钦定四库全书
　大学衍义补卷三十九
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　礼仪之节(中/)
礼运孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失
之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼

胡不遄死
　方悫曰礼本乎天之道故先王制礼所以承乎天之
　道礼出乎人之情故先王制礼还以治人之情人之
　所欲莫甚于生所恶莫甚于死礼之得失遂有死生
　之道此其所以为急欤
　　臣按礼运此言因言偃问礼如此乎急而孔子答
　　之如此以见礼之为礼上以承天道下以治人情
　　其得失为人生死所系人而无礼乃不如鼠之有

　　体此其虽生不如死也呜呼人之所急孰有过于
　　死生哉礼之所系如此其急可知也
夫礼之初始诸饮食其燔黍(以黍加诸/烧石之上)捭豚(擘析豚肉/烧食之)
污尊(掘地为污/坎以盛水)而抔饮(以手掬/水而饮)蒉桴(抟土块/为鼓椎)而土鼓(筑/土)
(为/鼓)犹若可以致其敬于鬼神
　郑玄曰言其物虽质略有齐敬之心则可以荐羞于
　鬼神鬼神飨德不飨味也
　　臣按人之生也先有饮食饮食之初乃礼之所由

　　起也其初未有釜甑刀匕以及罍爵鼓乐之类所
　　食用也以是而用以致敬鬼神也亦以是是以弥
　　文之世恒思太古之初凡有制作恒寓质朴之意
　　于繁文之中稍存古人制礼之初意
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧(接宾以/礼曰傧)鬼神
考制度别仁义所以治政安君也故政不正则君位危
君位危则大臣倍(违上/行私)小臣窃(盗/也)刑肃(峻/急)而俗敝(败/也)则
法无常法无常而礼无列(上下/之私)礼无列则士不事(不修/职也)

也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
　吴澄曰别谓剖判之嫌谓似同而不同者明谓著察
　之微谓可见而难见者凡祀祭享皆傧鬼神也布帛
　长短以刀裁之曰制以尺量之曰度制度不定以礼
　稽考之仁义所施轻重不一以礼辨别之君之执礼
　以为柄者决人事于显感鬼神于幽粗而考长短广
　狭之器数精而别亲疏尊卑之等杀并须用礼礼所
　以治其国之政使不乱安其君之位使不危也以下

　遂言君危政乱之祸礼可以正天下国家政不正谓
　为政不以礼也政不正之所致有二一则君位危二
　则法无常君位危则失其尊高下无忌惮则大臣为
　奸小臣为盗君务严刑胜之而上下睽乖习俗敝坏
　矣法无常谓渝其律令下无遵守而天秩之仪亦紊
　其次矣士之所事者礼也有国而无礼则士无所服
　习矣民之所归者德也有刑而无德则民无所怀向
　矣此疵病之国也

　　臣按礼为人君操持之大柄所以治天下之政所
　　以安一人之尊皆由是也后世人君皆知以政为
　　治而不知本之礼以为政失其本矣虽然盖亦日
　　用而不自知耳向也不知而暗用之今既知之盍
　　反其本而明明执之以持世乎
故礼达而分定故人皆爱其死而患其生
　　臣按昔人有言天下之势莫患乎上下无以相别
　　而分守无以相安也若夫主势一定而君德既孚

　　天下之民方且遵名守教相从于畏爱则象之中
　　甘心于服役事养之际求其为自安自适之不暇
　　安有欺背替陵之事哉故曰礼达而分定则人皆
　　爱其死而患其生好生恶死人心之所同然圣人
　　有礼以率天下能使所欲有甚于生所恶有甚于
　　死大哉礼乎其功用之大有如此者礼教既达非
　　但其分之定亦使其心之安也
故圣人之所以治人七情脩十义讲信脩睦尚慈让去

争夺舍礼何以治之
　　臣按礼运此章上文有曰何谓七情喜怒哀惧爱
　　恶欲何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长
　　惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之
　　人利争夺相杀谓之人患而继之以此以见礼之
　　为礼乃圣人治情修义之本兴利除患之具人君
　　未有舍此而能为治者也
故礼义也者人之大端也所以讲信脩睦而固人肌肤

之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所
以达天道顺人情之大窦(孔/穴)也故惟圣人为知礼之不
可以已也故坏国丧家亡人必先去其礼
　陈浩曰肌肤之总会筋骸之联束非不固也然无礼
　以维饬之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也
　窦孔穴之可出入者由于礼义则通达不由礼义则
　窒塞故以窦譬之圣人之能达天道顺人情者以其
　知礼之不可以己也彼败国之君丧家之主亡身之

　夫皆先去其礼之故也
　　臣按礼必有义礼而不合于义则为非礼之礼故
　　古人言礼必兼义言之盖以人之为人有礼则生
　　无礼则死有礼则安无礼则危而其所以为人者
　　其大端在礼之义而已有此礼义则外焉而信实
　　以讲和睦以脩而与人也诚内焉而肌肤有所会
　　筋骸有所束而在己也固明焉而养生送死幽焉
　　而郊天享庙此其大端绪也上焉而通达天道下

　　焉而和顺人情此其大窦穴也是礼也人人由之
　　而不人人知之唯圣人则知此礼为人大端为人
　　大窦虽欲己之而不可以己也于不可已而已之
　　则国必坏家必丧人必亡
故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有
可以义起也
　张载曰人情所安即礼也故礼所以由义起
　　臣按礼之为礼皆义之所当为者也义不当为则

　　礼不可行则是礼之用皆是义之实也古昔圣人
　　所制之礼皆是合为之事苟有事焉考之先王虽
　　未为之礼然以之协合于义而于义无所悖则是
　　当为之事也吾则以义起之而为之节文仪则焉
　　是亦圣人之所许也
先王能脩礼以达义体信以达顺故此顺之实也
　吴澄曰大顺之应如此亦无他故而使之然盖由古
　先圣王能脩治其礼而达之于礼之义以教天下之

　人体实理于心而达之于一身之顺充而为家国天
　下之顺之故也
　　臣按礼运于篇终论礼之义而至于体信达顺盖
　　言礼之极功也论礼之功用而至于此盖不可复
　　加矣然而反推其本固在于修礼而礼之所以修
　　者则又在乎敬而已矣
礼器曰先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理
礼之文也无本不立无文不行

　　臣按发已自尽为忠循物无违为信以之为礼之
　　本固矣若夫义者合宜之谓理者有条理之谓苟
　　仪文度数之间登降上下之际不合于宜而无条
　　理焉则亦不文矣此礼所以贵乎有本有文无忠
　　信则礼不能立无义理则礼不可行
孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖
言称也
是故先王之制礼也不可多也不可寡也唯其称也是

故君子太牢而祭谓之礼匹士太牢而祭谓之攘管仲
镂簋(簋有雕/镂之饰)朱纮(冕/系)山节藻棁君子以为滥矣晏平仲
祀其先人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以为隘矣
　　臣按礼之等不同而各有当然之则过于丰则踰
　　降而杀则不及一惟称而已矣是以天子太牢而
　　祭称也则谓之礼匹士太牢而祭不称也则谓之
　　攘焉攘者非其有而取也管仲之滥丰而不称者
　　也晏平仲之隘杀而不称者也先王之制礼或称

　　其内或称其外寡者不可多多者不可寡一惟归
　　之于称君子之行礼者其可不之省察而妄有所
　　去取加损哉
是故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众
乱
　　臣按礼所以防范人心纲维世变如纲之有纪然
　　纪散则纲之目无所维礼散则人之心无所守前
　　篇言坏国丧家亡人必先去其礼者此也

礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹
不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可
益显者不可掩微者不可大也
　陈浩曰体人身也先王经制大备如人身体之全具
　矣若行礼者设施或有不当亦与不备同也大者损
　之小者益之掩其显著其微是不当也
　　臣按礼之在天也有自然之节文其在人也有当
　　然之仪则故先王制之以为度数亦有一定之理

　　如人身之有四肢百体在上者不可移之下在外
　　者不可纳之内左不可迁之右大不可减为小礼
　　之为礼亦若是而已矣故曰礼也者犹体也体不
　　备谓之不成人
故经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户
者
　朱熹曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子冠
　礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如

　坐如尸立如齐之类皆是其中小目
　　臣按经礼谓礼之经常者如冠昏丧祭朝聘会同
　　之类曲礼谓礼之委曲者如进退升降俯仰揖逊
　　之类礼虽有三千三百之多求其极致一而已矣
　　一者何敬是也入室必由户行礼必由敬未有入
　　室而不由户者岂有行礼而不由敬者乎
礼也者反本脩古不忘其初者也
　　臣按本谓人心之初古谓礼制之初礼之行也必

　　反其本求之于人心本然之初不可任情而直行
　　必脩其古考夫先王制作之始不可率意而妄为
　　反思其本脩举夫古则是不忘其初矣
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也
　　臣按味有五而甘者其自然之味也色有五而白
　　者其自然之质也甘则可以受五味之和白则可
　　以受五色之采人之有是忠信犹味之甘色之白

　　也有是忠信之质而后可以学礼忠信者何诚实
　　之理也人无诚实则虚伪矣礼其可以虚伪为乎
　　是以人之欲行礼者必以诚实为主而人君之任
　　人以行礼亦必用诚实之人也
郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之
事也故其数可陈也其义难知也知其义而敬守之天
子之所以治天下也
　朱熹曰此盖秦火之前典籍备具之时之语固为至

　论然非得其数则其义亦不可得而知矣况今亡逸
　之馀数之存者不能什一则尤不可以为祝史之事
　而忽之也
　　臣按礼有数有义数其事物之粗者义则其精微
　　之理也先王盛时仪文具备而凡一时掌文书司
　　赞祝之人莫不知其登降灌奠之节俎豆牲醴之
　　数特于礼之所以然与其所当然者有所不知耳
　　自秦废礼之后汉兴不能复古凡三代之仪文器

　　数一切扫地所幸者经典尚存古昔先王制作之
　　义犹见于简册之中耳是以秦以前数易陈而义
　　则难知汉以后义犹可以讨论而数则有不能以
　　尽考者矣虽然后有作者之圣能本吾心之敬而
　　酌以先王之义凡仪文有所阙略一皆以义起之
　　因时制宜以为一代之礼而不徒事乎政治刑罚
　　之末本乎礼以治躬主乎敬以行礼而又立为定
　　制以贻子孙使之世守而不替其于三代之治殆

　　庶矣乎
经解曰礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲
直也规矩之于方圜也故衡诚县(音/玄)不可欺以轻重绳
墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子
审礼不可诬以奸诈
　　臣按经解此言则知礼之为礼非独以之辨上下
　　定民志亦可用之以察人情审事理于凡天下之
　　人情事理或轻或重或曲或直或方而常或圜而

　　变一以礼而正之莫不各因其自然而得其所以
　　然而格之以当然之道虽有奸欺诈伪之术无所
　　施矣
是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无
方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵
贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼
有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也
　吴澄曰隆者其崇重之心由者其践行之迹方犹法

　也礼者敬让之道也人皆隆礼由礼则凡奉宗庙者
　皆敬先入朝廷者皆敬贵处室家者皆让父兄处乡
　里者皆让长老敬让之道达于宗庙朝廷室家乡里
　故上为下之所敬让而居上者不危不危则安矣民
　知君之当敬让而为民者不乱不乱则治矣其安其
　治皆由礼而然故曰莫善于礼记者推言礼之功用
　而引孔子之言以结之也
　　臣按吴澄之言备矣

故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸
侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之
礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也
　　臣按古昔圣王之为治不必拘拘于禁令刑罚一
　　惟以礼明之上而朝廷外而侯国下而里闾族党
　　莫不制为当行之礼以明其当行之道使之知所
　　以慕向而兴起也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊

为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去
之者必有乱患
　　臣按坊记有曰礼者因人情而为之节文以为民
　　坊者也先王制为此礼莫不各有所本亦莫不各
　　有所用有以举之莫敢废也是何也创业垂统之
　　君烛理既明涉世既深所以制为一代之制者灼
　　知其源之所自来而逆料其流之所必至不徒然
　　也为之后者不推究其本末轻重有所更革焉不

　　可也况又去之乎礼经坏坊之譬切矣坊以障水
　　非一日所能成也成之甚难而坏之甚易幸而时
　　之熯旱无水患也率意坏之一旦秋雨时至坏山
　　陵冲城郭荡庐舍仓卒欲为之坊得乎继世之君
　　轻去祖宗之礼法者何以异此
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮
酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼
废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则

君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼
之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪而不
自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫釐缪
以千里此之谓也
　　臣按所引易文今易无之盖逸文也所谓君子慎
　　始一言诚万世人君为治之要焉夫天下之事莫
　　不有所始其所始也皆起于细微𦕈末之间故圣
　　人制礼以为慎始之具因人有男女之欲而易至

　　于淫辟也故于其匹配之始而制为昏姻之礼因
　　人有饮食之欲而易至于争斗也故于其会合之
　　始而制为乡饮之礼以至丧祭朝觐之初莫不皆
　　为之礼使不至于恩薄而败起则是止邪于未形
　　而使民日迁徙于善远离夫罪有不知其所以然
　　者矣苟不于其始而慎之则其差也始于毫釐之
　　间而其终也得失成败之分乃有至于千里之遥
　　焉呜呼君子之作事也其可不慎于始乎欲慎其

　　始舍礼不可也先王所以隆重之有由然矣
哀公问孔子曰民之所由生礼为大非礼无以节事天
地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无
以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此
之为尊敬然
　　臣按民之所由生者以礼为大则失此礼民有不
　　得其死者矣君子以之为尊敬如此夫岂徒然哉
　　后世乃以法持世而弃礼盖不知其民之所由生

　　者其大在此也
仲尼燕居子曰礼乎礼夫礼所以制中也
　吴澄曰中者无过不及制者裁也子贡见夫子言师
　商之过不及遂问夫子何以得为过不及之中而夫
　子答以礼也盖礼有节以礼裁制之使中其节则无
　过亦无不及矣先云礼乎者设为问辞后云礼者设
　为答辞也
　　臣按理之出于人心事之行于天下莫不各有天

　　然自有之正道当然得宜之定则然人禀赋各殊
　　而其学力有至有不至是以事之行者不能一一
　　皆合于人心而中夫天理也何则人之生也刚克
　　者多失之太过柔克者多失之不及刚者则过于
　　刚而不足于柔柔者则过于柔而不足于刚是以
　　其行事也宽则失于太纵而无制猛则失于太苛
　　而无恩或优容于此而操切于彼或慢令于前而
　　致期于后不失之有馀则失于不足是何也无礼

　　以为之裁制也用礼以裁制天下之事如布帛之
　　刀尺如梓匠之斧斤相体以为之衣随材以制其
　　用不使其有馀亦不使其不足既无太过亦无不
　　及
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治
国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜
有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳
目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其

别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其
策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其
时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说
失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众
之动失其宜如此则无以祖(始/也)洽(合/也)于众也
　吴澄曰治者使之不乱也即事之治即其事而治之
　以礼也有其事必有其治之之礼治国而无礼则其
　事必乱而不能治如无目之人无相者前导旁扶则

　不能有所往如黑暗之时在黑暗之地无烛以照则
　不能有所见无礼则手足皆妄动故曰无所错耳目
　皆妄听妄视故曰无所加进退揖让无以裁制而使
　之中节别即辨也策谓讲武教战之谋策制谓全师
　克敌之法制
　　臣按燕居此章之言可见礼之无乎不在一日不
　　可以无礼一事不可以无礼一言一动一进一退
　　与凡天下之大万几之众一事之行皆必有所以

　　治之者所以治之者何礼而已矣唐虞三代之君
　　率本此礼以为治后世人主生死乎节文仪则之
　　中而不自知其皆圣人所制之礼一惟以事视之
　　殊不知事之所以中节者即礼之所以为礼也古
　　人创之于前祖宗述之于后凡吾今日之所餔啜
　　者皆古人之糟粕所衣被者皆祖宗之馀裔若瞽
　　而无相助之人与冥行于昏暗之夜然而未至于
　　亡者有此礼以为之治也然则有志于三代之治

　　者可不以礼而为之本乎
坊记子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因
人之情而为节文以为民坊者也
　　臣按坊记此章上文有曰君子之道譬则坊(与防/同)
　　与坊民之所不足者也大为之坊民犹踰之故君
　　子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲而继之以此坊
　　之义见前经解中所谓君子之道即礼也国之有
　　礼犹水之有坊坊以止水因水之埶礼以坊民因

　　民之情民之情莫不好富而恶贫好贵而恶贱富
　　与贵者必骄骄必至于为乱贫与贱者必约约必
　　至于为盗此圣人既以礼为之大坊节其过不及
　　之情俾其归于中正之德化不可入者有刑之法
　　以坊之使其有所忌惮而不至于淫心无穷己者
　　有命之理以坊之使其知所分限而不极其欲所
　　以然者无非因人之情而为节文之礼也
丧服四制凡礼大体体天地法四时则阴阳顺人情故

谓之礼
　陈浩曰体天地以定尊卑法四时以为往来则阴阳
　以殊吉凶顺人情以为隆杀先王制礼皆本于此不
　独丧礼为然
　　臣按先王制礼其大体虽曰体天地法四时则阴
　　阳而其大归则在于顺人情也
　　　　以上论礼仪之节(中/)
　大学衍义补卷三十九