钦定四库全书
　魏书卷一百八之一
　　齐　　　　魏　　　　收　　　　　撰
　志第十
　　礼四之一
夫在天莫明于日月在人莫明于礼仪先王以安上治
民用成风化苟或失之斯亡云及圣者因人有尊敬哀
思嗜欲喜怒之情而制以上下隆杀长幼众寡之节本

于人心会于神道故使三才惟穆百姓允谐而淳浇世
殊质文异设损益相仍随时作范秦灭儒经汉承其弊
三代之礼盖如线焉刘氏中兴颇率周典魏晋之世抑
有可知自永嘉扰攘神州芜秽礼坏乐崩人神歼殄太
祖南定燕赵日不暇给仍世征伐务恢疆宇虽马上治
之未遑制作至于经国轨仪互举其大但事多粗略且
兼阙遗高祖稽古率由旧则斟酌前王择其令典朝章
国范焕乎复振早年恹世睿虑未从不尔刘马之迹夫

何足数世宗优游在上致意玄门儒业文风顾有未洽
坠礼沦声因之而往肃宗已降魏道衰羸太和之风仍
世凋落以至于海内倾圯纲纪泯然鸣呼鲁秉周礼国
以克固齐臣撤器降人折谋治身不得以造次忘治国
庸可而须臾忽也初自皇始迄于武定朝廷典礼之迹
故总而录之
太祖登国元年即代王位于牛川西向设祭告天成礼
天兴元年定都平城即皇帝位立坛兆告祭天地祝曰

皇帝臣圭取用玄牡昭告于皇天后土之灵上天降命
乃眷我祖宗世王幽都圭以不德纂戎前绪思宁黎元
龚行天罚殪刘显屠卫辰平慕容定中夏群下劝进谓
宜正位居尊以副天人之望圭以天时人谋不可久替
谨命礼官择吉日受皇帝玺绶惟神祗其丕祚于魏室
永绥四方事毕诏有司定行次正服色群臣奏以国家
继黄帝之后宜为土德故神兽如牛牛土畜又黄星显
曜其符也于是始从土德数用五服尚黄牺牲用白祀

天之礼用周典以夏四月亲祀于西郊徽帜有加焉
二年正月帝亲祀上帝于南郊以始祖神元皇帝配为
坛通四陛为壝埒三重天位在其上南面神元西面五
精帝在坛内壝内四帝各于其方一帝在未日月五星
二十八宿天一太一北斗司中司命司禄司民在中壝
内各因其方其馀从食者合一千馀神啜在外壝内藉
用藁秸玉用四圭币用束帛牡用黝犊器用陶匏上帝
神元用犊各一五方帝共用犊一日月等共用牛一祭

毕燎牲体左于坛南已地从阳之义其瘗地坛兆制同
南郊明年正月辛酉郊天癸亥瘗地于北郊以神元窦
皇后配五岳名山在中壝内四渎大川于外壝内后土
神元后牲共用玄牲一玉用两圭币用束帛五岳等用
牛一祭毕瘗牲体右于坛之北亥地从阴也乙丑赦京
师畿内五岁刑以下其后冬至祭上帝于圜丘夏至祭
地于方泽用牲帛之属与二郊同
冬十月平文昭成献明庙成岁五祭用二至二分腊牲

用太牢常遣宗正兼太尉率祀官侍祀置太社太稷帝
社于宗庙之右为方坛四陛祀以二月八月用戊皆太
牢句龙配社周弃配稷皆有司侍祀立祖神常以正月
上未设藉于端门内祭牲用羊豕犬各一又立神元思
帝平文昭成献明五帝庙于宫中岁四祭用正冬腊九
月牲用马牛各一太祖亲祀宫中立星神一岁一祭常
以十二月用马荐各一牛豕各二鸡一太祖初有两彗
星见刘后使占者占之曰祈之则当扫定天下后从之

故立其祀又立(阙二/字)神十二岁一祭常以十一月各用
牛一鸡三又立主神四岁二祭常以八月十月各用羊
一又置献明以上所立天神四十所岁二祭亦以八月
十月神尊者以马次以牛小以羊皆女巫行事又于云
中及盛乐神元旧都祀神元以下七帝岁三祭正冬腊
用马牛各一祀官侍祀明年春帝始躬耕籍田祭先农
用羊一祀日于东郊用骍牛一秋分祭月于西郊用白
羊一

天赐二年夏四月复祀天于西郊为方坛一置木主七
于上东为二陛无等周垣四门门各依其方色为名牲
用白犊黄驹白羊各一祭之日帝御大驾百官及宾国
诸部大人毕从至郊所帝立青门内近南坛西内朝臣
皆位于帝北外朝臣及大人咸位于青门之外后率六
宫从黑门入列于青门内近北并西面廪牺令掌牲陈
于坛前女巫执鼓立于陛之东西面选帝之十族子弟
七人执酒在巫南西面北上女巫升坛摇鼓帝拜若肃

拜百官内外尽拜祀讫复拜拜讫乃杀牲执酒七人西
向以酒洒天神主复拜如此者七礼毕而返自是之后
岁一祭
太宗永兴三年三月帝祷于武周车轮二山初清河王
绍有宠于太祖性凶悍帝每以义责之弗从帝惧其变
乃于山上祈福于天地神祗及即位坛兆后因以为常
祀岁一祭牲用牛帝皆亲之无常日
明年立太祖庙于白登山岁一祭具太牢帝亲之亦无

常月兼祀皇天上帝以山神配旱则祷之多有效是岁
诏郡国于太祖巡幸行宫之所各立坛祭以太牢岁一
祭皆牧守侍祀又立太祖别庙于宫中岁四祭用牛马
羊各一又加置天日月之神及诸小神二十八所于宫
内岁二祭各用羊一后二年于白登西太祖旧游之处
立昭成献明太祖庙常以九月十月之交帝亲祭牲用
马牛羊及亲行貙刘之礼别置天神等二十三于庙左
右其神大者以马小者以羊华阴公主帝姊也元绍之

为逆有保护功故别立其庙于太祖庙垣后因祭荐焉
又于云中盛乐金陵三所各立太庙四时祀官侍祀
泰常三年为五精帝兆于四郊远近依五行数各为方
坛四陛埒壝三重通四门以太皞等及诸佐随配侑祭
黄帝常以立秋前十八日馀四帝各以四立之日牲各
用牛一有司主之又六宗灵星风伯雨师司民司禄先
农之坛皆有别兆祭有常日牲用少牢立春之日遣有
司迎春于东郊祭用酒脯枣栗无牲币又立五岳四渎

庙于桑乾水之阴春秋遣有司祭有牲及币四渎唯以
牲牢准古望秩云其馀山川及海若诸神在州郡者合
三百二十四所每岁十月遣祀官诣州镇遍祀有水旱
灾厉则牧守各随其界内祈谒其祭皆用牲王畿内诸
山川皆列祀次祭各有水旱则祷之
明年八月帝尝于白登庙将荐熟有神异焉太庙博士
许钟上言曰臣闻圣人能飨帝孝子能飨亲伏惟陛下
孝诚之至通于神明近尝于太祖庙有车骑声从北门

入殷殷轞轞震动门阙执事者无不肃慄斯乃国祚永
隆之兆宜告天下使知圣德之深远
辛未幸代至雁门关望祀恒岳后二年九月幸桥山遣
有司祀黄帝唐尧庙明年正月南巡恒岳祀以太牢幸
洛阳遣使以太牢祀嵩高华岳还登太行五月至自洛
阳诸所过山川群祀之后三年二月祀孔子于国学以
颜渊配
神麚二年帝将征蠕蠕省郊祀仪四月以小驾祭天神

毕帝遂亲戎大捷而还归格于祖祢遍告群神
九月立密皇太后庙于邺后之旧乡也置祀官太常博
士斋郎三十馀人侍祀岁五祭
太延元年立庙于恒岳华嵩岳上各置侍祀九十人岁
时祈祷水旱其春秋泮涸遣官率刺史祭以牲牢有玉
币
魏先之居幽都也凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北
自后南迁其地隔远真君中乌洛侯国遣使朝献云石

庙如故民常祈请有神验焉其岁遣中书侍郎李敞诣
石室告祭天地以皇祖先妣配祝曰天子焘谨遣敞等
用骏足一元大武敢昭告于皇天之灵自启辟之初祐
我皇祖于彼土田历载亿年聿来南迁惟祖惟父光宅
中原克剪凶丑拓定四边冲人纂业德声弗彰岂谓幽
遐稽首来王具知旧庙弗毁弗亡悠悠之怀希仰馀光
王业之兴起自皇祖绵绵瓜瓞时惟多祜敢以丕功配
飨于天子子孙孙福禄永延敞等既祭斩桦木立之以

置牲体而还后所立桦木生长成林其民益神奉之咸
谓魏国感灵祗之应也石室南距代京可四千馀里
明年六月司徒崔浩奏议神祀多不经案祀典所宜祀
凡五十七所馀复重及小神请皆罢之奏可
十一年十一月世祖南征径恒山祀以太牢浮河济祀
以少牢过岱宗祀以太牢至鲁以太牢祭孔子遂临江
登瓜步而还
文成皇帝即位三年正月遣有司诣华岳修庙立碑数

十人在山上闻虚中若音声声中称万岁云
和平元年正月帝东巡历桥山祀黄帝幸辽西望祀医
无闾山遂缘海西南幸冀州北至中山过恒岳礼其神
而返明年帝南巡过石门遣使者用玉璧牲牢礼恒岳
四月旱下诏州郡于其界内神无大小悉洒扫荐以酒
脯年登之后各随本秩祭以牲牢至是群祀先废者皆
复之
显祖皇兴二年以青徐既平遣中书令兼太常高允奉

　玉币祀于东岳以太牢祀孔子
高祖延兴二年有司奏天地五郊社稷已下及诸神合
　一千七十五所岁用牲七万五千五百显祖深悯生命
乃诏曰朕承天事神以育群品而咸秩处广用牲甚众
夫神聪明正直享德与信何必在牲易曰东邻杀牛不
如西邻之礿祭实受其福苟诚感有著虽行潦菜羔可
以致大嘏何必多杀然后获祉福哉其命有司非郊天
地宗庙社稷之祀皆无用牲于是群祀悉用酒脯

先是长安牧守常有事于周文武庙四年坎地埋牲庙
玉发见四月诏东阳王丕祭文武二庙以庙玉露见若
即而埋之或恐愚民将为盗窃敕近司收之府藏
六月显祖以西郊旧事岁增木主七易世则更兆其事
无益于神明初革前仪定置主七立碑于郊所
太和二年旱帝亲祈皇天日月五星于苑中祭之夕大
雨遂赦京师
三年上祈于北苑又祷星于苑中

六年十一月将亲祀七庙诏有司依礼具仪于是群臣
议曰昔有虞亲虔祖考来格殷宗躬谒介福逌降大魏
七庙之祭依先朝旧事多不亲谒今陛下孝诚发中思
亲祀事稽合古王礼之常典臣等谨案旧章并采汉魏
故事撰祭服冠屦牲牢之具罍洗簠簋俎豆之器百官
助祭位次乐官节奏之引升降进退之法别集为亲拜
之仪制可于是上乃亲祭其后四时常祀皆亲之
十年四月帝初以法服御辇祀于西郊

十二年十月帝亲筑圜丘于南郊
十三年正月帝以大驾有事于圜丘五月庚戌车驾有
事于方泽壬戌高祖临皇信堂引见群臣诏曰礼记祭
法称有虞氏禘黄帝大傅曰禘其祖之所自出又称不
王不禘论曰禘自既灌诗颂长发大禘尔雅曰禘大祭
也夏殷四时祭礿禘烝尝周改禘为祠祭义称春祭秋
尝亦夏殷祭也王制称犆礿祫禘祫尝祫烝其礼傅之
文如此郑玄解禘天子祭圜丘曰禘祭宗庙大祭亦曰

禘三年一祫五年一禘祫则合群毁庙之主于太庙合
而祭之禘则增及百官配食者审谛而祭之天子先禘
祫而后时祭诸侯先时祭而后禘祫鲁礼三年丧毕而
祫明年而禘圜丘宗庙大祭俱称禘祭有两禘明也王
肃解禘祫称天子诸侯皆禘于宗庙非祭天之祭郊祀
后稷不称禘宗庙称禘禘祫一名也合而祭之故称祫
审谛之故称禘非两祭之名三年一祫五年一禘总而
互举之故称五年再殷祭不言一禘一祫断可知矣礼

文大略诸儒之说尽具于此卿等便可议其是非尚书
游明根左丞郭祚中书侍郎封琳著作郎崔光等对曰
郑氏之义禘者大祭之名大祭圜丘谓之禘者审谛五
精星辰也大祭宗庙谓之禘者审谛其昭穆圜丘常合
不言祫宗庙时合故言祫斯则宗庙祫禘并行圜丘一
禘而已宜于宗庙俱行禘祫之礼二礼异故名殊依礼
春废犆礿于尝于蒸则祫不于三时皆行禘祫之礼中
书监高闾仪曹令李韶中书侍郎高遵等十三人对称

禘祭圜丘之禘与郑义同其宗庙禘祫之祭与王义同
与郑义同者以为有虞禘黄帝黄帝非虞在庙之帝不
在庙非圜丘而何又大傅称祖其所自出之祖又非在
庙之文论称禘自既灌事似据尔雅称禘大祭也颂长
发大禘也殷王之祭斯皆非诸侯之礼诸侯无禘礼唯
夏殷夏祭称禘又非宗庙之禘鲁行天子之仪不敢专
行圜丘之禘改殷之禘取其禘名于宗庙因先有祫遂
生两名据王氏之义祫而禘祭之故言禘祫总谓再殷

祭明不异也禘祫一名也其禘祫止于一时止于一时
者祭不欲数数则黩一岁而三禘愚以为过数帝曰尚
书中书等据二家之义论禘祫详矣然于行事取衷犹
有未允监等以禘祫为名义同王氏禘祭圜丘事与郑
同无所间然尚书等与郑氏同两名两祭并存并用理
有未称俱据二义一时禘祫而阙二时之禘事有难从
夫先王制礼内缘人子之情外协尊卑之序故天子七
庙诸侯五庙大夫三庙数尽则毁藏主于太祖之庙三

年而祫祭之世尽则毁以示有终之义三年而祫以申
追远之情禘祫既是一祭分而两之事无所据毁庙三
年一祫又有不尽四时于礼为阙七庙四时常祭祫则
三年一祭而又不究四时于情为简王以禘祫为一祭
王义为长郑以圜丘为禘与宗庙大祭同名义亦为当
今互取郑王二义禘祫并为一名从王禘是祭圜丘大
祭之名上下同用从郑若以数则黩五年一禘改祫从
禘五年一禘则四时尽禘以称今情禘则依礼文先禘

而后时祭便即施行著之于令永为世法
高闾曰书称肆类于上帝禋于六宗六宗之祀礼无明
文名位坛兆历代所疑汉魏及晋诸儒异说或称天地
四时或称六者之间或称易之六子或称风雷之类或
称星辰之属或曰世代所宗或云宗庙所尚或曰社稷
五祀凡有十一家自晋已来逮于圣世以为论者虽多
皆有所阙莫能评究遂相因承别立六宗之兆总为一
位而祭之比敕臣等评议取衷附之祀典臣等承旨披

究往说各有其理较而论之长短互有若偏用一家事
或差舛众疑则从多今惑则仍古请依先别处六宗之
兆总为一祀而祭之帝曰详定朝令祀为事首以疑从
疑何所取正昔石渠虎閤之议皆准类以引义原事以
證情故能通百家之要定累世之疑况今有文可据有
本可推而不评而定之其致安在朕躬览尚书之文称
肆类上帝禋于六宗文相连属理似一事上帝称肆而
无禋六宗言禋而不别其名以此推之上帝六宗当是

一时之祀非别祭之名肆类非独祭之目焚烟非他祀
之用六宗者必是天皇大帝及五帝之神明矣禋是祭
帝之事故称禋以关其他故称六以證之然则肆类上
帝禋于六宗一祭也互举以成之今祭圜丘五帝在焉
其牲币俱禋故称肆类上帝禋于六宗一祭而六祀备
焉六祭既备无烦复别立六宗之位便可依此附令永
为定法
十四年八月诏曰丘泽初志配尚宜定五德相袭分叙

有常然异同之论著于往汉未详之说疑在今史群官
百辟可议其所应必令合衷以成万代之式中书监高
闾议以为帝王之作百代可知运代相承书傅可验虽
祚命有长短德政有优劣至于受终严祖殷荐上帝其
致一也故敢述其前载举其大略臣闻居尊据极允应
明命者莫不以中原为正统神州为帝宅苟位当名全
化迹流洽则不专以世数为与夺善恶为是非故尧舜
禅揖一身异尚魏晋相代少纪运殊桀纣至虐不废承

历之叙厉惠至昏不阙周晋之录计五德之论始自汉
刘一时之议三家致别故张苍以汉为水德贾谊公孙
臣以汉为土德刘向以汉为火德以为水德者正以尝
有水溢之应则不推运代相承之数矣以土德者则以
亡秦继历相即为次不推逆顺之异也以为火德者悬
證赤帝斩蛇之符弃秦之暴越恶承善不以世次为正
也故以承周为火德自兹厥后乃以为常魏承汉火生
土故魏为土德晋承魏土生金故晋为金德赵承晋金

生水故赵为水德燕承赵水生木故燕为木德秦承燕
木生火故秦为火德秦之未灭皇魏未克神州秦氏既
亡大魏称制玄朔故平文之庙始称太祖以明受命之
證如周在岐之阳若继晋晋亡已久若弃秦则中原有
寄推此而言承秦之理事为明验故以魏承秦魏为土
德又五纬表验黄星曜彩考氏定实合德轩辕承土祖
未事为著矣又秦赵及燕虽非明圣各正号赤县统有
中土郊天祭地肆类咸秩明刑制礼不失旧章奄岱踰

河境被淮汉非若龌龊边方僣拟之属远如孙权刘备
近若刘裕道成事系蛮夷非关中夏伏唯圣朝德配天
地道被四海承乾统历功侔百王光格同于唐虞享祚
流于周汉正位中境奄有万方今若并弃三家远承晋
氏则蔑中原正次之实存之无损于此而有成于彼废
之无益于今而有伤于事臣愚以为宜从尚黄定为土
德又前代之君明贤之史皆因其可褒褒之可贬贬之
今议者偏据可绝之义而不录可全之礼所论事大垂

之万叶宜并集中秘群儒人人别议择其所长于理为
悉秘书丞臣李彪著作郎崔光等议以为尚书闾议继
近秦氏臣职掌国籍颇览前书惜此正次慨彼非绪辄
仰推帝始远寻百王魏虽建国君民兆朕振古祖黄制
朔绵迹有因然此帝业神元为首案神元晋武往来和
好至于桓穆洛京破亡二帝志摧聪勒思存晋氏每助
刘琨申威并冀是以晋室衔扶救之仁越石深代王之
请平文太祖抗衡苻石终平燕氏大造中区则是司马

祚终于郏鄏而元氏受命于云代盖自周之灭及汉正
号几六十年著符尚赤后虽张贾殊议暂疑而卒从火
德以继周氏排虐嬴以比共工蔑暴项而同吴广近蠲
谬伪远即神正若此之明也宁使白蛇徒斩雕云空结
哉自有晋倾沦暨登国肇号亦几六十馀载物色旗帜
率多从黑是又自然合应玄同汉始且秦并天下革创
法度汉仍其制少所变易犹仰推五运竟踵隆姬而况
刘石苻燕世业促褊纲纪弗立魏接其弊自有彝典岂

可异汉之承木舍晋而为土邪夫皇统崇极承运至重
必当推协天绪考审正次不可杂以僣窃参之彊狡神
元既晋武同世桓穆与怀悯接时晋室之沦平文始大
庙号太祖抑亦有由绍晋定德孰曰不可而欲次兹伪
僣岂非惑乎臣所以慺慺惜之唯垂察纳诏命群官议
之
十五年正月侍中司空长乐王穆亮侍中尚书左仆射
平原王陆睿侍中吏部尚书中山王王元孙侍中尚书

驸马都尉南平王冯诞散骑常侍都曹尚书新秦侯游
明根散骑常侍南部令邓侍祖秘书中散李恺尚书左
丞郭祚右丞霸城子卫庆中书侍郎封琳中书郎秦昌
子崔挺中书侍郎贾元寿等言臣等受敕共议中书监
高闾秘书丞李彪等二人所议皇魏行次尚书高闾以
石承晋为水德以燕承石为木德以秦承燕为火德大
魏次秦为土德皆以地据中夏以为得统之徵皇魏建
号事接秦末晋既灭亡天命在我故因中原有寄即而

承之彪等据神元皇帝与晋武并时桓穆二帝仍修旧
好始自平文逮于太祖抗衡秦赵终平慕容晋祚终于
秦方大魏兴于云朔据汉弃秦承周之义以皇魏承晋
为水德二家之论大略如此臣等谨共参论伏惟皇魏
世王玄朔下迄魏晋赵秦二燕虽地据中华德祚微浅
并获推叙于理未惬又国家积德修长道光万载彪等
职主东观详究图史所据之理其致难夺今欲从彪等
所议宜承晋为水德诏曰越近承远情所未安然考次

推时颇亦难继朝贤所议岂朕能有违夺便可依为水
德祖申腊辰
四年经始明堂改营太庙诏曰祖有功宗有德自非功
德厚者不得擅祖宗之名居二祧之庙仰惟先朝旧事
舛駮不同难以取准今将述遵先志具详礼典宜制祖
宗之号定将来之法烈祖有创基之功世祖有开拓之
德宜为祖宗百世不迁而远祖平文功未多于昭成然
庙号为太祖道武建业之勋高于平文庙号为烈祖比

功校德以为未允朕今奉尊道武为太祖与显祖为二
祧馀者以次而迁平文既迁庙唯有六始今七庙一则
无主唯当朕躬此事亦臣子所难言夫生必有终人之
常理朕以不德忝承洪绪若宗庙之灵获全首领以没
于地为昭穆之次心愿毕矣必不可豫设可垂之文示
后必令迁之司空公长乐王穆亮等奏言升平之会事
在于今推功考德实如明旨但七庙之祀备行日久无
宜阙一虚有所待臣等愚谓依先尊祀可垂文示后理

衷如此不敢不言诏曰理或如此比有间隙当为文相
示
八月壬辰诏郡国有时果可荐者并送京师以供庙飨
又诏曰礼云自外至者无主不立先朝以来以正月吉
日于朝廷设幕中置松柏树设五帝坐此既无可祖配
揆之古典实无所取可去此祀又探策之祭既非礼典
可悉罢之
戊午诏曰国家自先朝以来飨祀诸神凡有一千二百

馀处今欲减省群祀务从简约昔汉高之初所祀众神
及寝庙不少今日至于元成之际匡衡执论乃得减省
后至光武之世礼仪始备飨祀有序凡祭不欲数数则
黩黩则不敬神聪明正直不待烦祀也又诏曰明堂太
庙并祀祖宗配祭配享于斯备矣白登崞山鸡鸣山庙
唯遣有司行事冯宣王诞生先后复因在官长安立庙
宜异常等可敕雍州以时供祭又诏曰先恒有水火之
神四十馀名及城北星神今圜丘之下既祭风伯雨师

司中司命明堂祭门户井灶中霤每神皆有此四十神
计不须立悉可罢之
甲寅集群官诏曰近论朝日夕月皆欲以二分之日于
东西郊行礼然月有馀闰行无常准若一依分日或值
月出于东而行礼于西寻情即理不可施行昔秘书监
薛谓等尝论此事以为朝日以朔夕月以朏卿等意谓
朔朏二分何者为是尚书游明根对曰考案旧式推校
众议宜从朏月

十一月己未朔帝释禫祭于太和庙帝衮冕与祭者朝
服既而帝冠黑介帻素纱深衣拜山陵而还宫庚申帝
亲省斋宫冠服及郊祀俎豆癸亥冬至将祭圜丘帝衮
冕剑舄侍臣朝服辞太和庙之圜丘升祭柴燎遂祀明
堂大合既而还之太和庙乃入甲子帝衮冕辞太和庙
临太华殿朝群官既而帝冠通天绛纱袌临飨礼帝感
慕乐悬而不作丁卯迁庙陈列冕服帝躬省之既而帝
衮冕辞太和庙之太庙百官陪从奉神主于斋车至新

庙有司升神主于太庙诸王侯牧守四海蕃附各以其
职来祭
十六年正月戊午诏曰夫四时享祀人子常道然祭荐
之礼贵贱不同故有邑之君祭以首时无田之士荐以
仲月况七庙之重而用中节者哉自顷蒸尝之礼颇违
旧义今将仰遵远式以此孟月犆礿于太庙但朝典初
改众务殷凑无遑斋洁遂及于今又接神飨祖必须择
日今礼律未宣有司或不知此可敕太常令剋日以闻

二月丁酉诏曰夫崇圣祀德远代之通典秩(阙三字/)中
古之近规故三五至仁唯德配享夏殷私已稍用其姓
且法施于民祀有明典立功垂惠祭有恒式斯乃异代
同途奕世共轨今远遵明令宪章旧则比于祀令已为
决之其孟春应祀者顷以事殷遂及今日可令仍以仲
月而飨祀焉凡在祀令者其数有五帝尧树则天之功
兴巍巍之治可祀于平阳虞舜播太平之风致无为之
化可祀于广宁夏禹禦洪水之灾建天下之利可祀于

安邑周文公制礼作乐垂范万叶可祀于洛阳其宣尼
之庙已于中省当别敕有司飨荐之礼自文公已上可
令当界牧守各随所近摄行祀事皆用清酌尹祭也
丙午诏有司剋吉亥备小驾躬临千亩官别有敕
癸丑帝临宣文堂引议曹尚书刘昶鸿胪卿游明根行
仪曹事李韶授策孔子崇文圣之谥于是昶等就庙行
事既而帝斋中书省亲拜祭于庙
九月甲寅朔大享于明堂祀文明太后于玄室帝亲为

之词
十月己亥诏曰夫先王制礼所以经纶万代贻法后昆
至乃郊天享祖莫不配祭然而有节白登庙者有为而
兴昭穆不次故太祖有三层之宇巴陵无方丈之室又
常用季秋躬驾展虔祀礼或有亵慢之失嘉乐颇涉野
合之讥今授衣之旦享祭明堂玄冬之始奉烝太庙若
复致斋白登便为一月再驾事成亵渎回详二理谓宜
省一白登之高未若九室之美帏次之华未如清庙之

盛将欲废彼东山之祀成此二享之敬可具敕有司但
令内典神者摄行祭事献明道武各有庙称可具依旧
式自太宗诸帝昔无殿宇因停之
十八年南巡正月次殷比干墓祭以太牢
三月诏罢西郊祭天
十九年帝南征正月车驾济淮命太常致祭又诏祀岱
岳
三月癸亥诏曰知太和庙已就神仪灵主宜时奉宁可

剋三月三日己巳内奉迁于正庙其出金墉之仪一准
出代都太和之式入新庙之典可依近至金墉之轨其
威仪卤簿如出代庙百官奉迁宜可省之但令朝官四
品已上侍官五品已上及宗室奉迎六月相州刺史高
闾表言伏惟太武皇帝发孝思之深诚同渭阳之远感
以邺土舅氏之故乡有归魂之旧宅故为密皇后立庙
于城内岁时祭祀置庙户十家斋宫三十人春秋烝尝
冠服从事刺史具威仪亲行荐酌升降揖让与七庙同

仪礼毕撤会而罢今庙殿亏漏门墙倾毁簠簋故败行
礼有阙臣备职司目所亲睹若以七庙惟新明堂初制
配飨之仪备于京邑者便应罢坏辍其常祭如以功高
特立宜应新其灵宇敢陈所见伏请恩裁诏罢之
十一月庚午帝幸委粟山议定圜丘己卯帝在合温室
引咸阳王禧司空公穆亮吏部尚书任城王澄及议礼
之官诏曰朝集公卿欲论圜丘之礼今短晷斯极长日
方至案周官祀昊天上帝于圜丘礼之大者两汉礼有

参差魏晋犹亦未一我魏氏虽上参三皇下考叔世近
代都祭圜丘之礼复未考周官为不刋之法令以此祭
圜丘之礼示卿等欲与诸贤考之厥衷帝曰夕牲之礼
无可依准近在代都已立其议杀牲祼神诚是一日之
事终无夕而杀牲待明而祭员外散骑常侍刘芳对曰
臣谨案周官牧人职正有夕展牲之礼实无杀牲之事
秘书令李彪曰夕不杀牲诚如圣旨未审告庙以不臣
闻鲁人将有事于上帝必先有事于泮宫注曰先人以

此推之应有告庙帝曰卿言有理但朕先以郊配意欲
废告而卿引證有据当从卿议
帝又曰圜丘之牲色无常准览推古事乖互不一周家
用骍解言是尚晋代靡知所据舜之命禹悉用尧辞复
言玄牡告于后帝今我国家时用夏正至于牲色未知
何准秘书令李彪曰观古用玄似取天玄之义臣谓宜
用玄至于五帝各象其方色亦有其义帝曰天何时不
玄地何时不黄意欲从玄

又曰我国家常声鼓以集众易称二至之日商旅不行
后不省方以助微阳微阴今若依旧鸣鼓得无阙寝鼓
之义员外郎崔逸曰臣案周礼当祭之日雷鼓雷鼗八
面而作犹不妨阳臣窃谓以鼓集众无妨古义
癸未诏三公衮冕八章太常鷩冕六章用以陪荐
甲申长至祀昊天于委粟山大夫祭(疑/)
二十年立方泽于河阴仍遣使者以太牢祭汉光武及
明章三帝陵

　
　
　
　
　
　
　
　魏书卷一百八之一

　魏书卷一百八之一考證
高祖太和十五年十一月奉神主于斋车○神监本误
　作臣今改正
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　魏书卷一百八之一考證

钦定四库全书
　魏书卷一百八之二
　　齐　　　　　魏　　　收　　　　撰
　志第十一
　　礼四之二
世宗景明二年夏六月袐书丞孙惠蔚上言臣闻国之
大礼莫崇明祀祀之大者莫过禘祫所以严祖敬宗追
养继孝合享圣灵审谛昭穆迁毁有恒制尊卑有定体

诚悫著于中百顺应于外是以惟王创制为建邦之典
仲尼述定为不刋之式暨秦燔诗书鸿籍泯灭汉氏兴
求拾缀遗篆淹中之经孔安所得唯有卿大夫士馈食
之篇而天子诸侯享庙之祭禘祫之礼尽亡曲台之记
戴氏所述然多载尸灌之义牲献之数而行事之法备
物之体蔑有具焉今之取證唯有王制一简公羊一册
考此二书以求厥旨自馀经传虽时有片记至于取正
无可依揽是以两汉渊儒魏晋硕学咸据斯文以为朝

典然持论有深浅及义有精浮故令传记虽一而探意
乖舛伏惟孝文皇帝合德乾元应灵诞载玄思洞微神
心畅古礼括商周乐宣韶濩六籍幽而重昭五典沦而
复显举二经于和中一姬公于洛邑陛下睿哲渊凝钦
明道极应必世之期属功成之会继文垂则寔惟下武
而祫禘二殷国之大事蒸尝合享朝之盛礼此先皇之
所留心圣怀以之永慕臣闻司(疑/)宗初开致礼清庙敢
竭愚管辄陈所怀谨案王制曰天子犆礿祫禘祫尝祫

蒸郑玄曰天子诸侯之丧毕合先君之主于祖庙而祭
之谓之祫后因以为常鲁礼三年丧毕而祫于太祖明
年春禘于群庙自尔之后五年而再殷祭一祫一禘春
秋公羊鲁文二年八月丁卯大事于太庙传曰大事者
何大祫也大祫者何合祭也毁庙之主陈于太祖未毁
庙之主皆升合食于太祖五年而再殷祭何休曰陈者
就陈列太祖前太祖东乡昭南乡穆北乡其馀孙从王
父父曰昭子曰穆又曰殷盛也谓三年祫五年禘禘所

以异于祫者功臣皆祭也祫犹合也禘犹谛也审谛无
所遗失察记传之文何郑祫禘之义略可得闻然则三
年丧毕祫祭太祖明年春祀遍禘群庙此礼之正也古
之道也又案魏氏故事魏明帝以景初三年正月崩至
五年正月积二十五晦为大祥太常孔美博士赵怡等
以为禫在二十七月到其年四月依礼应祫散骑常侍
王肃博士乐详等以为禫在祥月至其年二月宜应祫
祭虽孔王异议六八殊制至于丧毕之祫明年之禘其

议一焉陛下永惟孝思因心即礼取郑舍王禫终此晦
来月中旬礼应大祫六室神祏外食太祖明年春享咸
禘群庙自兹以后五年为常又古之祭法时祫并行天
子先祫后时诸侯先时后祫此于古为当在今则烦且
礼有升降事有文节通时之制圣人弗违当祫之月宜
减时祭以从要省然大礼久废群议或殊以臣观之理
在无怪何者心制既终二殷惟始祫禘之正寔在于斯
若停而阙之唯行时祭七圣不闻合享百辟不睹盛事

何以宣昭令问垂式后昆乎皇朝同等三代治迈终古
而令徽典缺于昔人鸿美惭于往志此礼所不行情所
未许臣学不钩深思无经远徒阅章句蔑尔无立但饮
泽圣时铭恩天造是以妄尽区区冀有尘露所陈蒙允
请付礼官集定仪注诏曰礼贵循古何必改作且先圣
久遵绵代恒典岂朕冲闇所宜革之且礼祭之议国之
至重先代硕儒论或不一可付八座五省太常国子参
定以闻七月侍中录尚书事北海王详等言奉旨集议

佥以为禘祫之设前代彝典惠蔚所陈有允旧义请依
前剋敬享清宫其求省时祭理实宜尔但求之解注下
逼列国兼时奠之敬事难辄省请移仲月择吉重闻制
可
十一月壬寅改筑圜丘于伊水之阳乙卯仍有事焉
延昌四年正月世宗崩肃宗即位三月甲子尚书令任
城王澄奏太常卿崔亮上言秋七月应祫祭于太祖今
世宗宣武皇帝主虽入庙然烝尝时祭犹别寝室至于

殷祫宜存古典案礼三年丧毕祫于太祖明年春禘于
群庙又案杜预亦云卒哭而除三年丧毕而禘魏武宣
后以太和四年六月崩其月既葬除服即吉四时行事
而犹未禘王肃韦诞并以为今除即吉故特时祭至于
禘祫宜存古礼高堂隆亦如肃议于是停不殷祭仰寻
太和二十三年四月一日高祖孝文皇帝崩其年十月
祭庙景明二年秋七月祫于太祖三年春禘于群庙亦
三年乃祫谨准古礼及晋魏之议并景明故事愚谓来

秋七月祫祭应停宜待年终乃后祫禘诏曰太常援引
古今并有證据可依请
熙平二年三月癸未太常少卿兀端上言谨案礼记祭
法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘
黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而
宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑玄注大禘
郊祖宗谓祭祀以配食也有虞氏以上尚德禘郊祖宗
配用有德者自夏以下稍用其姓代之是故周人以后

稷为始祖文武为二姚讫于周世配祭不毁案礼喾虽
无庙配食禘祭谨详圣朝以太祖道武皇帝配圜丘道
穆皇后刘氏配方泽太宗明元皇帝配上帝明密皇后
杜氏配地祗又以显祖献文皇帝配雩祀太宗明元皇
帝之庙既毁上帝地祇配祭有式国之大事唯祀与戎
庙配事重不敢专决请召群官集议以闻灵太后令曰
依请于是太师高阳王雍太傅领太尉公清河王怿太
保领司徒公广平王怀司空公领尚书令任城王澄侍

中中书监胡国珍侍中领著作郎崔光等议窃以尚德
尊功其来自昔郊稷宗文周之茂典仰惟世祖太武皇
帝以神武纂业剋清祸乱德济生民功加四海宜配南
郊高祖孝文皇帝大圣膺期惟新魏道刑措胜残功同
天地宜配明堂令曰依议施行
七月戊辰侍中领军将军江阳王继表言臣功缌之内
太祖道武皇帝之后于臣始是曾孙然道武皇帝传业
无穷四祖三宗功德最重配天郊祀百世不迁而曾玄

之孙烝尝之荐不预拜于庙庭霜露之感阙陪奠于阶
席今七庙之后非直隔归胙之灵五服之孙亦不沾出
身之叙校之坟史则不然验之人情则未允何者礼云
祖迁于上宗易于下臣曾祖是帝世数未迁便疏同庶
族而孙不预祭斯之为屈今古罕有昔尧敦九族周隆
本枝故能磐石维城禦侮于外今臣之所亲生见隔弃
岂所以桢干根本隆建公族者也伏见高祖孝文皇帝
著令铨衡取曾祖之服以为资荫至今行之相傅不绝

而况曾祖为帝而不见录伏愿天鉴有以照临令皇恩
洽穆宗人咸叙请付外博议永为定准灵太后令曰付
八座集礼官议定以闻四门小学博士王僧奇等议案
孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝
然则太祖不迁者尊王业之初基二祧不毁者旌不朽
之洪烈其旁枝远胄岂得同四庙之亲哉故礼记婚义
曰古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁
教于宗室又文王世子曰五庙之孙祖庙未毁虽庶人

冠娶必告死必赴不忘亲也亲未绝而列于庶人贱无
能也郑注云赴告于君也实四庙言五者容显考为始
封君子故也郑君别其四庙理协二祭而四庙者在当
世服属之内可以与于子孙之位若庙毁服尽岂得同
于此例乎敢竭愚昧请以四庙为断国子博士李琰之
议案祭统曰有事于太庙群昭群穆咸在郑氏注昭穆
咸在谓同宗父子皆来古礼之制如是其广而当今仪
注唯限亲庙四愚窃疑矣何以明之设使世祖之子男

于今存者既身是戚蕃号为重子可得宾于门外不预
碑鼎之事哉又因宜变法礼有其说记言五庙之孙祖
庙未毁为庶人冠娶必告死必赴注曰实四庙而言五
者容显考始封之君子今因太祖之庙在仍通其曾玄
侍祠与彼古记甚相符会且国家议亲之律指取天子
之玄孙乃不旁准于时后至于助祭必谓与世主相伦
将难均一寿有长短世有延促终当何时可得齐同谓
宜入庙之制率从议亲之条祖祧之裔各听尽其玄孙

使得骏奔堂坛肃承禘礿则情理差通不宜复各为例
令事事舛駮侍中司空公领尚书令任城王澄侍中尚
书左仆射元晖奏臣等参量琰之等议虽为始封君子
又祭统曰有事于太庙群昭群穆咸在而不失其伦郑
注云昭穆谓同宗父子皆来也言未毁及同宗则共四
庙之辞云未绝与父子明崇五属之称天子诸侯继立
无殊吉凶之赴同止四庙祖祧虽存亲级弥远告赴拜
荐典记无文斯由祖迁于上见仁亲之义疏宗易于下

著五服之恩断江阳之于今帝也计亲而枝宗三易数
世则庙应四迁吉凶尚不告闻拜荐宁容辄预高祖孝
文皇帝圣德玄览师古立政陪拜止于四庙哀恤断自
缌宗即之人情冥然符一推之礼典事在难违此所谓
明王相沿今古不革者也太常少卿元端议礼记祭法
云王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰
祖考庙远庙为祧有二祧而祖考以功重不迁二祧以
盛德不毁迭迁之义其在四庙也祭统云祭有十伦之

义六曰见亲疏之杀焉夫祭有昭穆昭穆者所以别父
子远近长幼亲疏之序而无乱也是故有伦注云昭穆
咸在同宗父子皆来指谓当庙父子为群不系于昭穆
也若一公十子便为群公子岂待数公而立称乎文王
世子云五庙之孙祖庙未毁虽为有所援引然与朝议
不同如依其议匪直太祖曾玄诸庙子孙悉应预列既
无正据窃谓太广臣等愚见请同僧奇等议灵太后令
曰议亲律注云非唯当世之属籍历谓先帝之五世此

乃明亲亲之义笃骨肉之恩重尚书以远及诸孙太广
致疑百僚助祭可得言狭也祖庙未毁曾玄不预坛堂
之敬便是宗人之昵反外于附庸王族之近更疏于群
辟先朝旧仪草创未定刋制律宪垂之不朽琰之援据
甚允情理可依所执
十二月丁未侍中司空公领尚书令任城王澄度支尚
书崔亮奏谨案礼记曾子问曰诸侯旅见天子不得成
礼者几孔子曰四太庙火日蚀后之丧雨沾服失容则

废臣等谓元日万国贺应是诸侯旅见之义若禘废朝
会孔子应云五而独言四明不废朝贺也郑玄礼注云
鲁礼三年丧毕祫于太祖明年春禘群庙又郑志检鲁
礼春秋昭公十一年夏五月夫人归氏薨十三年五月
大祥七月释禫公会刘子及诸侯于平邱八月归不及
于祫冬公如晋明十四年春归祫明十五年春乃禘经
曰二月癸酉有事于武宫传曰禘于武公谨案明堂位
曰鲁王礼也丧毕祫禘似有退理详考古礼未有以祭

事废元会者礼云吉事先近日脱不吉容改筮三旬寻
摄太史令赵翼等列称正月二十六日祭亦吉请移禘
祀在中旬十四日时祭移二十六日犹曰春禘又非退
义祭则无疏怠之讥三元有顺轨之美既被成旨宜即
宣行臣等伏度国之大事在祀与戎君举必书恐贻后
诮辄访引古籍窃有未安臣等学缺通经识不稽古备
位枢纳可否必陈冒陈所见伏听裁衷灵太后令曰可
如所执

初世宗永平延昌中欲建明堂而议者或云五室或云
九室频属年饥遂寝至是复议之诏从五室及元议执
政遂改营九室值世乱不成宗配之礼迄无所设
神龟初灵太后父司徒胡国珍薨赠太上秦公时疑其
庙制太学博士王延业议曰案王制云诸侯祭二昭二
穆与太祖之庙而五又小记云王者立四庙郑玄云高
祖已下与始祖而五明立庙之正以亲为限不过于四
其外有大功者然后为祖宗然则无太祖者止于四世

有太祖乃得为五礼之正文也文王世子云五庙之孙
祖庙未毁虽为庶人冠娶妻必告郑玄云寔四庙而言
五庙者容高祖为始封君之子明始封之君在四世之
外正位太祖乃得称五庙之孙若未有太祖已祀五世
则郑无为释高祖为始封君之子也此先儒精义当今
显證也又丧服傅曰若公子之子孙有封为国君者则
世世祖是人也不祖公子郑玄云谓后世为君者祖此
受封之君不得祀别子也公子若在高祖已下则如其

亲服后世迁之乃毁其庙尔明始封犹在亲限故祀止
高祖又云如亲而迁尤知高祖之父不立庙矣此又立
庙明法与今事相当者也又礼纬云夏四庙至子孙五
殷五庙至子孙六注云言至子孙则初时未备也此又
显在纬籍区别若斯者也又晋初以宣帝是始封之君
应为太祖而以犹在祖位故唯祀征西已下六世待世
世相推宣帝出居太祖之位然后七庙乃备此又依准
前轨若重规袭矩者也窃谓太祖者功高业大百世不

迁故亲庙之外特更崇立苟无其功不可独居正位而
遽见迁毁且三世已前庙及于五玄孙已后祀止于四
一与一夺名位莫定求之典礼所未前闻今太上秦公
疏爵列土大启河山傅祚无穷永同带砺实有始封之
功方成不迁之庙但亲在四世之内名班昭穆之序虽
应为太祖而尚在祢位不可远探高祖之父以合五者
之数太祖之室当须世世相推亲尽之后乃出居正位
以备五庙之典夫循文责实理贵允当考创宗祊得礼

为美不可苟荐虚名取荣多数求之经记窃谓为允又
武始侯本无采地于皇朝制令名准大夫案如礼意诸
侯夺宗武始四时蒸尝宜于秦公之庙博士卢观议案
王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙
二昭二穆与太祖之庙而五大夫三士一自上已下降
杀以两庶人无庙死为鬼焉故曰尊者统远卑者统近
是以诸侯及太祖天子及其祖之所自出祭法曰诸侯
立五庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭

之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠去墠
为鬼至于禘祫方合食太祖之宫大傅曰别子为祖丧
服传曰公子不得祢先君公孙不得祖诸侯郑说不得
祖祢者不得立其庙而祭之也世世祖是人者谓世世
祖受封之君不得祖公子者后世为君者祖此受封之
君不得祀别子也公子若在高祖以下则如其亲服后
世迁之乃毁其庙耳愚以为迁者迁于太祖庙毁者从
太祖而毁之若不迁太祖不须废祖是人之文明非始

封故复见乃毁之节何以知之案诸侯有祖考之庙祭
五世之礼五礼正祖为轻一朝顿立而祖考之庙要待
六世之君六世已前虚而蔑主求之圣旨未为通论曾
子问曰庙无虚主虚主唯四祖考不与焉明太祖之庙
必不空置礼纬曰夏四庙至子孙五殷五庙至子孙六
周六庙至子孙七见夏无始祖待禹而五殷人郊契得
汤而六周有后稷及文王至武王而七言夏即大禹之
身言子谓启诵之世言孙是迭迁之时禹为受命不毁

亲汤为始君不迁五主文武为二祧亦不去三昭三穆
三昭三穆谓通文武若无文武亲不过四观远祖汉侍
中植所说云然郑玄马昭亦皆同尔且天子逆加二祧
得并为七诸侯预立太祖何为不得为五乎今始封君
子之立祢庙颇似成王之于二祧孙卿曰有天下者事
七世有一国者事五世假使八世天子乃得事七六世
诸侯方通祭五推情准理不其谬乎虽王侯用礼文节
不同三隅反之自然昭灼且文宣公方为太祖世居子

孙今立五庙窃谓为是礼纬又云诸侯五庙亲四始封
之君或上或下虽未居正室无废四祀之亲小记曰王
者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙此实殷汤
时制不为难也聊复标榜略引章条愚戆不足以待大
问侍中太傅清河王怿议太学博士王延业及卢观等
各率异见案礼记王制天子七庙三昭三穆与太祖之
庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五并是后
世追论备庙之文皆非当时据立神位之事也良由去

圣久远经礼残缺诸儒注记典制无因虽稽考异闻引
證古谊然用舍从世通塞有时折衷取正固难详矣今
相国秦公初搆国庙追立神位唯当仰祀二昭二穆上
极高曾四世而已何者秦公身是始封之君将为不迁
之祖若以功业隆重越居正室恐以卑临尊乱昭穆也
如其权立始祖以备五庙恐数满便毁非礼意也昔司
马懿立功于魏为晋太祖及至子晋公昭乃立五庙亦
祀四世止于高曾太祖之位虚俟宣文待其后裔数满

乃止此亦前代之成事方今所殷监也又礼纬云夏四
庙至子孙五殷五庙至子孙六周六庙至子孙七明知
当时太祖之神仍依昭穆之序要待子孙世世相推然
后太祖出居正位耳远稽礼纬诸儒所说近循晋公之
庙故事宜依博士王延业议定立四主亲止高曾且虚
太祖之位以待子孙而备五庙焉又延业卢观前经详
议并据许慎郑玄之解谓天子诸侯作主大夫及士则
无意谓此议虽出前儒之事实未允情礼何以言之原

夫作主之礼本以依神孝子之心非主莫依今铭旌纪
柩设重凭神祭必有尸神必有庙皆所以展事孝敬想
象平存上自天子下逮于士如此四事并同其礼何至
于主惟谓王侯礼云重主道也此为理重则立主矣故
王肃曰重未立主之礼也士丧礼亦设重则士有主明
矣孔悝反祏载之左史馈食设主著于逸礼大夫及士
既得有庙题纪祖考何可无主公羊传君有事于庙闻
大夫之丧去乐卒事大夫闻君之丧摄主而往今以为

摄主者摄神敛主而已不暇待彻祭也何休云宗人摄
行主事而往也意谓不然君闻臣丧尚为之不怿况臣
闻君丧岂得安然代主终祭也又相国立庙设主依神
主无贵贱纪座而已若位拟诸侯者则有主位为大夫
者则无主便是三神有主一位独阙求诸情礼实所未
安宜通为主以铭神位怿又议曰古者七庙庙堂皆别
光武已来异室同堂故先朝祀堂令云庙皆四杕五架
北厢设座东昭西穆是以相国构庙唯制一室同祭祖

考比来诸王立庙者自任私造不依公令或五或一参
差无准要须议行新令然后定其法制相国之庙已造
一室寔合朝令宜即依此展其享祀诏依怿议
天平四年四月七帝神主既迁于太庙太社石主将迁
于社宫礼官云应用币中书侍郎裴伯茂时为祖祀文
伯茂据故事太和中迁社宫高祖用牲不用币遂以奏
闻于时议者或引大戴礼迁庙用币今迁社宜不殊伯
茂据尚书召诏应用牲诏遂从之

武定六年二月将营齐献武王庙议定室数形制兼度
支尚书崔昂司农卿卢元明袐书监王元景散骑常侍
裴献伯国子祭酒李浑御史中尉陆操黄门侍郎李骞
中书侍郎阳休之前南青州刺史郑伯猷秘书丞崔劼
国子博士邢峙国子博士宗惠振太学博士张毓太学
博士高元寿国子助教王显季等议案礼诸侯五庙太
祖及亲庙四今献武王始封之君便是太祖既通亲庙
不容立五室且帝王亲庙亦不过四今宜四室二间两

头各一颊室夏头徘徊鸱尾又案礼图诸侯止开南门
而二王后祔祭仪法执事列于庙东门之外既有东门
明非一门献武礼数既隆备物殊等准据今庙宜开四
门内院南面开三门馀面及外院四面皆一门其内院
墙四面皆架为步廊南出夹门各置一屋以置礼器及
祭服内外门墙并用赭垩庙东门道南置斋坊道北置
二坊西为典祠廨并厨宰东为庙长廨并置车辂其北
为养牺牲之所诏从之

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　魏书卷一百八之二

　魏书卷一百八之二考證
初世宗永平延昌中欲建明堂及元议执政○元议应
　系元叉之讹
孝静帝武定六年内外门墙并用赭垩○垩监本讹作
　圣今改正
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　魏书卷一百八之二考證

钦定四库全书
　魏书卷一百八之三
　　齐　　　　魏　　　　收　　　　撰
　志第十二
　　礼四之三
魏自太祖至于武泰帝及太皇太后皇太后皇后崩悉
依汉魏既葬公除唯高祖太和十四年文明太后崩将
营山陵九月安定王休齐郡王简咸阳王禧河南王干

广陵王羽颍川王雍始平王协北海王详侍中太尉录
尚书事东阳王丕侍中司徒淮阳王尉元侍中司空长
乐王穆亮侍中尚书左仆射平原王陆睿等率百寮诣
阙表曰上灵不吊大行太皇太后崩背溥天率土痛慕
断绝伏惟陛下孝思烝烝攀号罔极臣等闻先王制礼
必有随世之变前贤创法亦务适时之宜良以世代不
同古今异致故也三年之丧虽则自古然中代已后未
之能行先朝成式事在可准圣后终制刋之金册伏惟

陛下至孝发衷哀毁过礼欲依上古丧终三年诚协大
舜孝慕之德实非俯遵济世之道今虽中夏穆清庶邦
康静然万几事殷不可暂旷春秋烝尝事难废阙伏愿
天鉴抑至孝之深诚副亿兆之企望丧期礼数一从终
制则天下幸甚日月有期山陵将就请展安兆域以备
奉终之礼诏曰凶祸甫尔未忍所请休等又表曰臣等
闻五帝已前丧期无数三代相因礼制始立名虽虚置
行之者寡高宗徒有谅闇之言而无可遵之式康王既

废初丧之仪先行即位之礼于是无改之道或亏三年
之丧有缺夫岂无至孝之君贤明之子皆以理贵随时
义存百姓是以君薨而即位不暇改年踰月而即葬岂
待同轨葬而即吉不必终丧此乃二汉所以经纶治道
魏晋所以纲理政术伏惟陛下以至孝之性遭罔极之
艰永慕崩号哀过虞舜诚是万古之高德旷世之绝轨
然天下至广万几至殷旷之一朝庶政必滞又圣后终
制已有成典宗社废礼其事尤大伏愿天鉴抑哀毁之

至诚思在予之深责仰遵先志典册之文俯哀百辟元
元之请诏曰自遭祸罚慌惚如昨奉侍梓宫犹怖髣髴
山陵迁厝所未忍闻十月休等又表曰臣等频烦上闻
仰申诚款圣慕惟远未垂昭亮伏读哀灼忧心如焚臣
等闻承乾统极者宜以济世为务经纶天下者特以百
姓为心故万几在躬周康弗获申其慕汉文作戒孝景
不得终其礼此乃先代之成轨近世所不易伏惟太皇
太后睿圣渊识虑及始终明诰垂于典策遗训备于末

命聿修厥德圣人所重遵承先式臣子攸尚陛下虽欲
终上达之礼其如黎元何臣等不胜忧惧之诚敢冒重
陈乞垂听访以副亿兆之望诏曰仰寻遗旨俯闻所奏
信增号绝山陵可依典册如公卿所议衰服之宜情所
未忍别当备叙在心既葬休又表曰奉被癸酉诏书述
遗诚之旨昭违从之义遵俭葬之重式称孝思之深诚
伏读未周悲感交切日月有期山陵即就伏惟陛下永
慕崩号倍增摧绝臣等具位在官与国休戚庇心之至

不敢不陈咸以为天下之至尊莫尊于王业皇极之至
重莫重于万几至尊故不得以常礼任已至重亦弗获
以世典申情是以二汉已降逮于魏晋葬不过踰月服
不淹三旬良以叔世事广礼随时变不可以无为之法
行之于有为之辰文质不同古今异制其来久矣自皇
代革命多历年祀四祖三宗相继纂业上承数代之故
实俯副兆民之企望岂伊不怀理宜然也文明太皇太
后钦明稽古圣思渊深所造终制事合世典送终之礼

既明遗诰之文载备奉而行之足以垂风百王轨仪万
叶陛下以至孝之诚哀毁过礼三御不充半溢昼夜不
释绖带永思缠绵灭姓几及百姓所以忧惧失守臣等
所以肝脑涂地王者之尊躬行一日固可以感彻上灵
贯被幽显况今山陵告终(阙二/字)咸毕日已淹月仍不卜
练比之前世理为过矣愿陛下思大孝终始之义悯亿
兆悲惶之心抑思割哀遵奉终制以时即吉一日万几
则天下蒙恩率土仰赖谨依前式求定练日以备祔禫

之礼诏曰比当别叙在心既而帝引见太尉丕及群臣
等于太和殿前哭拜尽哀出幸思贤门右诏尚书李冲
宣旨于王等仰惟先后平日近集群官共论政治平秩
民务何图一旦祸酷奄钟独见公卿言及丧事追惟荼
毒五内崩摧丕对曰伏奉明诏群情圯绝臣与元等不
识古义以老朽之年历奉累圣国家旧事颇所知闻伏
惟远祖重光世袭至有大讳之日唯侍送梓宫者凶服
左右尽皆从吉四祖三宗因而无改世祖高宗臣所目

见唯先帝升遐臣受任长安不在侍送之列窃闻所傅
无异前式伏惟陛下以至孝之性哀毁过礼伏闻所御
三食不满半溢臣等叩心绝气坐不安席愿暂抑至慕
之情遵先朝成事思金册遗令奉行前式无失旧典诏
曰追惟慈恩昊天罔极哀毁常事岂足关言既不能待
没而朝夕食粥粗亦支任二公何足以至忧怖所奏先
朝成事亦所具闻祖宗情专武略未修文教朕今仰禀
圣训庶习古道论时比事又与先世不同太尉等国老

政之所寄于典记旧式或所未悉且可知朕大意其馀
丧礼之仪古今异同汉魏成事及先儒所论朕虽在衰
服之中以丧礼事重情在必行故暂抑哀慕躬自寻览
今且以所怀别问尚书游明根高闾等公且可听之高
祖谓明根曰朕丁罹酷罚日月推移山陵已过公卿又
依金册据案魏晋请除衰服重闻所奏倍增号哽前者
事逼山陵哀疚顿敝未得论叙今故相引欲具通所怀
卿前所表除释衰麻闻之实用悲恨于时亲侍梓宫匍

匐筵几哀号痛慕情未暂阕而公卿何忍便有此言何
于人情之不足夫圣人制卒哭之礼授练之变皆夺情
以渐又闻君子不夺人之丧亦不可夺丧今则旬日之
间言及即吉特成伤理明根对曰臣等伏寻金册遗旨
踰月而葬葬而即吉故于卜葬之初因奏练除之事仰
伤圣心伏增悲悚高祖曰卿等咸称三年之丧虽则自
古然中代以后未之能行朕谓中代所以不遂三年之
丧盖由君上违世继主初立故身袭衮冕以行即位之

礼又从储宫而登极者君德未沇臣义不洽天下颙颙
未知所傒故颁备朝仪示皇极之尊及后之丧也因父
在不遂即生惰易之情踵以为法谅知敦厚之化不易
遵也朕少蒙鞠育慈严兼至臣子之情君父之道无不
备诲虽自蒙昧粗解告旨庶望量行以免咎戾朕诚不
德在位过纪虽未能恩洽四方化行万国仰禀圣训足
令亿兆知有君矣于此之日而不遂哀慕之心使情礼
俱损丧纪圯坏者深可痛恨高闾对曰太古既远事难

袭用汉魏以来据有成事汉文继高惠之踪断狱四百
几致刑措犹垂三旬之礼孝景承平遵而不变以此言
之不为即位之际有所逼惧也良是君臣之道理自宜
然又汉称文景虽非圣君亦中代明主今遗册之旨同
于前式伏愿陛下述遵遗令以副群庶之情杜预晋之
硕学论自古天子无有行三年之丧者以为汉文之制
闇与古合虽叔世所行事可承踵是以臣等慺慺干谒
高祖曰汉魏之事与今不同备如向说孝景虽承升平

之基然由嫡子即位君德未显无异前古又父子之亲
诚是天属之重然圣母之德昊天莫报思自殒灭岂从
衰服而已窃寻金册之旨所以告夺臣子之心令早即
吉者虑遗绝万几荒废政事群臣所以慺慺亦惧机务
之不理矣今仰奉册令俯顺群心不敢闇默不言以荒
庶政唯欲存衰麻废吉礼朔望尽哀写泄悲慕上无失
导诲之志下不乖众官所请情在可许故专欲行之公
卿宜审思朕怀不当固执至如杜预之论虽暂适时事

于孺慕之君谅闇之主盖亦诬矣孔圣称丧与其易也
宁戚而预于孝道简略朕无取焉袐书丞李彪对曰汉
明德马后保养章帝母子之道无可问然及后之崩葬
不淹旬寻以从吉然汉章不受讥于前代明德不损名
于往史虽论功比德事有殊绝然母子之亲抑亦可拟
愿陛下览前世之成规遵金册之遗令割哀从议以亲
万机斯诚臣下至心兆庶所愿高祖曰既言事殊固不
宜仰匹至德复称孝章从吉不受讥前代朕所以眷恋

衰绖不从所议者仰感慈恩情不能忍故也盖闻孝子
之居丧见美丽则感亲故释锦而服粗衰内外相称非
虚加也今者岂徒顾礼违议苟免嗤嫌而已抑亦情发
于衷而欲肆之于外金册之意已具前答故不复重论
又卒日奉旨不忍片言后事遂非嘿嘿在念不显所怀
今奉终之事一以仰遵遗册于令不敢有乖但痛慕之
心事系于予虽无丁兰之感庶圣灵不夺至愿是以谓
无违旨嫌诸公所表称先朝成式事在可准朕仰惟太

祖龙飞九五初定中原及太宗承基世祖纂历皆以四
方未一群雄竞起故锐意武功未修文德高宗显祖亦
心存武烈因循无改朕承累世之资仰圣善之训抚和
内外上下辑谐稽参古式宪章旧典四海移风要荒革
俗仰遵明轨庶无愆违而方于祸酷之辰引末朝因循
之则以为前准非是所喻高闾对曰臣等以先朝所行
颇同魏晋又适于时故敢仍请高祖曰卿等又称今虽
中夏穆清庶邦康静然万机事广不可暂旷朕以卿苦

见逼夺情不自胜寻览丧仪见前贤论者称卒哭之后
王者得理庶事依据此文又从遗册之旨虽存衰服不
废万几无阙庶政得展罔极之思于情差申高闾对曰
君不除服于上臣则释衰于下从服之义有违为臣之
道不足又亲御衰麻复听朝政吉凶事杂臣窃为疑高
祖曰卿等犹以朕之未除于上不忍专释于下奈何令
朕独忍于亲旧论云王者不遂三年之服者屈已以宽
群下也先后之抚群下也念之若子视之犹伤卿等哀

慕之思既不求宽朕欲尽罔极之慕何为不可但逼遗
册不遂乃心将欲居庐服衰写朝夕之慕升堂袭素理
日昃之勤使大政不荒哀情获遂吉不害于凶凶无妨
于吉以心处之谓为可尔遗旨之文公卿所议皆服终
三旬释衰袭吉从此而行情实未忍遂服三年重违旨
诰今处二理之际唯望至期使四气一周寒暑代易虽
不尽三年之心得一终忌日情结差申案礼卒哭之后
将受变服于朕受日庶民及小官皆命即吉内职羽林

中郎已下虎贲郎已上及外职五品已上无衰服者素
服以终三月内职及外臣衰服者变从练礼外臣三月
而除诸王三都驸马及内职至来年三月晦朕之练也
除凶即吉侍臣君服斯服随朕所降比虽非旧式推情
即理有贵贱之差远近之别明根对曰圣慕深远孝情
弥至臣等所奏已不蒙许愿得踰年即吉既历冬正岁
序改易且足申至慕之情又近遗诰之意何待期年高
祖曰册旨速除之意虑广及百官久旷众务岂于朕一

人独有违夺今既依次降除各不废王政复何妨于事
而犹夺期年之心高闾对曰昔王孙裸葬士安去棺其
子皆从而不违不为不孝此虽贵贱非伦事颇相似臣
敢借以为谕今亲奉遗令而有所不从臣等所以频烦
于奏李彪亦曰三年不改其父之道可谓大孝今不遵
册令恐涉改道之嫌高祖曰王孙士安皆诲子以俭送
终之事及其遵也岂异今日改父之道者盖谓慢孝忘
礼肆情违度今梓宫之俭玄房之约明器帏帐一无所

陈如斯之事卿等所悉衰服之告乃至圣心卑己申下
之意宁可苟顺冲约之旨而顿绝创巨之痛纵有所涉
甘受后代之讥未忍今日之请又表称春秋蒸尝事难
废阙朕闻诸夫子吾不与祭如不祭自先朝以来有司
行事不必躬亲比之圣言于事殆阙赖蒙慈训之恩自
行致敬之礼今昊天降罚殃祸上延人神丧恃幽显同
切想宗庙之灵亦辍歆祀脱行飨荐恐乖冥旨仰思成
训倍增痛绝岂忍身袭衮冕亲行吉事高闾对曰古者

郊天越绋行事宗庙之重次于郊祀今山陵已毕不可
久废庙飨高祖曰祭祀之典事由圣经未忍之心具如
前告脱至庙庭号慕自缠终恐废礼公卿如能独行事
在言外李彪曰三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必
崩今欲废礼阙乐臣等未敢高祖曰此乃宰予不仁之
说已受责于孔子不足复言群官前表称高宗徒有谅
闇之言而无可遵之式朕惟信闇默之难周公礼制自
兹以降莫能景行言无可遵之式良可怪矣复云康王

既废初丧之仪先行即位之礼于是无改之道式亏三
年之丧有缺朕谓服美不安先贤有谕礼毕居丧著在
前典或亏之言有缺之义深乖理衷高闾对曰臣等据
案成事依附杜预多有未允至乃推校古今量考众议
实如明旨臣等切惟曾参匹夫七日不食夫子以为非
礼及录其事唯书七日不称三年盖重其初慕之心伏
惟陛下以万乘之尊不食竟于五日既御则三食不充
半溢臣等伏用悲惶肝脑涂地躬行一日足以贯被幽

显岂宜衰服三年以旷机务夫圣人制礼不及者企而
及之过之者俯而就之伏愿陛下抑至慕之情俯就典
礼之重诚是臣等慺慺之愿高祖曰恩隆德厚则思恋
自深虽非至情由所感发然曾参之孝旷代而有岂朕
今日所足论也又前表称古者葬而即吉不必终礼此
乃二汉所以经纶治道魏晋所以纲理庶政朕以为既
葬即吉盖其季俗多乱权宜救世耳谅非光治兴邦之
化二汉之盛魏晋之兴岂由简略丧礼遗忘仁孝哉公

卿偏执一隅便谓经治之要皆在于斯殆非义也昔平
日之时公卿每奏称当今四海晏安诸夏清泰礼乐日
新政和民悦踪侔轩唐事等虞禹汉魏已下固不足仰
止圣治及至今日便欲苦夺朕志使不踰于魏晋如此
之意未解所由昔文母上承圣主之资下有贤子之化
唯助德宣政因风致穆而已当今众事草创万务惟始
朕以不德冲年践祚而圣母匡训以义方诏诲以政事
经纶内外忧勤亿兆使君臣协和天下辑穆上代以来

何后之功得以仰比如有可拟则从众议尧虽弃子禅
舜而舜自有圣德不假尧成及其徂也犹四海遏密终
于三年今慈育之恩诏教之德寻之旷代未有匹拟既
受非常之恩宁忍从其常式况未殊一时而公卿欲令
即吉冠冕黼黻行礼庙庭临轩设悬飨会万国寻事求
心实所未忍高闾对曰臣等遵承册令因循前典惟愿
除衰即吉亲理万几至德所在陛下钦明稽古周览坟
籍孝性发于圣质至情出于自然斟酌古今事非臣等

所及李彪曰当今虽治风缉穆民庶晏然江南有未宾
之吴朔北有不臣之虏东西二蕃虽文表称顺情尚难
测是以臣等犹怀不虞之虑高祖曰鲁公带绖从师晋
侯墨衰败寇往圣无讥前典所许如有不虞虽越绋无
嫌而况衰麻乎岂可于晏安之辰豫念戎旅之事以废
丧纪哉李彪对曰昔太伯父死适越不失至德之名夫
岂不怀有由然也伏愿抑至慕之心从遗告之重臣闻
知子莫若父母圣后知陛下至孝之性也难夺故豫造

金册明著遗礼今陛下孝慕深远果不可夺臣等常辞
知何所启高祖曰太伯之言有乖今事诸情备如前论
更不重叙古义亦有称王者除衰而谅闇终丧者若不
许朕衰朕则当除衰闇默委政冢宰二事之中惟公卿
所择明根对曰陛下孝侔高宗慕同大舜服衰麻以申
至痛理万几以从遗旨兴旷世之废礼制一代之高则
臣等伏寻渊默不言则代政将旷仰顺圣慕之心请从
衰服之旨东阳王丕曰臣与尉元历事五帝虽衰老无

识敢奏所闻自圣世以来大讳之后三月必须迎神于
西攘恶于北具行吉礼自皇始以来未之或易高祖曰
太尉国老言先朝旧事诚如所陈但聪明正直唯德是
依若能以道不召自至苟失仁义虽请弗来大祸三月
而备行吉礼深在难忍纵即吉之后犹所不行况数旬
之中而有此理恐是先朝万得之一失未可以为常式
朕在不言之地不应如此但公卿执夺朕情未忍从遂
成往复追用悲绝上遂号恸群官亦哭而辞出壬午诏

曰公卿屡上启事依据金册遗旨中代成式求过葬即
吉朕仰惟恩重不胜罔极之痛思遵远古终三年之礼
比见群官具论所怀今依礼既虞卒哭剋此月二十日
受服以葛易麻既衰服在上公卿不得独释于下故于
朕之授变从练已下复为节降断度今古以情制衷但
取遗旨速除之一节粗申臣子哀慕之深情欲令百官
同知此意故用宣示便及变礼感痛弥深
十五年四月癸亥朔设荐于太和庙是日高祖及从服

者仍朝夕临始进蔬食上哀哭追感不饭侍中南平王
冯诞等諌经宿乃膳甲子罢朝夕哭九月丙戌有司上
言求卜祥日诏曰便及此期览以摧绝敬祭卜祥乃古
之成典但世失其义筮曰永吉既乖敬事之志又违永
慕之心今将屈礼厉众不访龟兆已企及此晦宁敢重
违册旨以异群议寻惟永往言增崩裂丁亥高祖宿于
庙至夜一刻引诸王三都大官驸马三公令仆已下奏
事中散已上及刺史镇将立哭于庙庭三公令仆升庙

既出监御令陈服笥于庙陛南近侍者奉而升列于垩
室前席侍中南平王冯诞跽奏请易服进缟冠皂朝服
革带黑屦侍臣各易以黑介帻白绢单衣革带乌履遂
哀哭至乙夜尽戊子质明荐羞奏事中散已上冠服如
侍臣刺史已下无变高祖荐酌神部尚书王谌赞祝讫
哭拜遂出有司阳祥服如前侍中跽奏请易祭服进缟
冠素纰白布深衣麻绳履侍臣去帻易幍群官易服如
侍臣又引入如前仪曹尚书游明根升庙跽慰复位哭

遂出引太守外臣及诸部渠帅入哭次引萧赜使并杂
客入至甲夜四刻侍御散骑常侍司卫监以上升庙哭
既而出帝出庙停立哀哭久而乃还十月太尉丕奏曰
窃闻太庙已就明堂功毕然享祀之礼不可久旷至于
移庙之日须得国之大姓迁主安庙神部尚书王谌既
是庶姓不宜参豫臣昔以皇室宗属迁世祖之主先朝
旧式不敢不闻诏曰具闻所奏寻惟平日倍增痛绝今
遵述先旨营建寝庙既而粗就先王制礼职司有分移

庙之日迁奉神主皆太尉之事朕亦亲自行事不得越
局专委大姓王谌所司惟赞板而已时运流速奄及缟
制复不得哀哭于明堂后当亲拜山陵写泄哀慕
是年高丽王死十二月诏曰高丽王琏守蕃东隅累朝
贡职年踰期颐勤德弥著今既不幸其赴使垂至将为
之举哀而古者同姓哭庙异姓随其方皆有服制今既
久废不可卒为之衰且欲素委貌白布深衣于城东为
尽一哀以见其使也朕虽不尝识此人甚悼惜之有司

可申敕备办事如别仪
十六年九月辛未高祖哭于文明太后陵左终日不绝
声幕越席为次侍臣侍哭壬申高祖以忌日哭于陵左
哀至则哭侍哭如昨帝二日不御膳癸酉朝中夕三时
哭拜于陵前夜宿监玄殿是夜彻次甲戌帝拜哭辞陵
还永乐宫
十九年太师冯熙薨有数子尚幼议者以为童子之节
事降成人谓为衰而不裳免而不绖又无腰麻缪垂唯

有绞带时博士孙惠蔚上书言臣虽识谢古人然微涉
传记近取诸身远取诸礼验情以求理寻理以推制窃
谓童子在幼之仪居丧之节冠杖之制有降成人衰麻
之服略为不异以玉藻二简微足明之曰童子之节锦
绅并细锦即大带既有佩觿之革又有锦纽之绅此明
童子虽幼已备二带以凶类吉则腰绖存焉又曰童子
无缌服郑注曰虽不服缌犹免深衣是许其有裳但不
殊上下又深衣之制长幼俱服童子为服之缌犹免深

衣况居有服之斩而反无裳乎臣又闻先师旧说童子
常服类深衣衰裳所施理或取象但典无成言故未敢
孤断又曰听事则不麻则知不听事麻矣故注曰无麻
往给事此明族人之丧童子有事贯绖带麻执事不易
故暂听去之以便其使往则不麻不往则绖如使童子
本自无麻礼腰首听与不听俱阙两绖唯举无麻足明
不备岂得言听事则不麻乎以此论之有绖明矣且童
子不杖不庐之节理俭于责(疑/)不裳不绖之制未睹其

说又臣窃解童子不衣裳之记是有闻之言将谓童子
时甫稚龄未就外傅出则不交族人内则事殊长者馂
旨父母之前往来慈乳之手故许其无裳以便易之若
在志学之后将冠之初年居二九质并成人受道成均
之学释菜上庠之内将命孔氏之门执烛曾参之室而
唯有掩身之衣无蔽下之裳臣愚未之安矣又女子未
许嫁二十则䈂观祭祀纳酒浆助奠庙堂之中视礼至
敬之处其于婉容之服宁无其备以此推之则男女虽

幼理应有裳但男女未冠礼谢三加女子未出衣殊狄
褖无名之服礼文罕见童子虽不当室苟以成人之心
则许其人服缌之绖轻犹有绖斩重无麻是为与轻而
夺重非礼之意此臣之所以深疑也又衰傍有衽以掩
裳际如使无裳衽便徒设若复去衽衰又不备设有齐
斩之故而便成童男女唯服无衽之衰去其裳绖此必
识礼之所不行亦以明矣若不行于已而立制于人是
为违制以为法从制以误人恕礼而行理将异此诏从

其议
　
　
　
　
　
　
　魏书卷一百八之三

　魏书卷一百八之三考證
礼志叙日已淹月仍不卜练○日监本讹作自今改正
临轩设悬飨会万国○轩监本讹作宜今改正
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　魏书卷一百八之三考證

钦定四库全书
　魏书卷一百八之四
　　齐　　　　　魏　　　收　　　　　撰
　志第十三
　　礼四之四
世宗永平四年冬十二月员外将军兼尚书都令史陈
终德有祖母之丧欲服齐衰三年以无世爵之重不可
陵诸父若下同众孙恐违后祖之义请求详正国子博

士孙景邕刘怀义封轨高绰太学博士袁升四门博士
阳宁居等议嫡孙后祖持重三年不为品庶生二终德
宜先诸父太常卿刘芳议案丧服乃士之正礼含有天
子诸侯卿大夫之事其中时复下同庶人者皆别标显
至如传重自士以上古者卿士咸多世位又士以上乃
有宗庙世儒多云嫡孙传重下通庶人以为差谬何以
明之礼稽命徵曰天子之元士二庙诸侯之上士亦二
庙中下士一庙一庙者祖祢共庙祭法又云庶人无庙

既如此分明岂得通于庶人也传重者主宗庙非谓庶
人祭于寝也兼累世承嫡方得为嫡子嫡孙耳不尔者
不得继祖也又郑玄别变除云为五世长子服斩也魏
晋以来不复行此礼矣案丧服经无嫡孙为祖持重三
年正文唯有为长子三年嫡孙期傅及注因说嫡孙傅
重之义今世既不复为嫡子服斩卑位之嫡孙不陵诸
叔而持重则可知也且准终德资阶方之于古未登下
士庶人在官复无斯礼考之旧典验之今世则兹范罕

行且诸叔见存丧主有寄宜依诸孙服期为允景邕等
又议云丧服虽以士为主而必下包庶人何以论之自
大夫以下每条标列逮于庶人含而不述比同士制起
后疑也唯有庶人为国君此则明义服之轻重不涉于
孙祖且受国于曾祖废疾之祖父亦无重可传而犹三
年不必由世重也夫霜感露濡异识咸感承重主嗣宁
甄寝庙嫡孙之制固不同殊又古自卿以下皆不殊承
袭末代僭妄不可以语通典是以春秋讥于世卿王制

称大夫不世此明训也丧服经虽无嫡孙为祖三年正
文而有祖为嫡孙者岂祖以嫡服己巳与庶孙同为祖
服期于义可乎服祖三年此则近世未尝变也准古士
官不过二百石已上终德即古之庙士也假令终德未
班朝次苟曰志仁必也斯遂况乃官历士流当训章之
运而以庶叔之嫌替其嫡重之位未是成人之善也芳
又议国子所云丧服虽以士为主而必下包庶人本亦
不谓一篇之内全不下同庶人正言嫡孙傅重专士以

上此经傅之正文不及庶人明矣戴德丧服变除云父
为长子斩自天子达于士此皆士以上乃有嫡子之明
据也且承重者以其将代已为宗庙主庙主了不云寝
又其證也所引大夫不世者此公羊谷梁近儒小道之
书至如左氏诗易尚书论语皆有典證或是未寤许叔
重五经异义云今春秋公羊谷梁说卿大夫世位则权
并一姓谓周尹氏齐崔氏也而古春秋左氏说卿大夫
皆得世禄传曰官族易曰食旧德旧德谓食父故禄也

尚书曰世选尔劳予不绝尔善诗云惟周之士不显奕
世论语曰兴灭国继绝世国谓诸侯世谓卿大夫也斯
皆正经及论语士以上世位之明證也士皆世禄也八
品者一命斯乃信然但观此据可谓睹其纲未照其目
也案晋官品令所制九品皆正无从故以第八品准古
下士今皇朝官令皆有正从若以其员外之资为第十
六品也岂得为正八品之士哉推考古今谨如前议景
邕等又议丧服正文大夫以上每事显列唯有庶人含

而不言此通下之义了然无惑且官族者谓世为其功
食旧德者谓德侯者世位兴灭国继绝世主谓诸侯卿
大夫无罪诛绝者耳且金貂七毦杨氏四公虽以位相
承岂得言世禄乎晋太康中令史殷遂以父祥不及所
继求还为祖母三年时政以礼无代父追服之文亦无
不许三年之制此即晋世之成规也尚书邢峦奏依芳
议诏曰嫡孙为祖母礼令者处士人通行何劳方致疑
请也可如国子所议