钦定四库全书
　大学衍义补卷四十六
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　王朝之礼(中/)
汉书高祖七年长乐宫成诸侯群臣朝十月(汉初以十/月为正)仪(叙/下)
(仪/注)先平明谒者治礼引以次入殿门廷中陈车骑戍卒卫官

设兵张旗帜传曰趋(傅声教入/者急走也)殿下郎中侠陛陛数百人功
臣列侯诸将军军吏以次陈西方东乡文官丞相以下陈东
方西乡大行设九宾(公侯伯子男/孤卿大夫士)胪(上传/告下)句(下告/上)传于是皇
帝辇出房百官执戟傅警(傅声而/唱警)引诸侯王以下至吏六百
石以次奉贺自诸侯王以下莫不振恐肃敬至礼毕尽伏
　　臣按此后世岁首行朝贺礼之始汉承秦制以十
　　月为岁首故也武帝始行夏正而以正月为岁首
　　然朝贺之礼则仍其旧用十月焉至后汉始命行

　　朝会礼于正月此礼三代以前虽未有其制然岁
　　序更端之始万物维新而凡为臣子者毕来朝会
　　以致其履端之庆亦义之当然也
晋书礼志云魏晋冬至日受方国及百僚称贺因令会
其仪亚于献岁之旦
　　臣按此后世冬至行朝贺礼之始蔡邕独断曰冬
　　至阳气起君道长故贺夏至阴气起君道衰故不
　　贺宋人于五月朔亦贺非是

唐书玄宗以帝生日为千秋节
　　臣按此后世人君以始生日为节而表贺之始此
　　前代每一君为一节如宋太祖为长春节太宗为
　　乾明节之类在我朝列圣一以万寿圣节为名未
　　有易也窃惟今日承前代故事为三大节元旦冬
　　至圣诞是也前代惟至日行礼未有先期习仪者
　　有之始自我朝盖以此礼虽非唐虞三代之制然
　　臣子所以致敬君上而敦其水木本源之心以致

　　其祝颂补报之愿者于是乎在苟群聚于一时而
　　不豫习于先日则不免临期参差失误故凡遇三
　　大朝若内若外先期二日于寺观演习者谨之至
　　也谨之至以其礼之大(以上朝/贺礼)
虞书群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸(民功/曰庸)
　朱熹曰五载之内天子巡狩者一诸侯来朝者四盖
　巡狩之明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年
　则南方之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又

　明年则北方之诸侯来朝又明年则天子复巡狩
　程颐曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善者
　则从而明考其功有功则赐车服以旌异之其言不
　善则亦有以告饬之也
　　臣按有虞之世巡守之年四方诸侯随地各朝于
　　方岳巡守之后四方诸侯分年各朝于京师盖是
　　时封建之制行诸侯世守其国恐其岁月易流人
　　心易懈上下易隔故其为制如此若夫罢侯置守

　　之后任用不久迁补无常因时制宜惟可行三年
　　朝觐之典三考黜陟之法焉本朝虽无虞朝群后
　　四朝之制然三年朝觐三考黜陟盖得有虞之意
　　于千载之下也
周礼大行人(主宾客/之官)掌大宾之礼及大客之仪以亲诸
侯春朝诸侯而图天下之事(图其/可否)秋觐以比邦国之功
(比其/高下)夏宗以陈天下之谟(谋有/是非)冬遇以协诸侯之虑(虑/有)
(异/同)时会以发四方之禁(无常时/相见也)殷同以施天下之政(众/见)

(曰/同)时聘以结诸侯之好(时聘曰问/结其恩好)殷覜以除邦国之慝
(殷覜曰视/除其恶慝)间问以谕诸侯之志(间岁/一问)归脉以交诸侯之
福(分祭祀之胙/同其福嘏)贺庆以赞诸侯之喜(有喜庆事/则庆贺之)致襘以
补诸侯之灾(禬祈禳也有/灾则补助之)
　　臣按先儒有言君臣之礼不可以不接不接则上
　　恩不下流下情不上达嫌疑易以生毁誉易以入
　　易天地不交则否柔进而上行则锡马蕃庶昼日
　　三接也先王知其如此故制诸侯之朝以之图事

　　比功陈谟协虑发禁施政则言何以不见纳行何
　　以不见知奸邪何以介其间左右何以塞其路汉
　　刺史奏事京师其亦知此意欤粤自秦罢侯置守
　　此礼不复讲然后世所谓部使者监司守令即古
　　者诸侯也其制虽不可卒复其意则不可以不存
　　盖天子奉天命以治天之民所以致天子之命而
　　施之民者监司守令也分虽悬绝而心则不可以
　　不亲亲之为言亲昵恩爱之谓也古者天子制为

　　是礼以亲当世之诸侯世异势殊其礼虽不能一
　　一行之于今然能即前日所以亲诸侯之心以为
　　今日所以亲监司守令之礼千古犹一日也大行
　　人所掌者朝觐宗遇会同六者诸侯致觐于王者
　　也间问归赈贺庆致襘四者天子致爱于诸侯者
　　也诸侯以礼致其敬天子以仁致其爱尊卑之意
　　通上下之诚达尚何猜疑间二之为患哉先王所
　　以亲诸侯也如此后世人主其尚体古人亲诸侯

　　之心以亲今日监司守令乎
礼记天子当依(上/声)而立诸侯北面而见天子曰觐天子
当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝
　郑玄曰依状如屏风以绛为质高八尺东西当户牖
　之间绣为斧文亦曰斧扆天子见诸侯则依而立负
　之而南面以对诸侯也宁者门屏之间谓之宁人君
　视朝所宁立处盖伫立以待诸侯之至
　游桂曰礼不可一端尽也不有君臣相临之礼则无

　以见大君之尊不有宾主相与之礼则无以见同姓
　异姓亲亲之恩夫诸侯之中有伯父焉有叔父焉有
　伯舅焉有叔舅焉有兄弟焉有昏姻焉三王家天下
　所恃以为天下者不独恃其形势也天子以亲亲之
　恩而临诸侯诸侯亦以亲亲之恩而报天子上下相
　睦同奖一姓所以数百年长久安宁而无患由此之
　故且尊卑之分不统于一圣人固以为不可天子之
　尊诸侯之卑其自然之分固也然诸父兄弟舅甥昏

　姻相去之远而久不相见于其来朝忘亲亲之恩专
　以分临之圣人之心无乃有所不安于此此亲亲之
　恩宾主之礼所以行于春朝而异于觐礼之受于庙
　而臣皆北面也此三代之至文圣人待诸侯之礼备
　矣
　　臣按三代之时封建诸侯以分治其民其所以分
　　土而为诸侯者非王室懿亲则有功之臣及前代
　　之后也自秦罢侯置守列为郡县之制历代分封

　　宗室及有勋庸之臣多无分地其间亲王固有之
　　国者然亦有不出国门者焉我太祖分封亲藩以
　　大国虽有分地而无分民其制虽不尽合于周然
　　斟酌汉唐之制最得其中制为礼仪凡亲王来朝
　　在外廷则行君臣礼于便殿则行家人礼既有以
　　尚亲亲之恩又有以存君臣之义盖得三代所以
　　待诸侯之礼若前代专用君臣礼则过于无恩专
　　用亲亲礼则过于无义皆非中道也(以上诸侯/来朝礼)

周礼大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟以飨燕之礼亲
四方之宾客
　郑玄曰亲者使之相亲人君有食宗族饮食之礼所
　以亲之也文王世子曰族食世降一等大传曰系之
　以姓而分别缀之以食而弗殊百世而昏姻不通者
　周道然也
　王安石曰宗族兄弟饮食之而已致其爱故也四方
　宾客则有飨燕之礼致其敬故也

　　臣按燕飨之礼不同飨以训恭俭燕以示慈惠然
　　皆所以饮食之也
大行人以九仪辨诸侯之命等诸侯之爵以同邦国之
礼而待其宾客上公之礼飨礼九献食礼九举诸侯之
礼飨礼七献食礼七举诸伯如诸侯之礼子男飨礼五
献食礼五举
　郑玄曰九仪谓命者五公侯伯子男也爵者四孤卿
　大夫士也

　吴澄曰飨礼者设盛礼以饮宾也公九献侯伯七献
　子男五献食礼者以饮为主也举者一曰举牲体也
　一曰举乐也公九举侯伯七举子男五举
掌客掌四方宾客之牢礼饩献饮食之等数与其政治
王合诸侯而飨礼则具十有二牢庶具百物备诸侯长
(谓上公九/命作伯者)十有再献
　贾公彦曰鲁哀公七年吴来徵百牢子服景伯对曰
　周之王也制礼上物不过十二以为天之大数也上

　公以九为节则十二者是王礼之数
　　臣按古者天子之于宾客有飨有燕飨在朝燕在
　　寝飨重而燕轻飨则君亲献燕则不亲献
诗序曰鹿鸣燕群臣嘉宾也既饮食之又实币帛筐篚
以将其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心矣
　朱熹曰雅者正也正小雅燕享之乐也欢忻和悦以
　尽群下之情鹿鸣燕飨宾客之诗也盖君臣之分以
　严为主朝廷之礼以敬为主然一于严敬则情或不

　通而无以尽其忠告之益故先王因其饮食聚会而
　制为燕飨之礼以通上下之情而其乐歌又以鹿鸣
　起兴而言其礼意之厚如此庶乎人之好我而示我
　以大道也记曰私惠不归德君子不自留焉盖其所
　望于群臣嘉宾者唯在于示我以大道则必不以私
　惠为德而自留矣呜呼此其所以和乐而不淫也与
　范祖禹曰食之以礼乐之以乐将之以实求之以诚
　此所以得其心也贤者岂以饮食币帛为悦哉夫昏

　姻不备则贞女不行也礼乐不备则贤者不处也贤
　者不处则岂得乐而尽其心乎
　真德秀曰鹿食苹则相呼呦呦焉而乐君臣宾主之
　相乐亦犹是也
　　臣按易言天地交而为泰观鹿鸣诸诗天子所以
　　燕飨其臣者如此此泰和之治所以后世不能及
　　欤
四牡劳使臣之来也

　朱熹曰此劳使臣之诗也夫君之使臣臣之事君礼
　也故为臣者奔走于王事特以尽其职分之所当为
　而已何敢自以为劳哉然君之心则不敢以是而自
　安也故燕飨之际叙其情而闵其劳言驾此四牡而
　出使于外其道路之回远如此当是时岂不思归乎
　特以王事不可以不坚固不敢徇私以废公是以内
　顾而伤悲也臣劳于事而不自言君探其情而代之
　言上下之间可谓各尽其道矣

　范祖禹曰臣之事上也必先公而后私君之劳臣也
　必先恩而后义
皇皇者华君遣使臣也
　朱熹曰此遣使臣之诗也君之使臣固欲其宣上德
　而达下情而臣之受命亦唯恐其无以副君之意也
常棣燕兄弟也
　毛苌曰常棣之木众华俱发实韡韡而光明故兴兄
　弟

　朱熹曰此燕兄弟之乐歌故言常棣之华则其鄂然
　而外见者岂不韡韡乎凡今之人则岂有如兄弟者
　乎
　吕祖谦曰疏其所亲而亲其所疏此失其本心者也
　故此诗反覆言朋友之不如兄弟盖示之以亲疏之
　分使之反循其本也
代木燕朋友故旧也自天子至于庶人未有不须友以
成者亲亲以睦友贤不弃不遗故旧则民德归厚矣其

末章曰伐木于阪酾酒(以茅泲/去其糟)有衍(多/也)笾豆有践(陈列/貌)
兄弟无远(言皆/在也)民之失德乾糇(食之/薄者)以愆(过/也)有酒湑(亦/酾)
(也/)我无酒酤(买/也)我坎坎鼓我蹲蹲舞我迨我暇矣饮此
湑矣
　朱熹曰此燕朋友故旧之乐歌末章言人之所以至
　于失朋友之义者非必有大故或但以乾糇之薄不
　以分人而至于有愆耳故我于朋友不计有无但及
　閒暇则饮酒以相乐也

　　臣按此诗可见人君之于其臣下非但有大燕享
　　若夫閒暇之时其于诸侯诸舅朋友故旧亦必有
　　燕饮以笃其恩义云
天保下报上也
　古注曰鹿鸣至伐木皆君所以下其臣臣亦归美于
　上崇君之尊而福禄之以答其歌
　朱熹曰人君以鹿鸣以下五诗燕其臣臣受赐者歌
　此诗以答其君言天之安定我君使之获福也

　王安石曰君恩至重臣虽有犬马之劳不足以上答
　故惟称其福禄以报之此出于欢心而不强以为者
　也
　朱熹曰当是时君以鹿鸣四牡皇华燕群臣以常棣
　燕兄弟以伐木燕朋友而臣之所以答其君者如此
　君燕其臣臣媚其君此所以上下交德业成而均享
　盛大悠久之福也与
　　臣按古者人君以嘉礼宾之者有四焉宗族兄弟

　　也朋友故旧也孤卿大夫士也公侯伯子男也其
　　礼之行也有飨焉有食焉有燕焉然其燕也有因
　　祭而馂有因劳而劳有因閒暇而会所谓飨者烹
　　太牢以饮宾几设而不倚爵盈而不饮以训恭俭
　　也食者是于飨礼之中举乐以荐牲体焉燕则异
　　于飨食之礼示以慈惠其乐无算也取其驩而已
　　其爵无算也取其醉而已至若中庸曰燕毛所以
　　序齿坊记曰因其酒肉聚其宗族以教民睦则是

　　祭毕而燕四牡皇皇者华所歌则是因劳而劳伐
　　木之乱所谓迨我暇矣饮此湑矣则是因閒暇而
　　时会也噫三代盛时上下之情相亲相爱有如此
　　者后世人主之于臣下以势临之而已以利啖之
　　而已以法驱之而已无复三代和合亲比气象凡
　　其所以岁时燕飨之者一惟按故事而姑为之礼
　　焉耳若夫朝夕所以相与燕好而饮食者不出乎
　　宫闱永巷之中左右便辟使令之人治欲复古得

　　乎
蓼萧诗之首章曰蓼(长大/貌)彼萧(艾/也)斯零露湑(湑湑然萧/上露貌)
兮既见君子(指诸/侯言)我心写(输/写)兮燕(谓燕/饮)笑语兮是以有
誉(善誉/也)处(安乐/也)兮
　朱熹曰诸侯朝于天子天子与之燕以示慈惠故歌
　此诗言蓼彼萧斯则零露湑然矣既见君子则我心
　输写而无留恨矣是以燕笑语而有誉处也其曰既
　见盖于其初燕而歌之也

　　臣按先儒谓诸侯来朝天子天子见之而得以输
　　写其心而无所留隐相与燕饮笑语和悦则上下
　　可以保有声誉与和乐也苟上之于下也有所疑
　　而不敢尽其情下之于上也有所畏而不敢申其
　　意则是上下不交否之时也祸端乱萌皆由于此
　　尚何保有其安乐于长久乎
湛露天子燕诸侯也其诗曰湛湛(露盛/貌)露斯匪阳不晞
(乾/也)厌厌(安久/足也)夜饮(和/燕)不醉无归湛湛露斯在彼丰(茂/也)草

厌厌夜饮在宗(宗室路/寝之属)载考(成也在宗室/而成燕礼)湛湛露斯在
彼杞棘显(明/)允(信/)君子(指诸侯/为宾者)莫不令(善/也)德其桐其椅
其实离离(垂/也)岂弟君子莫不令仪
　朱熹曰此亦天子燕诸侯之诗言湛湛露斯非日则
　不晞以兴厌厌夜饮不醉则不归盖于其夜饮之终
　而歌之也令德谓其饮多而不乱德足以将之也令
　仪言醉而不丧其威仪也
　　臣按先儒谓此诗前两章厌厌夜饮所以道其情

　　之相亲也后两章言令德令仪又美其德将而无
　　醉也是诗盖于褒美之中而寓规戒之意
左传昭公五年楚薳启彊曰圣王务行礼朝聘有圭享
(飨/也)頫(见/也)有璋小有述职(诸侯适/天子)大有巡功(天子/巡守)设几而
不倚爵盈而不饮(言务/行礼)宴有好货飧有陪(加/也)鼎入有郊
劳出有赠贿礼之至也
　　臣按设几而不倚爵盈而不饮即聘仪所谓酒清
　　人渴而不敢饮肉乾人饥而不敢食也宴有好货

　　即诗序所谓鹿鸣燕群臣嘉宾既饮食之又实币
　　帛筐篚以将其厚意也古者人君之于臣下有享
　　礼以严其分有燕礼以通其情此上下所以交而
　　为泰也欤
汉高祖长乐宫成诸侯群臣皆朝贺礼毕置法酒(犹言/礼酌)
(不饮/至醉)诸侍坐殿上皆伏抑首(抑屈/也)以尊卑次起上寿觞
九行谒者言罢酒御史执法举不如仪者
　　臣按此后世大朝贺宴会之礼所由起自汉行岁

　　首庆贺礼魏晋以后又有贺冬至礼唐中叶又有
　　所谓贺生日礼皆于是日行礼毕设大宴以享百
　　官我朝礼仪视前代为备文臣四品以上及诸学
　　士武臣都督以上皆宴殿上经筵官及翰林讲读
　　官尚宝卿六科都给事中暨文臣五品堂上官武
　　臣都指挥以上官宴中左中右门翰林院中书舍
　　人左右春坊御史钦天监太医院鸿胪寺官及五
　　品以上陪祀官宴于丹墀是日行礼毕该宴官更

　　衣立殿外俟上至升座乐作入拜进花进酒跪俟
　　上饮讫乃起即席簪花啐酒酒凡九进汤五进群
　　臣则杀其二每岁三大朝贺及郊祀礼成行庆成
　　礼凡四举焉遇有故则赐钞以代宴惟庆成则否
　　臣窃以谓正旦长至遇故免宴可也惟万寿圣节
　　天下藩服重臣亲赍表贺有自万里而来者无不
　　望一沾醉酒饱德之恩请命礼官举行之
宋志宴飨之设所以训恭俭示惠慈也宋制常以春秋

之季仲月及诞圣节郊祀藉田礼毕巡幸还京凡国有
大庆皆大宴群臣于集英殿次宴紫宸殿小宴垂拱殿
有司预于殿庭设山楼排场为群仙队仗六番进贡九
龙五凤之状宰相率百官入宣徽閤门通唱致辞谢宰
相升殿进酒各就坐酒九行(曲宴七行/或五行)每上举酒群臣
立侍次宰相次百官举酒或传旨命釂即皆搢笏起饮
再拜(曲宴多/不拜)或上寿更衣赐花有差其郊祀藉田礼毕
皆设大宴上元观灯及苑囿池籞观稼较猎游幸所至

亦常以暮春召近臣赏花钓鱼于苑中其或两府使相
赴镇还朝咸赐宴
　　臣按此宋朝赐宴之仪臣闻国朝洪武永乐宣德
　　中时有赐宴近年以来虽三大朝贺盖久不举而
　　所谓曲宴者益稀阔矣窃惟一张一弛文武之道
　　人臣终岁勤劬职业幸而得一日醉饱之欢是乃
　　君上莫大之恩泽古之人君所以致其臣庶竭忠
　　尽力以至于殉国以身此亦其一机也但不可施

　　诸非其人而流于亵耳
宋太宗时直史馆陈靖言古之宴飨者所以省祸福而
观威仪也故宴以礼成宾以贤序风雅之作兹为盛焉
伏见内殿赐宴群臣拜舞方毕趋驰就席品列之序紏
纷无别及至尊举爵群臣起立先后不整俯仰失节欲
望令有司预依品位告谕其有踰越班次拜起失节喧
哗者并令紏举
至道中御史中丞李昌龄言广宴之设以均饫赐供事

禁庭当定员数籍姓名以谨其出入酒殽之司或亏精
洁望分命中使巡察从之
真宗咸平三年学士梁颢请以春秋大宴小宴赏花行
幸为四图颁下閤门遵守从之
　　臣按人君赐宴于臣人臣受宴于君非徒饮之食
　　之而已也内则以广恩惠外则以观威仪施恩者
　　固当以礼受赐者尤当以敬苟进退拜起之无节
　　固臣之罪矣若夫酒殽之或亏精洁礼度之或至

　　简略亦岂人君礼待其下之道哉李昌龄请命中
　　使巡察梁颢请以所宴为图在今日亦所宜行焉
　　(以上/燕飨)
虞书岁二月(当巡守之/年二月)东巡守至于岱宗(泰/山)柴(燔柴/祀天)望
(望祭/山川)秩(牲币祝/号次第)于山川肆觐东后(东方/诸侯)协时(四/时)月(月之/大小)
正日(日之/甲乙)同律(十二/律)度(分寸/尺丈)量(龠合升/斗斛)衡(铢两斤/钧石)脩五
礼(吉凶军/宾嘉)五玉(三圭/二璧)三帛(纁玄/黄)二生(羔/雁)一死(雉/)贽(贽所/执以)
(相见/者)如(同/也)五器(五礼/之器)卒(毕/也)乃复五月南巡守至于南岳

(衡/山)如岱礼八月西巡守至于西岳(华/山)如初十有一月朔
巡守至于北岳(恒/山)如西礼归格(至/也)于艺祖(即文/祖)用特(一/牛)
五载一巡守
　朱熹曰卒乃复者举祀礼觐诸侯一正朔同制度脩
　五礼如五器数事皆毕则不从东行而遂南向且转
　而南行故曰卒乃复二月东五月南八月西十一月
　北各以其时也古者君将出必告于祖祢归又至其
　庙而告之孝子不忍死其亲出告反面之义也

　吕祖谦曰巡守而归苟民物有一不得其所其见祖
　庙有愧必矣想舜归格之时此心无愧对越在庙慰
　惬可知也
　　臣按先儒有言巡守所以维持封建后世罢封建
　　以为郡县之制万方一国四海一家如肢体之分
　　布如心手之相应万里如在殿廷州县如在辇毂
　　挈其领而裘随举其纲而网顺政不必屈九重之
　　尊千乘万骑之禁卫百司庶府之扈从以劳民而

　　伤财也苟虑事久而弊生而欲有以考察而振作
　　之遣一介之臣付方尺之诏玺书所至如帝亲行
　　天威不违天颜咫尺孰敢懈怠哉然则帝舜巡守
　　非欤臣故曰巡守所以维持封建也
大行人十有二岁王巡守殷国
　王安石曰王巡守则诸侯各朝于方岳王不巡守则
　会诸侯而殷见或巡守或殷国其出而省焉一也
　吕祖谦曰巡守之礼此乃维持治具提摄人心圣人

　运天下妙处大抵人心久必易散政事久必有阙一
　次巡守又提摄整顿一次此所以新新不已之意然
　唐虞五载一巡守周却十二年何故盖周时文治渐
　成礼文渐备所以十二年方举巡守之事此是成王
　知时变识会通处
　　臣按吕氏谓舜五载巡守周十二年巡守为成王
　　知时变识会通臣窃以谓在虞时则可五载在周
　　时则可十二年在后世罢封建立州郡之时守令

　　不世官政令守成宪虽屡世可也在今日时变会
　　通之要所以提摄整顿之者诚能择任大臣每五
　　年一次分遣巡行天下如汉唐故事虽非古典亦
　　古意也
孟子天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也诸侯朝于
天子曰述职述职者述所职也无非事者春省耕而补
不足秋省敛而助不给夏谚曰吾王不游吾何以休吾
王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度今也不然师行

而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命
虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧从流下而忘反谓
之流从流上而忘反谓之连从兽无厌谓之荒乐酒无
厌谓之亡
　朱熹曰巡所守巡行诸侯所守之土也述所职陈其
　所受之职也皆无有无事而空行者而又春秋循行
　郊野察民之所不足而补助之故夏谚以为王者一
　游一豫皆有恩惠以及民而诸侯皆取法焉不敢无

　事慢游以病其民也
　　臣按天理人欲同行异情游豫为诸侯度天理也
　　流连为诸侯忧人欲也孟子言古之帝王与今之
　　诸侯其游豫虽同而其所以游豫者一则为诸侯
　　之法一则为诸侯之忧天理人欲之异也
秦始皇二十七年巡陇西北地出鸡头山过回中
　　臣按有虞之时五年一巡守周十有二年王乃时
　　巡所以省方观民非为游乐也然又必以四岳为

　　底止之地出必有期行必有方未有频年出行游
　　荡如始皇者也今年巡陇西北地至回中明年上
　　邹峄继是渡淮浮江至南郡登之罘刻碣石门至
　　云梦上会稽直至沙丘崩而后己其后汉武隋炀
　　亦效尤焉汉武幸而不败然海内虚耗所损亦多
　　矣炀帝南游竟死于江都说者谓二君者假望秩
　　省方之说以济其流连荒亡之举千乘万骑无岁
　　不出遐方下国无地不到至于民怨盗起覆祚殒

　　身曾不旋踵虽秦隋所以召亡者固非一端然傥
　　非游荡无度则河决鱼烂之势亦未应如是其促
　　也
文中子叔恬曰舜一岁而巡五岳国不废而民不劳何
也曰无他道也兵卫少而徵求寡也
　　臣按时异世殊上古之时风气淳朴人用未滋故
　　人君所以奉身用度者未至于华靡故其巡行兵
　　卫可以不备而徵求不至于过多后世则不然虽

　　时君有仁爱之心恭俭之德然兵卫少则不足以
　　防奸徵求寡则不足以备用不若深居九重求贤
　　审官内委任大臣以帅其属外分命大臣以治其
　　方则垂拱仰成不出国门而天下治矣(以上/巡守)
　　　　以上论王朝之礼(中/)
　
　
　大学衍义补卷四十六