钦定四库全书
　大学衍义补卷四
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　正朝廷
　　　广陈言之路
书益稷帝曰来禹汝亦昌言
　蔡沈曰昌言盛德之言

　陈栎曰舜禹好善之心无穷当时昌言满前舜犹渴
　闻不倦方使禹亦如皋陶之昌言此舜好善无穷之
　心也
　　臣按帝舜以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使
　　陈其善言此可见圣人之心未尝自圣世虽已治
　　而犹有愿治之心言虽毕陈而恒有渴闻之念此
　　帝世所以君无失德事无过举而民无失所者欤
予违汝弼汝无面从退有后言

　蔡沈曰违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失尔
　无面谀以为是而背毁以为非
　吕祖谦曰舜非有慊而畏人之后言非容受未至而
　致人之后言禹又非欺君而为面是背非者圣人畏
　敬无已惟恐过之不闻言之不尽故其求之之切如此
　　臣按帝舜之德有虞之治万世不可加焉者也舜
　　之所行岂有背于道者哉而犹求臣下之弼正尤
　　恐其面前或相从顺而既退之后又复有言也后

　　世人主无帝舜万分之一己有过失惟恐臣下之
　　有言一有面折廷诤者斥责辄加之宁受人之面
　　谀而不恤人之背言此其过恶所以益彰而治效
　　所以不古若欤
中庸子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而
扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎
　朱熹曰舜之所以为大知者以其不自用而取诸人
　也迩言者浅近之言犹必察焉其无遗善可知然于

　其言之未善者则隐而不宣其善者则播而不匿其
　广大光明又如此则人孰不乐告以善哉两端谓众
　论不同之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类
　于善之中又执其两端而量度以取中然后用之则
　其择之审而行之至矣然非在我之权度精切不差
　何以与此
孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舍已从
人乐取于人以为善

　朱熹曰禹拜昌言盖不待有过而能屈已以受天下
　之善舜之所为又有大于禹者善与人同公天下之
　善而不为私也己未善则无所系吝而舍以从人人
　有善则不待勉强而取之于已此善与人同之目也
　　臣按圣人之所以圣者以其生禀聪明能知人之
　　所不能知备有众善能有人之所不能有者也帝
　　舜不恃其知而好问察于众人舍己之善而乐取
　　善于众人是盖能以天下之知为知众人之善为

　　善者也惟其知众人之知是故其知愈大有众人
　　之善是故其善愈备知大而善备此圣人所以益
　　圣而舜所以为百王之盛帝也欤
书胤征曰每岁孟春遒人(宣令/之官)以木铎(金口木舌施政/于时警众之器)
徇于路官(以职/言)师(以道/言)相规(规正人君/之得失)工(工百/工也)执艺事
(技艺/之事)以諌其或不恭(不能规谏/是谓不恭)邦有常刑
　　臣按三代盛时人君为治惟恐一行之不或谨一
　　事之不或举一臣之或非其人鳃鳃焉以求诲于

　　其下非徒朝廷之上辅弼之臣朝夕纳诲随时规
　　谏而已也又于每岁孟春之月使宣令之官振木
　　铎以徇于道路之间使夫官之有职任者师之有
　　道德者咸相规正胥教诲于其君焉不特此也于
　　凡百工之人莫不使之执其技艺之事以諌诤于
　　其君如伶州鸠諌周景王之匮财罢民匠师庆諌
　　鲁庄公之丹楹刻桷是已盖百工技艺之事至理
　　存焉理无往而不在故言无微而可忽也

说命爰立作相王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅
台(我/也)德
　蔡沈曰此下命说之辞朝夕纳诲者无时不进善言
　也孟子曰人不足与适也政不足与閒也惟大人为
　能格君心之非高宗既相说处之以师傅之职而又
　命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣
　吕祖谦曰高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝

作霖雨(三日雨/为霖)
　蔡沈曰高宗托物以喻望说纳诲之切三语虽若一
　意然一节深一节也
　王安石曰作砺使成已舟楫使济难霖雨使泽民
启(开/也)乃心沃(灌溉/也)朕心
　蔡沈曰启乃心者开其心而无隐沃朕心者溉我心
　而厌饫
若药弗瞑眩(饮药而毒/谓之瞑眩)厥疾弗瘳(愈/也)若跣弗视地厥足

用伤
　蔡沈曰弗瞑眩喻臣之言不苦口也弗视地喻我之
　行无所见也
　王炎曰已之有失非说之苦口不能药已之不明非
　说之开导不能行
　　臣按高宗爰立傅说作相置诸其左右未遑他事
　　首命之以朝夕纳诲以辅已德可谓知所本矣置
　　之于左右是欲说无处而不在也诲之于朝夕是

　　欲说无时而不言也望之切至喻之以金之砺川
　　之舟楫大旱之霖雨以见已之必资于相臣之纳
　　诲其切有如此者然犹以物为比也至若譬之以
　　苦口之药跣足之行则又以身之所病足之所伤
　　者为喻其望于说者益切矣然犹以形言也至其
　　所谓启心沃心之言是欲君臣之间心心相契有
　　如土壤之焦而受江河之润其渐涵浸渍而入有
　　莫知其所以然而然者矣高宗求诲于相臣其切

　　如此此其所以嘉靖殷邦而为三代之令王也欤
说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不
命其承畴(谁/也)敢不祗若王之休命
　蔡沈曰木从绳喻后从諌明谏之决不可不受也然
　高宗当求受言于已不必责进言于臣君果从谏臣
　虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎
　　臣按此乃傅说答高宗纳诲之命言之也先儒有
　　言从谏者人君作圣之功人臣进言之机也高宗

　　欲资之于人故以纳诲责其臣傅说使反求诸已
　　故以从谏之道望其君纳诲者相臣之职从谏者
　　人君之道也
王曰旨哉说乃言惟服(行/也)乃不良于言予罔闻于行
　蔡沈曰古人于饮食之美者必以旨言之盖有味其
　言也高宗赞美说之所言谓可服行使汝不善于言
　则我无所闻而行之也
说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先

王成德惟说不言有厥咎(罪/也)
　蔡沈曰高宗方味说之所言而说以为得于耳者非
　难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤
　之成德说于是而犹有所不言则有其罪矣
　　臣按高宗望傅说以有言而说劝高宗以力行说
　　之意以为王能行而说不言则咎在说说能言而
　　王不行则咎在王不在说也呜呼若高宗者可谓
　　切于求谏而傅说者可谓忠于事君者矣故备载

　　其君臣相与之辞以示万世之法
诗小雅雨无正其第三章曰如何昊天(呼天而/诉之也)辟言(法/言)
(也/)不信如彼行迈(往/也)则靡所臻
　苏轼曰君子呼天而告之曰奈何哉法度之言王终
　莫肯信者如人恣行而忘反我不知其所至矣
　辅广曰法度之言听而行之则绩效随见有所底止
　今既不听法度之言则如猖狂妄行者亦将何所底
　止哉

其四章曰戎(兵/也)成不退饥成不遂(进/也)曾我亵御(近侍/也)憯
憯(忧/貌)日瘁(病/也)凡百君子莫肯用讯(告/也)听言则答谮言则
退
　朱熹曰言兵寇已成而王之为恶不退饥馑已成而
　王之迁善不遂使我亵御之臣忧之而惨惨日瘁也
　凡百君子莫肯以是告王者虽王有问而欲听其言
　则亦答之而已不敢尽言也一有谮言及已则皆退
　而离居莫肯夙夜朝夕于王矣其意若曰王虽不善

　而君臣之义岂可若是恝(无忧/貌)乎
　朱善曰听言则答谓告君不尽其诚也谮言则退谓
　隐身远避其祸也斯人也爱君不如爱身之厚忧国
　不如忧家之深其自为计则得矣而以君臣之大义
　责之能无愧乎
其五章曰哀哉不能言匪舌是出维躬是瘁(病/也)哿(可/也)矣
能言巧言如流俾躬处休
　朱熹曰言之忠者当世之所谓不能言者也故非但

　出诸口而适以瘁其躬佞人之言当世所谓能言者
　也故巧好其言如水之流无所凝滞而使其身处于
　安乐之地盖乱世昏主恶忠言而好谀佞类如此
　　臣按此诗先儒谓正大夫离居之后亵御之臣(若/今)
　　(之近/侍)在君左右而不得尽言亲见当时之为公卿
　　大夫者可以言而不肯言而为之君者非徒不责
　　其言有所言者反以之为病言才出诸口罪已加
　　其身彼夫缄默以保禄位者当言者不能直言不

　　当言者乃巧为之辞说以取容自处其身于安佚
　　之地其自为计则得矣如吾君何此诗所以作也
　　人君居清燕之时试因诗言以察时事反而求诸
　　朝廷之间臣僚之内其肯尽言为国者谁欤诗所
　　谓听言则答谮言则退无乃今日臣僚中亦有类
　　此者欤所谓哀哉不能言匪舌是出维躬是瘁哿
　　矣能言巧言如流俾躬处休在吾今日亦有此等
　　情态否欤吾之臣子无乃亦有出言以为病而受

　　祸患者欤其间亦或有不肯出言而自处其身于
　　休逸之地者欤凡其终日亹亹于吾殿陛之前得
　　于闻听者安知其所以应对承顺者非诗人所谓
　　巧言如流者欤有一于此则必反其所为使凡内
　　而亵御外而公卿与夫百官庶姓皆得以尽言言
　　者有赏而得以处休不言者有罪而维躬是瘁毋
　　使一旦驯致夫衰乱之世如成周之季然则朝廷
　　无壅蔽之患而宗社免危亡之祸矣

大雅板之篇曰先民(古之贤/人也)有言询于刍荛(采薪/者)
　　臣按古人所以询问及于刍荛者诚以浅近之言
　　至理存焉不可以其浅近而忽之也吁以采薪之
　　夫而其言犹在所不弃况公卿百执事乎
桑柔第十章曰维此圣人瞻言百里维彼愚人覆狂以
喜匪言不能胡斯畏忌
　朱熹曰圣人炳于几先所视而言者无远而不察愚
　人不知祸之将至而反狂以喜今用事者盖如此我

　非不能言也如此畏忌何哉言王暴虐人不敢谏也
　　臣按祸乱之至必有几先苟有智勇者皆能知之
　　于未形之先人君容受直言彼有见者皆得以言
　　之于上使其知所以预备而早防之则祸乱不作
　　矣为人上者其尚毋使一世之人畏忌而不敢言
　　哉孟子曰不仁而可与言则何亡国败家之有吁
　　不仁而可与言尚免亡败之祸况未至于不仁者哉
左传襄公十四年师旷曰天生民而立之君使司牧之

勿使失信有君而为之贰(卿/佐)使师保之勿使过度是故
天子有公诸侯有卿卿置侧室(支子/之官)大夫有贰宗(宗子/之副)
(贰/者)士有朋友庶人工商皂隶牧圉皆有亲昵以相辅佐
也善则赏之过则匡之患则救之失则革之自王以下
各有父兄子弟以补(补其/愆过)察(察其/得失)其政史为书(谓太史/君举则)
(书/)瞽为诗工(乐/人)诵箴諌大夫规诲士传言庶人谤商旅
于市百工献艺故夏书曰遒人以木铎徇于路官师相
规工执艺事以諌正月孟春于是乎有之諌失常也(有/遒)

(人徇路/之事)天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其
淫而弃天地之性必不然也
　　臣按师旷始曰天生民而立之君使司牧之勿使
　　失性终曰天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上
　　以从其淫而弃天地之性由是言观之可见人之
　　生也虽有贵贱皆禀天地之性然人人不能皆循
　　其所固有而或至于失之是以上天于众人之中
　　立其一人以为万民之牧使不失其性焉非固假

　　是崇高富贵之位以畀之使其恣肆于民上以快
　　其所欲也若是则是弃天地之性矣天意岂若是
　　哉是以受天命居民上者兢兢业业惟民失其性
　　是惧孜孜汲汲以求善言随时随处而资规诲箴谏
　　之益惟恐弃天地生人之性负天命立君之意悖
　　上天爱民之心
国语周厉王虐国人谤王王怒得卫巫(卫国/之巫)使监(察/也)谤
者以告则杀之国人莫敢言道路以目(不敢发言以/目相视而已)王

喜告召公曰吾能弭谤矣乃不敢言召公曰是障(防/也)之也
防民之口甚于防川川壅而溃伤人必多民亦如之是
故为川者决之使导为民者宣之使言故天子听政使公
卿至于列士献诗(诗以/讽之)瞽(无目/者)献典(乐典/也)史(掌书/者)献书
师(小师/也)箴(箴刺/缺失)𥉡(无眸子/曰𥉡)赋(赋公卿列士/所献之诗)矇(有眸子而/无见者)
诵(弦歌讽诵/箴谏之语)百工谏(百工各执其/技事以谏)庶人传语(庶人卑不/能直达傅)
(其语以/达王也)近臣尽规(近侍之臣/尽其规正)亲戚补察(父兄宗属/补察其过)瞽(乐/师)
(也/)史(太史/也)教诲耆艾脩之(耆艾老者/师傅之属)而后王斟酌焉是

以事行而不悖
　　臣按召公之所以为厉王告者是即三代盛王所
　　以求言纳諌之实迹也三代之王未必人人皆贤
　　圣也而其所以为治后世辄推之以为不可及者
　　诚以当是之时人人得言左右前后无非敢言之
　　人词章曲艺无非规正之具善则劝之以必行否
　　则沮之而必止几方萌而已遏过不著而外闻是
　　以政无悖事国无谤言而天下享和平之治有以

　　也夫
汉文帝二年诏曰朕闻之天生民为之置君以养治之
人主不德布政不均则天示之灾以戒不治乃十一月
晦日有食之适见于天灾孰大焉朕获保宗庙以微眇
之身托士民君王之上天下治乱在予一人惟二三执
政犹吾股肱也朕下不能治育群生上以累三光之明
其不德大矣令至其悉思朕之过失及知见之所不及
丐以启告朕及举贤良方正能直言极谏者以匡朕之

不逮
　　臣按此后世人主以灾异求言之始自文帝因日
　　食下此诏后凡遇日食与夫地震山崩水旱疾疫
　　之类皆下诏求言遂为故事此亦人君克谨天戒
　　之一端天下国家之事每因灾害皆许人指言得
　　失则人君时时得以闻过失与其知见之所不及
　　有则改之无则加勉则天下国家其有不治也哉
文帝每朝郎从官上书疏未尝不止辇受其言言不可

用置之言可用采之未尝不称善
　　臣按三代以下称帝王之贤者文帝也帝之善政
　　非止一端而好言纳谏尤其盛德焉后世人主于
　　封章之入固有未尝一经目者况敢犯其行辇而
　　欲其止而受之乎可用者未必肯用不可用者辄
　　加之罪心知其善而口非之者亦有矣况本不善
　　而称其善乎吁若文帝者可谓百世帝王之师矣
帝又尝下诏曰古之治天下朝有进善之旌诽谤之木

所以通治道而来諌者也今法有诽谤訞言之罪是使
众臣不敢尽情而上无由闻过失也将何以来远方之
贤良其除之
　胡寅曰訞言令之始设也必谓其摇民惑众有奸宄
　贼乱之意及其失也则暴君权臣假此名以警惧中
　外塞言路也故贾谊论秦曰忠谏者谓之诽谤深计
　者谓之訞言夫忠臣为上尽忠深计其言必剀切君
　身探未然之事陈危亡之戒不止于近在目前者自

　小人观之曰是特扬君过以卖直其未然之事危亡
　之形汝安得知之殆诽谤訞言耳此策既行使中外
　之人钳口结舌人君不闻其过沦于危亡而不悟夫
　既以忠谏深计为诽谤訞言则指鹿为马指野鸟为
　鸾蝗生则曰不食嘉榖岁饥则曰路无饿殍凡贤否
　是非治乱得失一切反理诡道倒言而逆说之欺惑
　世主使沦于危亡其罪岂特诽谤之比其为訞也不
　亦大乎呜呼文帝除此令其享国长世宜哉

　　臣按秦法有诽谤訞言之禁至是文帝始除之吁
　　文帝既除之矣后世人臣上言而乃犹坐以诽谤
　　訞言之罪何哉是袭亡秦之迹也
十五年诏曰昔者大禹勤求贤士施及方外四极之内
舟车所至人迹所及靡不闻命以辅其不逮近者献其
明远者通厥聪比善戮力以翼天子是以大禹能亡失
德夏以长楙高皇帝亲除大害去乱从并建豪英以为
官师为谏争辅天子之阙而翼戴汉宗也今朕获执天

下之正以承宗庙之祀朕既不德又不敏明弗能烛而
智不能治此大夫之所著闻也故诏有司诸侯王三公
九卿及主郡吏各帅其志以选贤良明于国家之大体
通于人事之终始及能直言极谏者各有人数将以匡
朕之不逮二三大夫之行当此三道朕甚嘉之故登大
夫于朝亲谕朕志大夫其上三道之要及永惟朕之不
德吏之不平政之不宣民之不宁四者之阙悉陈其志
毋有所隐上以荐先帝之宗庙下以兴万民之休利著

之于篇朕亲览焉
　　臣按此后世人主发策策士求言之始自文帝下
　　此诏后后世临轩策士盖本诸此是亦人主求言
　　之一端也然惟应故事而已求其真能明国家之
　　大体通人事之始终及能直言极谏疏君之不德
　　吏之不平政之不宣民之不宁如此诏者盖鲜矣
　　万一有之能听纳其言而见之于施行者尤为鲜
　　焉甚者反因其言之切直而黜退之如唐文宗之

　　于刘蕡者焉惟宋仁宗时考官以苏辙对策切直
　　欲黜之仁宗曰朕以直言取人而以直言弃之人
　　其谓我何斯言也可以为后世人主策士求言之
　　法(此因策/士求言)
唐高祖时孙伏伽诣阙以三事上谏帝大悦因谓裴寂
曰隋末无道上下相蒙主则骄矜臣惟谄佞上不闻过
下不尽忠至使社稷倾危身死匹夫之手朕拨乱反正
念在安人比每虚心接待冀闻谠言然惟李纲差尽忠

款伏伽可谓诚直馀人犹踵弊风俛首而已岂朕所望哉
　　臣按高祖创业之君故知前代所以致亡之道所
　　谓上下相蒙主骄矜而臣谄佞上不闻过下不尽
　　忠至使社稷倾危身死匹夫之手此数言者切中
　　末世君臣之弊读之使人凛然有天下国家者可
　　不念哉
太宗谓侍臣曰夫人臣之对帝王多顺旨而不逆甘言
以取容朕今发问欲闻已过卿等须言朕愆失长孙无

忌等咸曰陛下圣化致太平臣等不见其失刘洎曰陛
下化高万古诚如无忌等言然顷上书有不称旨者或
面加穷诘无不惭退非奖进言者之路帝曰卿言是也
当为卿改之
　　臣按人之常情少有过夫恒惧人言稍涉疑似辄
　　加怪责况万乘之君乎太宗发问欲知已过责臣
　　下言其愆失可以为百世帝王之法矣厥后继体
　　之君高宗亦谓其臣曰往日侍奉膝下见五品以

　　上论事或有仗下面奏或有进状论者终日不绝
　　岂今时无事公等何不言也自今以后宜数论事
　　若不能面奏任各进状宪宗亦谓其臣曰朕读贞
　　观政要以太宗神武每有一事少涉过差群臣进
　　谏者往复数四况朕寡昧自今每有事不得中者
　　卿须十论不得一二而已吁二帝之言若此岂非
　　太宗诒谋之善故其子若孙得于观感而兴起效
　　法也哉

太宗问魏徵曰人主何为而明何为而暗对曰兼听则
明偏信则暗昔尧清问下民故有苗之恶得以上闻共
鲧驩兜不能蔽也秦二世偏信赵高以成望夷之祸梁
武帝偏信朱异以取台城之辱隋炀帝偏信虞世基以
致彭城阁之变是故人君兼听广纳则贵臣不得壅蔽
而下情得以上通也帝曰善
　　臣按三代以下好谏之君以唐太宗为称首陆贽
　　尝举以告其君曰太宗以虚受为治本以直言为

　　国华有面折廷诤者必为霁雷霆之威而明言奖
　　纳有上封献议者必为黜心意之欲而手敕褒扬
　　故得有过必知知而必改存致雍熙之化没齐尧
　　舜之名此后世人主所当取法者
太宗神采英毅群臣进见皆失举措太宗知之每见人
奏事必假以辞色冀开规諌尝谓公卿曰人欲自见其
形必资明镜君欲自知其过必待忠臣苟其君愎諌自
贤其臣阿谀顺旨君既失国臣岂能自全如虞世基等

谄事炀帝以保富贵炀帝既弑世基亦诛公辈宜用为
戒事有得失无惜尽言
　　臣按贾山告汉文帝有曰雷霆之所击无不摧折
　　者万钧之所压无不糜灭者今人主之威非特雷
　　霆也埶重非特万钧也开道而求谏和颜色而受
　　之用其言而显其身士犹恐惧而不敢自尽又况
　　于纵欲恣暴恶闻其过乎震之以威压之以重则
　　虽有尧舜之智孟贲之勇岂有不摧折者哉如此则

　　人主不得闻其过社稷危矣今观太宗每于臣下
　　奏事而假以辞色使之得以尽言而无惧盖有合
　　于贾山之说其视后世人主恐臣下尽言厉色严
　　威以临之者盖霄壤矣中举末世君臣为戒欲其
　　臣下遇有得失毋惜尽言其言儆切可为世戒
陆贽言于其君(德/宗)曰古语有之顺旨者爱所由来逆意
者恶所从至故人臣皆争顺旨而避逆意非忘家为国
捐身成君者谁能犯颜色触忌讳建一言开一说哉是

以哲后兴王知其若此求諌如不及纳善如转圜谅直
者嘉之讦犯者义之愚浅者恕之狂诞者容之仍虑骄
汰之易滋而忠实之不闻也于是置敢諌之鼓植告善
之旌垂戒慎之鼗立司过之士犹惧其未也又设官制
以言为常由是有史为书瞽为诗工诵箴諌大夫规诲
士传言庶人谤尚恐其怠也每岁孟春道人以木铎徇
于路而振警之官司相规工执艺事以谏其或不恭邦
有常刑然非明智不能招直言非圣德不能求过行招

直则其智弥大求过则其德弥光惟衰乱之朝闇惑之
主则必讳其过行忿其直言以阿谀为纳忠以諌诤为
扬恶怨讟溢于下国而耳不欲闻腥德达于上天而心
不求悟迨乎颠覆犹未知非情之昏迷乃至于是故明
者广纳以成德闇者独用而败身成败之途千古相袭
与败同辙者罔不覆与成同轨者罔不昌自当矫夏癸
殷辛拒谏饰非之慝协大禹成汤拜言改过之诚士无
贤愚咸宜录用言无大小皆务招延固不可有忤逆之

嫌甘辛之忌也夫君人者以众智为智以众心为心恒
恐一夫不尽其情一事不得其理孜孜访纳惟善是求
岂但从谏不咈而已哉乃至求谤言听舆诵葑菲不以
下体而不采故英华靡遗刍荛不以贱品而不询故幽
隐必达晋文听舆人之诵而霸业兴虞舜设诽谤之木
而帝德广斯实圣贤之高躅陛下何疾焉又曰虞舜察
迩言故能成圣化晋文听舆诵故能恢霸功大雅有询
于刍荛之言洪范有谋及庶人之义是则圣贤为理务

询众心不敢忽细微不敢侮鳏寡侈言无验不必用质
言当理不必违逊于志者不必然逆于心者不必否异
于人者不必是同于众者不必非辞拙而效速者不必
愚言甘而利重者不必智是皆考之以实虑之以终其
用无他惟善所在则可以尽天下之理见天下之心臣
每读史书见乱多治少因怀感叹尝试思之窃谓为下
者莫不愿忠为上者莫不求治然而下每苦上之不治
上每苦下之不忠若是者何两情不通故也下之情莫

不愿达于上上之情莫不求知于下然而下恒苦上之
难达上恒苦下之难知若是者何九弊不去故也所谓
九弊者上有其六而下有其三好胜人耻闻过骋辨给
衒聪明厉威严恣彊愎此六者君上之弊也谄谀顾望
畏愞此三者臣下之弊也上好胜必甘于佞辞上耻过
必忌于直谏如是则下之谄谀者顺旨而忠实之语不
闻矣上骋辨给必剿说而折人以言上衒聪明必臆度
而虞人以诈如是则下之顾望者自便而切磨之辞不

尽矣上厉威必不能降情以接物上恣愎必不能引咎
以受规如是则下之畏愞者避罪而情理之说不申矣
夫以区域之广大生灵之众多宫阙之重深高卑之限
隔自黎献而上获睹至尊之光景者踰亿兆而无一焉
就获睹之中得接言议者又千万无一幸而得接者犹
有九弊居其间则上下之情所通鲜矣
　　臣按后世人臣之善谏其君者无如贽贽之此疏
　　论人君听言纳谏之道无馀蕴矣臣谨详载于篇

　　伏睹其篇末又曰理乱之戒前哲备言之矣安危
　　之效历代尝试之矣旧典尽在殷鉴足徵其于措
　　置施为在陛下明识所择耳伏愿广接下之道开
　　奖善之门弘纳谏之怀励推诚之美其接下也待
　　之以礼煦之以和虚心以尽其言端意以详其理
　　不禦人以给不自衒以明不以先觉为能不以臆
　　度为智不形好恶以招谄不大声色以示威又曰
　　其纳谏也以补过为心以求过为急以能改其过

　　为善以得闻其过为明故谏者多表我之能好谏
　　者直示我之能容谏者之狂诬明我之能恕谏者
　　之漏泄彰我之能从有一于斯皆为盛德斯言也
　　诚万世人君听言纳谏之龟鉴臣不复他有所言
　　请即是以为九重献
宋太祖建隆二年诏令每月内殿起居百官以次转对
并指陈时政得失事有急切许非时入阁上章不候次
对

高宗诏自今后行在百官日轮一员面对朕当虚宁以
听其言
　　臣按唐人有转对之制宋太祖因之许令百官以
　　次转对遂为一代之法终宗之世君得以亲其臣
　　臣得以近其君言论之间得以相接上下之情得
　　以交通非惟得以周知天下之事下民之情而凡
　　臣下才器之高下学识之浅深心术之邪正亦终
　　于是得以见焉

哲宗初即位首召司马光至告其君曰周易天地交则
为泰不交则为否君父天也臣民地也是故君降心以
访问臣竭诚以献替则庶政脩治邦家乂安君恶逆耳
之言臣营便身之计则下情壅蔽众心离叛近年士大
夫以偷安苟容为智危言正论为狂是致下情蔽而不
上通上恩壅而不下达闾阎愁苦痛心疾首而上不得
知明主忧勤宵衣旰食而下无所诉公私两困盗贼已
繁犹赖上帝垂休岁不大饥祖宗贻谋人无异志不然

则天下之埶可不为之寒心乎臣愚以为今日所宜先
者莫若明下诏书广开言路不以有官无官之人应有
知朝政阙失及民间疾苦者并许进实封状尽情极言
在京则于鼓院投下画时进入在外则于州军投下附
递奏闻皆不得取责副本彊有抑退陛下于听政之暇
略赐省察其义理精当者即施行其言而显擢其人其
次取其所长舍其所短其狂愚鄙陋无可采取者报闻
罢去亦不加罪如此则嘉言日进群情无隐陛下虽深

居九重四海之事如指诸掌举措施为惟其所欲乃治
安之原太平之基也群臣若有沮难者其人必有奸恶
畏人指陈专欲壅蔽聪明此不可不察
　　臣按哲宗初政召司马光于洛问光所当先者光
　　首上此疏且以谓治安之原太平之基在此臣窃
　　以为光之此疏非独当时人君所当知实万世人
　　君所当知者也臣尝因是而通论之言者心之声
　　也人心有所蕴必假言以发之帝王莫如尧尧以

　　言为试人之则圣贤莫如孔子孔子以言为知人
　　之本是则言之为言其所关系之大有如此者是
　　以自古帝王既自谨其所言尤必求人之言以为
　　已助因人之言以为已鉴闻则拜之听则纳之卑
　　辞以诱之厚礼以招之多方以来之博问以尽之
　　和颜悦色以受之大心宏度以容之或为之科目
　　如所谓直言极谏者或为之设官如所谓拾遗补
　　阙者或因灾眚而下诏以求或因患难而责已以

　　访或为轮对之制使人人得以自达或设登闻之
　　鼓使事事得以上闻无非求天下之言以成天下
　　之治以通天下之情是以陈言而善者则立赏以
　　劝之传曰兴王赏谏臣是也当言不言者则制刑
　　以威之书曰臣下不匡其刑墨是也言虽过于讦
　　直有所不堪忍者亦容以受之而不加之以罪史
　　曰杀谏臣者其国必亡是也夫如是则嘉言罔攸
　　伏君德之脩否朝廷之阙失臣下之贤佞民生之

　　休戚皆因言以达之于上有以为思患豫防之计
　　而不至于噬脐无及之悔则天下国家永无危亡
　　之患矣昔晋平公问于叔向曰国家之患孰为大
　　对曰大臣持禄而不极谏小臣畏罪而不敢言下
　　情不得上通此患之大者呜呼患而谓之大岂非
　　言路不通其患必至于危亡也哉是故天下之患
　　莫大于人君处危亡之地而不自知人臣知危亡
　　之祸而不敢言为人上者诚能广陈言之路弘容

　　言之量言之善者有赏言之非者无罪当言而不
　　言者有罚则大臣不至于持禄小臣不至于畏罪
　　而下情上通矣天下国家又岂有危亡之患哉故
　　曰治安之原太平之基在此伏惟圣明留意
　　　　以上广陈言之路
　
　
　大学衍义补卷四