钦定四库全书
　大学衍义补卷四十一
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　乐律之制(上之/上)
易象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷(盛/也)荐之上帝
以配祖考

　程颐曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳始潜
　闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通
　畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐
　之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象作声
　乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝推配之以祖
　考
　朱熹曰雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又
　取其义殷盛也

　吕祖谦曰豫为易中之乐
　　臣按此六经论乐之始夫乐本于人心而作于圣
　　人人皆知之而不知圣人所以作乐实因天阳之
　　雷出于地阴之中奋发迅动以成声而有和畅豫
　　悦之象故既法其声又取其义作为一代之乐以
　　褒崇其功德之隆焉然乐之用不止于一或用于
　　朝觐或用于燕享或用于群祀而其最盛者则惟
　　以用之荐上帝以配祖考焉

帝曰夔命汝典乐教胄子诗言志歌永言声依永律和
声八音克谐无相夺伦神人以和
　朱熹曰胄长也自天子至卿大夫之适子也教胄子
　者其所以教之之具专在于乐如周礼大司乐掌成
　均之法以教国子弟而孔子亦曰兴于诗成于乐盖
　所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其
　中和之德而救其气质之偏者也心之所之谓之志
　心有所之必形于言故曰诗言志既形于言则必有

　长短之节故曰歌永言既有长短则必有高下清浊
　之殊故曰声依永声者宫商角徵(音/止)羽也人声既和
　乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵
　乱失其伦次可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和
　矣圣人作乐以养性情育人才事神祗和上下其体
　用功效广大深切乃如此今皆不复见矣可胜叹哉
　　臣按乐之作必谐于金石丝竹匏土革木之八音
　　使无相夺伦然后幽足以感神明足以感人而通

　　畅协合焉然推原其本则出于人心发于人声者
　　也是则有虞盛时既以此为治本又专官以之为
　　教使他日继世出治者皆习熟于乐养之于心志
　　之初陶之于节奏之际和之于声音之间盖以乐
　　也者出治之本而人也者用乐之具而胄子也者
　　又所以世世相承用而不绝者也
禹曰九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以
九歌俾勿坏

　朱熹曰九功者合六府(水火金/木土谷)与三事(正德利/用厚生)也叙
　者言九者各顺其理而不汩陈以乱其常也歌者以
　九功之叙而永之歌也言九者既已脩和各由其理
　民享其利莫不歌咏而乐其生也董督也其勤于是
　者则戒喻而休美之其怠于是者则督责而惩戒之
　然又以事之出于勉彊者不能久故复即其前日歌
　咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以
　劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已而前日

　之成功得以久存而不坏此周礼所谓九德之歌九
　韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏
　泽而歌咏勤苦者也
　吴澄曰劝以九歌者民已乐之又因其情被之弦歌
　以助其乐事赴功周官有县正趋其稼事里宰趋其
　耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日
　之蜡一日之泽古之遗制犹有存者
　　臣按大禹此言可见乐之理无乎不在而古人作

　　乐之意非但以用之朝廷郊庙学宫而凡闾阎之
　　下田野之间而乐之化无不陶焉后世此意不存
　　非但用乐者忘乎民之勤苦而作乐者亦不知乐
　　之本原所在而失其劝相鼓舞之方治道所以不
　　古若者有以也夫
予欲闻六律五声八音在(察/也)治忽以出纳五言汝听
　蔡沈曰六律阳律也不言六吕者阳统阴也有律而
　后有声有声而后八音得以依据故六律五声八音

　言之叙如此也忽治之反也声音之道与政通故审
　音以知乐审乐以知政而治之得失可知也五言者
　诗歌之协于五声者也自上达下谓之出自下达上
　谓之纳汝听者言汝当审乐而察政治之得失者也
　　臣按声音之道与政相通所谓六律五声八音者
　　察政治之具也律吕调则政之得可知律吕不调
　　则政之失可验人君欲因律吕声音以察夫政治
　　之得失也必于诗言出纳之际求之是故言之成

　　诗者有五或协于宫或协于商或协于角徵羽是
　　言也有作于外者焉有作于内者焉作于外者则
　　采而纳之于上作于内者则飏而出之于下在下
　　之言或安以乐或怨以怒听之者因其言而观其
　　风俗之所尚由是而达之于上焉在上之言或乐
　　而淫或哀而伤听之者因其言而知其嗜好之所
　　在由是而达之于下焉因人言之邪正知乐音之
　　乖和察乐音之乖和知政治之得失得则从而维

　　持之失则从而改革之可见圣世君臣切切图惟
　　治道君于声律则曰予闻契之以其心也臣于诗
　　言则曰汝听审之以其耳也吁君欲闻于上而俾
　　臣听于下臣听而有得焉又以闻于君君以臣为
　　耳臣以君为心此泰和之治所以独在虞廷而后
　　世不能及也欤
夔曰戛击(考击/也)鸣球(玉磬/也)搏(至/也)拊(循/也)琴瑟以咏祖考来
格虞宾(丹朱/也)在位群后德让下(堂下/之乐)管鼗鼓(如鼓而/小有柄)合

止柷敔(柷以合乐/敔以止乐)笙镛(大/钟)以间鸟兽跄跄箫韶九成凤
凰来仪
　蔡沈曰乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其
　声之轻清者与人声相比故曰以咏盖戛击鸣球搏
　拊琴瑟以合咏歌之声也丹朱在位与助祭群后以
　德相让则人无不和可知矣上言以咏下言以间相
　对而言盖与咏歌迭奏也箫古文作箾舞者所执之
　物箫韶者舜乐之总名也九成者乐之九成也功以

　九叙故乐以九成凤凰羽族之灵者来仪者来舞而
　有容仪也
　又曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏者堂上之乐也下管
　鼗鼓合止柷敔笙镛以间者堂下之乐也
　林之奇曰堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主
　其实相合以成别而言之则有堂上堂下之异合而
　言之则总名为箫韶
　　臣按自古帝王皆有乐黄帝曰咸池帝尧曰大章

　　然徒有其名耳未闻其声容节奏何如也惟帝舜
　　之大韶其详载于虞书解者谓韶绍也绍尧之道
　　以致治也季札至鲁观乐见舞象箾者曰德至矣
　　尽矣如天之无不帱也如地之无不载也虽甚盛
　　德蔑以加矣孔子在齐闻之三月不知肉味曰不
　　图为乐之至于斯自有虞以至季札孔子之时几
　　二千年矣而其声容之盛犹足以感人如此宜其
　　在当时群后德让庶尹允谐则虽蠢如鸟兽灵如

　　凤凰莫不率舞而来仪自然之应也是其为乐尽
　　善尽美如天如地后虽有作者不能加之矣是何
　　也盖舜之德性之也又以揖逊而有天下乐以象
　　成而又得后夔为之掌典故其为乐尽善而尽美
　　此孔子所以学之而忘肉味而又举之教其徒以
　　为邦后之有天下者作为一代之乐以象其成功
　　尚宜彷佛其万一立德以为乐本择人以为乐官
　　求声气之元备声容之盛其庶矣乎

周礼大司乐(乐官/之长)掌成均之法(成均五/帝学名)以治建国之学
政而合国之子弟焉(公卿大夫/之子弟)凡有道者有德者使教
焉以乐德教国子中(不/偏)和(中/节)袛(敬/也)庸(常/也)孝(善父/母)友(善兄/弟)
以乐语教国子兴(托物/兴词)道(直言/其事)讽(微言以/动之)诵(以声/节之)言(发/端)
(曰/言)语(答述/曰语)以乐舞教国子舞云门(其出/如云)大卷(言能聚物/二者皆黄)
(帝/乐)大咸(尧/乐)大㲈(与韶同/舞乐)大夏(禹/乐)大濩(汤/乐)大武(武王/乐)以六
律(黄钟大蔟姑洗/蕤宾夷则无射)六同(大吕夹钟中吕/林钟南吕应钟)五声(宫商角/徵羽)八
音(金石丝竹/匏土革木)六舞(六代/乐舞)大合乐(律同声音六舞/所以大合乐也)以致鬼

神示(奏之/郊庙)以和邦国(颁之/诸侯)以谐万民(用之/乡射)以安宾客(用/之)
(燕/享)以说远人(四夷/之君)以作动物(索万物/而享之)
　　臣按先王作乐以教国子自虞廷以来已然盖乐
　　以象成有国者既赖其先世以共成治功所以用
　　其子若弟又将以继续前人之功冀其异时以辅
　　佑我后人故于其幼稚之日未用之先求道德之
　　士以为其师保声容以养其耳目舞蹈以养其血
　　脉和平其善心荡涤其邪志教之德则异时居位

　　足以辅德而长人教之语则异时莅任足以宣辞
　　而专对教之舞则异时出入朝著临莅大众周旋
　　动容足以著表仪而华国体朝廷之事莫大于礼
　　乐礼主严而乐主和和之入人也尤易而深然其
　　义理渊微而声容节奏之间有非旦夕所能究竟
　　者故使之朝斯夕斯以讲习其所谓律吕声音及
　　历代之舞节大会合以为乐或用之郊庙或颁之
　　侯国或施之乡射或用之燕享远而行之于四夷

　　之来朝者幽而索诸农民之蜡祭者焉国家政治
　　之施合内外通幽明和上下皆必赖于乐今日所
　　以用乐者即前日所教之人也今日又教之以为
　　他日之用继继承承而不绝焉此二帝三王之世
　　所以礼乐明备治教休明血脉关节常相联络而
　　享有道之长也欤
太师(乐工之/贤者)掌六律六同以合阴阳之声(六律阳声/六吕阴声)阳
声(六/律)黄钟大蔟姑洗蕤宾夷则无射阴声(六/吕)大吕应钟

南吕函钟小吕夹钟皆文之以五声宫商角徵羽皆播
之以八音金(钟/)石(磬/)土(埙/)革(鼗/鼓)丝(琴/瑟)木(柷/敔)匏(笙/)竹(管/箫)教
六诗曰风(诸侯/国风)曰赋(直陈/其事)曰比(即物/为比)曰兴(托物/兴辞)曰雅(大/小)
(雅/)曰颂(祭祀/歌颂)以六德为之本以六律为之音大祭祀帅
瞽登歌(帅瞽矇升/堂而歌)令奏击拊(拊形/如鼓)下管播乐器(吹管者/在下)
令奏鼓𣌾(音胤小/鼓也)大飨亦如之(飨诸侯亦/如祭祀也)大射帅瞽而
歌射节(用之/大射)大师(大起/军旅)执同律以听军声而诏吉凶
　吴澄曰六律六同以合阴阳之声天地自然之理也

　盖日月所会在天为十二舍在地为十二辰而律同
　生焉所以言阴阳之合阳道常饶故其律顺而左旋
　阴道常乏故其律逆而右转无非应乎日月之所会
　而为天地自然之合所谓合阴阳之声者本诸此乎
　六律属阳六吕属阴以阴之同乎阳故谓之同所以
　合阴阳之声总而言之则有十二律也十二律各具
　五声数多而浊者大少而清者细大不踰宫细不踰
　羽徵之声清于角角之声清于商惟五声相比而成

　文故曰文之以五声然五声寓于八音金石土为阴
　阴逆推其所始是以先金石而后土匏竹木为阳阳
　顺序其所生是以先匏竹而后木革丝居阴阳之正
　是以先革而后丝故曰皆播之以八音
典同(同即六同也/言同以见律)掌六律六同之和以辨天地四方阴
阳之声(阳声属天/阴声属地)以为乐器以十有二律为之数度(一/二)
(三四为数分/寸丈尺为度)以十有二声为之齐量(大小之剂/广狭之量)凡和乐
亦如之(调和乐声/皆如是也)

　王安石曰天地四方各有阴阳之声是为十有二声
　辨十有二声杂比而和之取中声焉以为乐器
　　臣按太师主于和声所合者阴阳之声也典同主
　　于制器所辨者不止于阴阳而又兼以天地四方
　　也太师既合其声而又付之典同使辨其阴阳以
　　制器焉盖乐非声不成而所以寓其声者器也律
　　属阳吕属阴阴必同于阳而无所乖异则乐和矣
　　故其合声也必本乎阴阳而其制器也亦必合乎

　　阴阳凡所以为之度数为之齐量皆不能外乎阴
　　阳之律与声焉阴阳既合文之以五声播之以八
　　音歌之以诗寓之以器以祭以燕以射无不和协
　　者矣
礼运曰五声六律十二管还相为宫也
　陈浩曰五声宫商角徵羽也六律阳声黄钟子太蔟
　寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戍也阴声谓之六吕
　大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也六

　律六吕皆是候气管名还相为宫者宫为君主之义
　十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄
　钟第一宫下生林钟为徵上生大蔟为商下生南吕
　为羽上生姑洗为角馀仿此林钟第二宫大蔟三南
　吕四姑洗五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十
　无射十一仲吕十二也
　　臣按书曰声依永律和声盖律以五声而辨声以
　　十二律而和然五声之中又各有变焉非变有所

　　不能尽也是故一律之中各具五声五声之外又
　　有所谓二变者焉黄钟为宫则林钟徵大蔟商南
　　吕羽姑洗角而应钟为变宫蕤宾为变徵矣其十
　　一律为宫皆然旋之为十二宫折之为八十四声
　　类皆五位为五音第之至六为变宫又第之至七
　　为变徵然后旋转为宫次第无穷矣
　　　　以上论乐律之制(上之/上)
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷四十一