或以呼姑舅之子
　　妻之昆弟姊妹之夫女子之婿乃至昆弟之子惟

　　女子称侄而无男子之称其中类多假借混同者
　　顾乃于草木虫鱼之品条分而类别之释名者于
　　一马之贱因其毛色而有数十种之称造字者于
　　一玉之微随其形色而有数百品之别人家亲属
　　称呼乃人伦之大纲名正然后言顺言顺然后上
　　下相安而可以致肃雍之化非细故也臣谨因时
　　俗之称而质以古人之制略为之分别庶几通古
　　今之宜合礼俗之变其于风化亦或有补(以上亲/属称呼)

　　(之/礼)
仪礼士相见礼曰贽冬用雉夏用腒(乾雉/也)左头奉之曰
某也愿见无由达某子以命命某见主人对曰某子命
某见吾子有辱请吾子之就家也某将走见宾对曰某
不足以辱命请终赐见主人对曰某不敢为仪固请吾
子之就家也某将走见宾对曰某不敢为仪固以请主
人对曰某也固辞不得命将走见闻吾子称贽敢辞贽
宾对曰某不以贽不敢见主人对曰某不足以习礼敢

固辞宾对曰某也不依于贽不敢见固以请主人对曰
某也固辞不得命敢不敬从出迎于门外再拜宾答再
拜主人揖入门右宾奉贽入门左主人再拜受宾再拜
送贽出主人请见宾反见退主人送于门外再拜
　刘敞曰士相见之礼必依于介绍以言其不苟合者
　也必依于贽以言其道可亲也苟而合唯小人无耻
　者能之君子可见也不可屈也可亲也不可狎也可
　远也不可疏也宾至门主人三辞见宾称贽主人三

　辞贽所以致尊严也大夫以礼相接士以礼相谕庶
　人以礼相同然而争夺兴于末者未之有也人苟为
　悦而相亲若者末必争苟为简而相亲若者末必怨
　是故士相见礼者人道之大也所以使人重其身而
　毋迩于辱也所以使人慎其交而毋迩于祸也
　　臣按古者相见必有礼方其未相见也则以介绍
　　通之通之而主人辞以当就宾家往见之不敢屈
　　尊也辞之至三而后容其见闻其有贽也又辞之

　　至三而后敢受古之人不轻相接一见之顷而且
　　委曲详悉如此一贽之微而且力辞固拒如此当
　　世之士夫相与者岂复有狎昵放荡之失交通贿
　　赂之私哉
曲礼曰凡与客入者每门让于客客至于寝门则主人
请入为席然后出迎客客固辞主人肃客(俯手以/揖之)而入
主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客
若降等则就主人之阶主人固辞(不敢当/客礼)然后客复就

西阶主人与客让登(欲客/先升)主人先登客从之拾(音/涉)级(阶/之)
(等/级)聚足(后足与前/足相合)连步(步相/继进)以上上于东阶则先右足
上于西阶则先左足
　戴溪曰盛哉先王之礼其端则起于辞逊之心而已
　送迎之际登降之节一先一后一左一右为主人者
　极其恭敬不敢慢之心为客者不胜其愧缩不敢当
　之意交相辞逊退避不遑于此乎可以观礼矣
玉藻曰士于大夫不敢拜迎(恐大夫/答拜)而拜送士于尊者

先拜进面答之拜则走
　陈浩曰士于大夫尊卑有间若大夫诣士士不敢拜
　而迎之恐其答拜也去则拜送者礼宾出则主人再
　拜送之宾不答拜礼有终止故也士若见于大夫则
　先拜于门外然后进而见面若大夫出迎而答其拜
　则走避之(以上接见/送迎之礼)
曲礼曰凡进食之礼客若降等执食兴辞主人兴辞于
客然后客坐

侍食于长者主人亲馈(进馔/也)则拜而食主人不亲馈则
不拜而食共食不饱共饭不泽手(不摩手/而出汗)
　陈浩曰降等谓爵齿卑于主人也不敢当主宾之礼
　故食至则执之以起而致辞于主人主人见客起辞
　故亦起而致辞于客客乃复就其坐也
侍饮于长者酒进则起拜受于尊所(置尊/之所)长者辞少者
反席而饮长者举未釂(饮尽/釂也)少者不敢饮
　王子墨曰礼莫严于少长之分至于饮食之际尤人

　情之所易纵故记礼者必致其委曲焉一饮之顷少
　之所以事长者如此其至凡所以习人敬顺之心于
　平居无事之时彼其渎尊犯分之心何自而有哉
子曰乡人饮酒杖者出斯出矣
　朱熹曰杖者老人也六十杖于乡未出不敢先既出
　不敢后
祭义曰壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七
十者弗敢先

　李觏曰一命者天子之下士公侯伯之上士子男之
　上大夫也而与乡里齿焉再命者天子之中士公侯
　伯之大夫子男之卿也而与父族齿焉三命者天子
　之上士公侯伯之卿也虽云不齿亦异席而已非敢
　居其上也
　方悫曰一命齿于乡里非其乡里则以爵而不以齿
　可知再命齿于族非其族则以爵而不以齿亦可知
　三命不齿虽于其族亦不得齿之矣然此特贵贵之

　义耳至若老老之仁人不可得而废焉故族有七十
　者弗敢先也
　　臣按一命若今八九品官再命若今六七品官三
　　命若今京官五品以上者乡礼之会有官秩者一
　　命犹与乡里论齿再命惟与宗族论齿三命虽宗
　　族亦不论齿所谓不齿者李氏所谓异席是已盖
　　有官者与乡里宗族序会之时亦随其齿以序列
　　但别设席以异之非谓越席而居于其上也(以上/乡人)

　　(饮酒会/列之礼)
吕氏乡约曰凡同约者德业相劝过失相规礼俗相交
患难相恤有善则书于籍有过若违约者亦书之三犯
而行罚不悛者绝之
　　臣按吕氏乡约四条其三条必须立约置籍然后
　　可行惟礼俗相交一节乡里间常行之礼也今详
　　具于下一曰尊幼辈行凡五等曰尊者谓长于己
　　三十岁以上及凡在父行者曰长者谓长于己十

　　岁以上凡在兄行者曰敌者谓年相上下不满十
　　岁者长者谓稍长少者谓稍少曰少者谓少于己
　　十岁以下者曰幼者谓少于己二十岁以下者二
　　曰造请拜揖凡三条曰凡少者幼者于尊者长者
　　岁首冬至四孟月朔辞见贺谢皆为礼见此外候
　　问起居质疑白事及赴请召皆为燕见尊者受谒
　　不报长者岁首冬至具榜子报之馀令子弟以己
　　名榜子代行凡敌者岁首冬至辞见贺谢相往还

　　曰凡见尊者长者门外下马俟于外次必问主人
　　食否有他客否有他干否俱无妨乃通名主人使
　　将命者先出迎客客趋入至庑间主人出降阶客
　　趋进主人揖(以手作/揖逊状)之升堂礼见行四拜礼众人
　　旅见则同拜少者拜则答其半幼者拜则受之主
　　人命之坐则揖谢而坐如主人语终不更端则告
　　退主人送不出门出大门乃上马若时常燕见则
　　不拜凡敌者门外下马使人通名以俟礼见则再

　　拜退则主人送出门请上马俟行乃退凡尊长往
　　少者幼者家则先遣人通名主人具衣冠以俟客
　　入门下马则趋出迎揖升堂若是来报礼则再拜
　　致谢退则就阶上马主人目送而退曰凡遇尊长
　　于道皆徒行则趋进揖尊长与之言则对否则立
　　于道侧以俟尊长已过乃揖而行或皆乘马于尊
　　长则回避之避不及则下马于长者则立马道侧
　　拱揖俟过乃行若已徒行而尊者乘马则立俟其

　　过长者则回避之若已乘马而尊长徒行望见则
　　下马前揖已避亦然过已远乃上马遇敌者皆乘
　　马则分道相拱揖而过彼徒行而不及避则下马
　　揖之遇少者徒行不及避则下之幼者不必下举
　　鞭谢之三曰请召迎送凡四条曰凡请尊长饮食
　　亲往授书礼薄则不用书既来赴明日亲往谢之
　　召敌者以书简明日各遣人互相谢召少者用客
　　目明日客亲往谢曰凡聚会皆乡人则坐以齿非

　　士类则否若有亲则别叙若有他客有爵者则坐
　　以爵不相妨者犹以齿若有异爵者虽乡人亦不
　　以齿(注异爵如/今升朝官)若特请召或迎劳出饯皆以专召
　　者为上客如婚礼则姻家为上客皆不以齿爵为
　　序曰凡燕集初坐别设卓子于两楹间置大杯于
　　其上主人降集立于卓东西向上客亦降席立于
　　卓西东向(今世俗以东为上宜随/俗主人立西客立东)主人取杯亲洗
　　置杯卓子上亲执酒斟之以器授执事者遂执杯

　　以献上客上客受之复置卓子上向主人对拜兴
　　客取酒面外跪祭少许于地兴饮之以杯授赞者
　　又与主人对拜(若非大礼/以揖代拜)客亦置杯卓子上亲执
　　酒斟之以器授执事者遂执杯以酢主人主人受
　　之亦置卓子上向宾对拜兴主人取酒面外跪祭
　　少许于地兴饮之又与宾对拜主人乃献众宾如
　　前仪但揖不拜不祭若昏会姻家为上客虽少亦
　　拜曰凡有远出远归者期迎送之少者幼者不过

　　五里敌者不过三里各期会于一处拜揖如礼有
　　饮食则就饮食之少者以下俟其既归至其家省
　　之四曰庆吊赠遗凡四条曰凡同约有吉事如冠
　　子生子领荐昏姻之类则贺之有凶事如丧葬水
　　火盗贼之类则吊之曰凡庆礼如常仪有赠物用
　　币帛酒食果实之属或其家力有不足则为之借
　　助器用及为营干凡吊礼闻其初丧未易服则便
　　服往哭吊之且助其凡百经营之事主人既成服

　　则相率素服具酒果食物往奠之及葬则相率致
　　赙俟发引则素服而送之曰凡丧家不可具酒食
　　衣服以待吊客吊客亦不可受曰凡闻所知之丧
　　或远不能往则遣人致奠(以上乡里/相交之礼)
周礼大司徒以本俗六安万民一曰美宫室二曰族坟
墓三曰联兄弟四曰联师儒五曰联朋友六曰同衣服
　吴澄曰本俗犹言旧俗也美宫室者野庐邑室各得
　其所使之安居而不忍弃族坟墓者祖先考妣相聚

　以葬使之依慕而不忍舍此民德之本也由是而联
　兄弟则受田同井手足相助其情意有所不能忘由
　是而联师儒则党庠遂序同其模范其道艺有所不
　可间由是而联朋友则同门合志交相琢磨其信义
　有所不可去又同其衣服以一其习而使其德之归
　一焉
　张紞曰周礼本俗之道族坟墓联兄弟无所不用其
　极然经言百世而没其共爨之文圣人非不欲之盖

　亦难为之制尔假令以一生二为法自二而下倍而
　斁之究于十世为子孙者千二十有四人继祢之宗
　将居其半唯大宗当祭于庙馀皆室祭室祭无所君
　子之所隐也且子事父母问安视膳各欲尽其私情
　若千人聚居一有不惬势必有向隅而泣者于斯二
　者处之特难盖无私恩则不足以亲亲无公义则不
　足以尊祖私胜则义为恩掩公胜则恩为义屈节其
　亲疏量其恩义执两端而用其中上不忘一本之泽

　下不失群从之懿自非权度精切何以与此窃尝因
　父子异宫之说而思之大略仿古者诸侯庙制五世
　一宅宅各有祠而总为墙宇以郭其外庶几事亲奉
　祭各得其所
　　臣按周礼以本俗六安万民注谓本俗为旧俗窃
　　以谓本者人生本然之道也本然之道淳古所行
　　者今则变而浇漓矣于是申而明之复而还之使
　　万民各循其本仍其旧以遂其安焉虽然万民之

　　积起于一民万家之所以同者由乎一家之积也
　　是以古昔先王经理天下以安万民必自本俗始
　　正本俗必自民家始是故因民之族一民之俗居
　　必同室也而规制不得以自异葬必同壤也而兆
　　域不得以自别联兄弟使之叙辈行以相称谓联
　　师儒使之合席砚以相肄习所交游者必同一其
　　道而不得以友非类所衣被者必同一其制而不
　　得以为异服如此则家不殊俗矣由一家而合之

　　一方由一方而合之四方莫不皆然则天下之平
　　其基在此矣淳古之本俗岂不于是而复哉夫以
　　先王之世于凡民之宫室坟墓兄弟师儒朋友衣
　　服皆为之处置乃独于其日用之饮食略焉张紞
　　谓圣人非不欲之难为之制尔呜呼信乎其难也
　　何则古者一夫受田百亩一夫上父母下妻子以
　　五口八口为率孟子告齐梁之君所谓八口数口
　　之家是也民年六十以所受田傅其长子其次子

　　是为馀夫年十六别受田二十五亩俟其壮有室
　　然后更受百亩之田百亩之外又受田庐之地五
　　亩二亩半在田二亩半在邑由是观之三代以前
　　盖无累世同居共爨之制可知已然则汉唐以来
　　往往于累世同居者旌其门复其役夫岂无其故
　　而然欤盖以世道日降民俗日偷乃有一家焉独
　　于道隐民散之馀而为合宗立族之举则夫操长
　　民之柄者将以致其潜销密移之化安得不为之

　　率德励行使民知所劝而强于为善哉然此特人
　　君之微权耳非生民久处之常道也盖天下之土
　　地有限人民之生息无穷考史自唐以来民之同
　　居者久不过十世踰十世而不散者盖无几焉是
　　虽势之不得不然而亦理之穷而变也张紞论欲
　　仿古诸侯庙制五世一宅各有祠而总为墙宇以
　　郭其外庶几事亲奉祭各得其所臣窃以为一姓
　　之家一族之产十世之后非并诸其邻安得地以

　　容之哉然则为之计也奈何曰其己然者朝廷当
　　为之维持辅其所不及助其所不足蠲其所不能
　　子孙之茂异者擢用之其不率教者惩治之如此
　　则其家范久行而族居不散矣若夫人家之所以
　　自为计者盍思曰合族以居共爨而食岂非美事
　　哉然吾之恒产有数而子姓之生息无已一日不
　　再食则饥一岁不制衣则寒一人不得所则戚创
　　立之初三四世间固若易为矣至于六七世之后

　　食指日多费用日广何所居以安其身何所出以
　　给其用可不豫为之虑详为之计哉且三代圣王
　　经世之典所以诒厥孙谋者数世之后尚不能无
　　变更况人家乎盖人人须有所居止日日须有所
　　食用势至不能容力至不能给必思所以变通之
　　道宜一准周官本俗而不失其意是故居固欲𡠾
　　宫室若地不能容不得已而别迁必合众力为之
　　营搆而不失旧美之规葬固欲族坟墓若地有所

　　碍不得已而别厝必随支𣲖为之布列而不失族
　　葬之旧兄弟之联称呼必合其辈行命名则同其
　　偏旁师友之联肄业则一其道德交游必同其臭
　　味以至衣服必为宽博之制不尚诡异之饰使人
　　望而知其为一家之群从子姓也家必同一俗人
　　各习一业少者为之生计壮者为之身计衰者为
　　之老计老者为之死计无子者为之后计而又时
　　脩谱牒详明世系祭有祭田墓有墓田供力役有

　　田延师教有田不惟有合族之公田而又有各室
　　之私田而私田之中又各有公田焉大宗则行时
　　祭小宗则行节祠使之既共协力以事其大宗而
　　奉其祖庙又各竭力以事其私亲而祭其祖祢亲
　　未尽不得别居异财服虽尽不许析户别籍私家
　　既为之则范而率族属以必遵其祖训官府又为
　　之禁令而限民人以各守其家法如此虽不必同
　　居共爨而本然之道常存淳古之俗可复矣臣辑

　　为家乡之礼凡人家所当行者既已类叙如前而
　　又引周官本俗安民之法以总结之者期天下之
　　人家行古礼乡复本俗必如周礼大司徒以致万
　　民之安者以立治平之基(以上累世/同居之礼)
　　　　以上家乡之礼臣按孟子曰人人亲其亲长
　　　　其长而天下平夫天下之所以平者虽由人
　　　　君修身以齐其家举而措之于国天下然天
　　　　子有天子之家诸侯有诸侯之家卿大夫有

　　　　卿大夫之家士庶人有士庶人之家家必齐
　　　　而后国可治国必治而后天下可平天子亲
　　　　其亲长其长固足以示则于人人而致天下
　　　　之平矣然天子一家耳诸侯之家以百计卿
　　　　大夫之家以千计士之家以万计庶人之家
　　　　以亿兆计人人皆有亲皆有长而必欲一一
　　　　亲之长之无一家之不然方是天下之平苟
　　　　亿兆之中而有一人之或悖焉则亦非所以

　　　　为平矣呜呼自非居人上者化之有道处之
　　　　有方又曷以致其然哉大学释治国平天下
　　　　曰一家仁一国兴仁一家让一国兴让又曰
　　　　上老老而民兴孝上长长而民兴弟此化之
　　　　之道尔苟有化之之道而无有所以处之之
　　　　方天下之大教之容有所不及万民之众化
　　　　之容有所不周此为治者所以不可无处之
　　　　之方也化之之道孔子所谓道之以德也处

　　　　之之方孔子所谓齐之以礼也人君为治既
　　　　正身修德以示其化之之则又必本其彝伦
　　　　之理因其性情之宜制为节文立为仪则必
　　　　使无一人无一家不率吾之教不遵吾之礼
　　　　而又有政以辅其所不及有刑以限其所必
　　　　从是则孔子所谓道之以政齐之以刑也夫
　　　　然则天下之大万里之远亿兆之众无一人
　　　　而不亲其亲长其长合亿兆之家皆如一家

　　　　人父子兄弟然伦理以明风俗以美乖争陵
　　　　犯之不作而均齐方正如一矣噫天下之平
　　　　至于如此岂非比屋可封之俗雍熙太和之
　　　　世也哉
　
　
　
　大学衍义补卷五十三