钦定四库全书
　大学衍义补卷四十
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　礼仪之节(下/)
春秋传周内史过曰礼国之干也敬礼之舆也不敬则
礼不行礼不行则上下昏何以长世(僖公十/一年)

孟献子曰礼身之干也敬身之基也
　孔颖达曰干以树本为喻基以墙屋为喻
刘子曰君子勤礼小人尽力勤礼莫如致敬尽力莫如
敦笃(并成公/十三年)
君子曰让礼之主也又曰世之治也君子尚能而让其
下小人农力(以耕农/为勤力)以事其上是以上下有礼而谗慝
黜远由不争也谓之懿德(襄公十/三年)
叔向曰会朝礼之经也礼政之舆也政身之守也怠礼

失政失政不立是以乱也(二十/一年)
　杜预曰政须礼而行政存则身安
　　臣按政之行以礼为舆而礼之行又以敬为舆不
　　敬则怠于礼怠礼则政不立而驯至于乱也
子贡曰夫礼死生存亡之体也将左右周旋俯仰于是
乎取之朝祀丧戎于是乎观之(定公十/五年)
　　臣按春秋之时去先王之世不远一时论治者率
　　本于礼论礼者率本于敬让敬也者礼之本也让

　　也者礼之实也存乎心者以敬形于貌者以让以
　　此立义以此为政本乎恭敬之节形为逊让之风
　　此其所以安上治民而能长世也欤
晋叔向(晋大/夫)曰忠信礼之器也卑让礼之宗也(昭公/二年)
　　臣按鲁昭公二年叔弓如晋因晋侯使郊劳而善
　　于说辞故叔向谓其知礼且举其所闻者如此兹
　　二言者盖古语而叔向称之也
晋女叔齐(即司/马侯)曰礼所以守其国行其政令无失其民

者也(昭公/五年)
　　臣按鲁昭公如晋自郊劳至于赠贿无失礼晋侯
　　谓女叔齐曰鲁侯不亦善于礼乎女叔齐对以鲁
　　侯焉知礼且曰是仪也不可谓礼盖谓昭公自郊
　　劳至于赠贿无有所失乃揖逊进退之仪文耳非
　　礼也礼之为礼以能保守其国家为本以能推行
　　其政令为节所以然者用以固结其民心使之无
　　失于我耳今鲁君政在臣下有贤人而不能用祸

　　难且将及于身而不知忧恤其所底止之地顾惟
　　屑屑于仪文之末岂所谓礼乎由是观之则礼之
　　为礼不在仪文之末可见矣
孟僖子(鲁大/夫)曰礼人之干也无礼无以立(昭公/七年)
　　臣按鲁昭公至自楚孟僖子病不能相礼乃讲学
　　之苟能礼者从之及其将死召其大夫曰孔丘圣
　　人之后也我若获没必属二子于夫子使事之而
　　学礼焉所谓无礼无以立即孔子所以教其子伯

　　鱼者也古之圣贤教子必以礼也如此盖以人之
　　有礼如木之有干也木而无干则不能生人而无
　　礼其何以立哉
子太叔(郑大夫/游吉)引子产之言以答赵简子曰夫礼天之
经(经者道/之常)也地之义(义者利/之宜)也民之行(行者人/所利)也天地
之经而民实则之则天之明(日月星辰天之/明也民实法之)因地之性
(高下刚柔地之/性也民实因之)生其六气(阴阳风/雨晦明)用其五行(水火木/金土)气
为五味(酸咸辛/苦甘)发为五色(青黄赤/白黑)章为五声(宫商角/徵羽)淫

则昏乱(滋味声色用之过度/令人昏迷而惑乱)民失其性是故为礼以奉
之简子曰甚哉礼之大也对曰礼上下之纪天地之经
纬也民之所以生也是以先王尚之故人之能自曲直
以赴礼者谓之成人大不亦宜乎(昭公二/十五年)
　朱熹曰夫礼天之经地之义民之行也天地之经而
　民实则之则天之明因地之性其下陈天明地性之
　目与其所以则之因之之实然后简子赞之曰甚哉
　礼之大也首尾通贯节目详备

　真德秀曰上天用此五行以养人五行之气入人口
　为五味发见于目为五色章彻于耳为五声味以养
　口色以养目声以养耳此三者虽复用以养人人用
　不得过度过度则为昏乱使人失其常性故须为礼
　以节之
　　臣按左传此章子太叔引子产论礼之言也而孔
　　子于孝经亦以之言孝盖孝者礼之本也事亲孝
　　然后可移于君居家理然后可移于国疑必古有

　　是言子产因其旧文而孔子又为推本之论欤
晏子(名婴齐/大夫)曰礼之可以为国也久矣与天地并君令
臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼也君
令而不违臣共而不贰父慈而教子孝而箴(谏/也)兄爱而
友弟敬而顺夫和而义妻柔而正姑慈而从妇听而婉
礼之善物(犹事/也)也(昭公二/十六年)
　　臣按此章晏平仲与齐景公言唯礼可以已乱之
　　故且言在礼家施不及国民不迁农不移工商不

　　变士不滥官不滔(慢/也)大夫不收公利盖以是时陈
　　氏厚施于国将有篡国之渐故平仲既告景公以
　　所以已乱之法而又推其本如此惜乎景公知善
　　其言而不能行其后齐之国祚卒移之陈氏噫后
　　世人主其尚敦厚人伦以立礼之本而严立法制
　　以行礼之用庶乎少祸乱矣乎
论语子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可
知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世

可知也
　马融曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统
　朱熹曰王者易姓受命为一世子张问自此以后十
　世之事可前知乎三纲谓君为臣纲父为子纲夫为
　妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏尚忠商尚质周
　尚文三统谓夏正建寅为人统商正建丑为地统周
　正建子为天统三纲五常礼之大体三代相继皆因
　之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之

　间而其已然之迹今皆可见则自今以往或有继周
　而王者虽百世之远所因所革亦不过此岂但十世
　而已乎圣人所以知来者盖如此非若后世谶纬术
　数之学也
　胡寅曰子张之问盖欲知来而圣人言其既往者以
　明之也夫自修身以至于为天下不可一日而无礼
　天叙天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不
　能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太

　过则当损或不足则当益益之损之与时宜之而所
　因者不坏是古今之通义也因往推来虽百世之远
　不过如此而已矣
　　臣按子张问十世之事可前知乎圣人举已往之
　　礼以明之盖以见上天下地往古来今人之所以
　　为生君之所以为治圣人之所以持世立教事之
　　大者孰有大于礼哉所谓礼者其大者在纲常其
　　小者在制度纲常本于天亘万世而不易制度在

　　乎人随时世而变易三代之已往者如此百世之
　　方来者亦不过如此而已
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚
　范祖禹曰夫祭与其敬不足而礼有馀也不若礼不
　足而敬有馀也丧与其哀不足而礼有馀也不若礼
　不足而哀有馀也礼失之奢丧失之易皆不能反本
　而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧

　易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心
　之诚故为礼之本
　杨时曰礼始诸饮食故污樽而抔饮为之簠簋笾豆
　罍爵之饰所以文之也则其本俭而已丧不可以径
　情而直行为之衰麻哭踊之数所以节之也则其本
　戚而已周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本
　故夫子大之而告之以此
　朱熹曰林放鲁人见世之为礼者专事繁文而疑其

　本之不在是也故以为问孔子以时方逐末而放独
　有志于本故大其问盖得其本则礼之全体无不在
　其中矣又曰易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节
　文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀而文
　不足耳礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质
　二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则
　质乃礼之本也
　　臣按林放止问礼而孔子并以丧告之者盖以礼

　　之大者在吉凶二者而已然其辞先曰与其而又
　　继之曰宁则非以俭戚为可尚特以与其流于文
　　弊则宁如此耳先儒谓其言之抑扬得其中正如
　　此所以为无弊也
子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾能言之宋不
足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣
　朱熹曰杞夏之后宋殷之后徵證也文典籍也献贤
　也言二代之礼我能言之而二国不足取以为證以

　其文献不足故也文献若足则我能取之以證吾言
　矣
　　臣按圣人之言礼亦必取證前代之典籍当代之
　　贤人苟无證焉亦不敢以作也后之欲制礼者乌
　　可无證而妄作哉
子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼
　杨时曰告朔诸侯所以禀命于君亲礼之大者鲁不
　视朔矣然羊存则告朔之名未泯而其实因可举此

　夫子所以惜之也
　朱熹曰告朔之礼古者天子常以季冬颁来岁十二
　月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊
　告庙请而行之爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费
　然礼虽废羊存犹得以识之而可复焉若并去其羊
　则此礼遂亡矣孔子所以惜之
　　臣按爱礼存羊可见圣人意思之大而常人无远
　　见屑屑惟小费之惜殊不知礼虽废而羊存庶几

　　后人因羊以求礼而礼之废者犹可因是而复举
　　也虽然岂特告朔一事为然哉凡夫古人之礼今
　　虽不尽行者皆必微存其迹以为复兴之绪切不
　　可惜一时之费而灭千古之迹也
子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
　朱熹曰让者礼之实也何有言不难也言有礼之实
　以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如
　之何矣而况于为国乎

　　臣按此章言为国以礼为本而礼又贵乎有其实
　　让者礼之实也
子曰君子博学于文约(要/也)之以礼亦可以弗畔(背/也)矣夫
　程颐曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博学
　矣又能守礼而由于规矩则亦可以不畔道矣
　朱熹曰君子学欲其博故于文无不考守欲其要故
　其动必以礼如此则可以不背于道矣
　　臣按博文约礼孔门传授之要道孔子既以是为

　　教颜子受以为学亦曰夫子博我以文约我以礼
　　古之圣贤未用则以是礼而为学既用则以是礼
　　而为治大哉礼乎所以为天地立心者在是为生
　　民立命者在是后世舍礼以为学故其学流于异
　　端舍礼以为治故其治杂于伯道
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸(畏惧/貌)勇而无礼则
乱直而无礼则绞(急切/也)
　朱熹曰无礼则无节文故有四者之弊

　张栻曰恭慎勇直皆善道也然无礼以主之则过其
　节而有弊反害之也盖礼者存乎人心有节而不可
　过者也夫恭而无礼则自为罢(音/疲)劳慎而无礼则徒
　为畏惧勇而无礼则流于陵犯直而无礼则伤于讦
　切其弊如此岂所贵于恭慎勇直哉盖有礼以节之
　则莫非天理之本然无礼以节之则亦人为之私而
　已是故君子以约诸己为贵也
　　臣按此章之旨张栻之言尽之矣

子曰麻冕(缁布/冠)礼也今也纯(丝/也)俭(谓省/约)吾从众拜下礼
也今拜乎上泰也虽违众吾从下
　朱熹曰缁布冠以三十升布为之升八十缕则其经
　二千四百缕矣细密难成不如用丝之省约臣与君
　行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也
　　臣按此章之旨程氏所谓君子处世事之无害于
　　义者从俗可也害于义则不可从也其言可谓约
　　而尽矣大抵义之一言处事之权衡也凡百天下

　　之事有可以增损从违者一皆准以此例而推其
　　馀
孟子任人(任/名)国有问屋庐子(孟子/弟子)曰礼与食孰重曰礼
重色与礼孰重(任人/复问)曰礼重曰以礼食则饥而死不以
礼食则得食必以礼乎亲迎则不得妻不亲迎则得妻
必亲迎乎屋庐子不能对明日之邹以告孟子孟子曰
于答是也何有(不难/也)不揣其本(谓/下)而齐其末(谓/上)方寸之
木(至卑喻/食色)可使高于岑楼(楼之高锐似/山岑者喻礼)金重于羽者岂

谓一钩(带/钩)金与一舆羽之谓哉取食之重者与礼之轻
者而比之奚翅食重取色之重者与礼之轻者而比之
奚翅色重往应之曰紾(戾/也)兄之臂而夺之食则得食不
紾则不得食则将紾之乎踰东家墙而搂(牵/也)其处子则
得妻不搂则不得妻则将搂之乎
　朱熹曰方寸之木至卑喻食色岑楼至高喻礼若不
　取其下之平而升寸木于岑楼之上则寸木反高岑
　楼反卑矣金本重而带钩小故轻喻礼有轻于食色

　者羽本轻而一舆多故重喻食色有重于礼者礼食
　亲迎礼之轻者也饥而死以灭其性不得妻而废人
　伦食色之重者也奚翅犹言何但言其相去悬绝不
　但有轻重之差而已紾兄之臂而夺之食搂处子而
　得妻此二者礼与食色皆其重者而以之相较则礼
　为尤重也此章言义理事物其轻重固有大分然于
　其中又各自有轻重之别圣贤于此错综斟酌毫发
　不差固不肯枉尺而直寻亦未尝胶柱而调瑟所以

　断之一视于理之当然而已矣
　　臣按此章先儒有言饮食男女人之大欲存焉礼
　　则天理所以防闲人欲者也礼本重食色本轻固
　　自有大分也然亦不可拘拘于礼文之微者又当
　　随时随事而酌其中焉
荀子曰人生而有欲欲而不得则不能无求求而无度
量分界则不能不争争则乱乱则穷先王恶其乱也故
制礼义以分之以养人之欲给人之求使欲必不穷于

物物必不屈于欲两者相待而长也
礼者人道之极也
凡礼事生饰欢也送死饰哀也师旅饰威也是百王之
所同古今之所一也
　真德秀曰荀子书有礼论其论礼之本末甚备至其
　论性则以礼为圣人之伪岂不缪哉
　　臣按荀况礼论其最纯者止此数言其馀固若亦
　　有可取者但其意既以礼为伪则庄周谓所言之

　　韪而亦不免于非荀卿之论礼是也臣恐后世人
　　主或有取于其言而小人之无忌惮者或因之以
　　进说故于论礼之末剟其可取者以献使知其所
　　谓伪者乃人之伪非礼之伪也礼者敬而已矣敬
　　岂可以伪为哉
程颐曰学礼者考文必求先王之意得意乃可以沿革
礼之本出于民之情圣人因而道之耳礼之器出于民
之俗圣人因而节文之耳圣人复出必因今之衣服器

用而为之节文其所谓贵本而亲用者亦在时王斟酌
损益之耳又曰行礼不可全泥古须当视时之风气自
不同故所处不得不与古异
张载曰礼者理也知理则能制礼礼文残阙须是先求
得礼之意然后观礼合此理者即是圣人之制不合者
即是诸儒添入可以去取今学者所以宜先观礼者类
聚一处他日得理以意参校又曰礼但去其不可者其
他取力能为之者大凡礼不可大段骇俗不知者以为

怪且难之甚者至于怒之疾之故礼亦当有渐
朱熹曰礼时为大古礼如此零碎繁冗今岂可行亦且
得随时裁损耳孔子从先进恐亦有此意或以礼之所
以亡正以其太繁而难行尔曰然
圣人有作古礼未必尽用须别有个措置视许多琐细
制度皆若具文且是要理会大本大原
古礼繁缛后人于礼日益疏略然居今而欲行古礼而
恐情文不相称不若只就今人所行礼中删修令有节

文制数等威足矣
　　臣按古礼之不能行于今世亦犹今礼之不可行
　　于古也虽然万古此天地万古此人心礼出于人
　　心圣人缘人情而制为礼何有古今之异哉盖同
　　而不异者程氏所谓义也张氏所谓理也朱氏所
　　谓大本大原也若夫衣服器用之类则有不能以
　　尽同而不得以不异焉者臣故历采自古以来凡
　　为礼之说类聚以为一处如张氏所云者使后世

　　有志于礼学者于此推原人心固有之理考求先
　　王制作之意因其风气顺其时埶称其情文斟酌
　　损益以渐行之立为一代之制云
　　　　以上论礼仪之节臣按成周盛时以礼持世
　　　　凡其所以建国而辨方正位体国经野设官
　　　　分职以为民极者皆谓之礼焉不徒以祭祀
　　　　燕享冠昏宾射以为礼也太宰掌建邦之六
　　　　典以治典为先而礼典仅居其一然其书不

　　　　谓之治而谓之礼其意可见矣秦汉以来则
　　　　不然凡其所以治者皆谓之政特以其所以
　　　　施于郊庙朝廷学校而有节文仪则者则谓
　　　　之礼焉盖三代以前以礼为治天下之大纲
　　　　三代以后以礼为治天下之一事古今治效
　　　　所以有隆污之异者以此我太祖皇帝初得
　　　　天下于洪武元年即命中书省暨翰林院太
　　　　常寺定拟三礼明年再命集议又明年遍徵

　　　　草泽道德文章之士相与考订之以为一代
　　　　之制今书之存者有大明集礼洪武定制礼
　　　　仪定式稽古定制及诸司职掌所载者乞命
　　　　掌礼大臣著为一书以颁赐中外使天下后
　　　　世咸知我朝一代之制永永遵守亦俾后世
　　　　作史者有所根据云
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷四十