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钦定四库全书世宗宪皇帝御制文集卷九
杂著
执中成宪御论
家语舜之为君也其政好生而恶杀其任授贤而替
不肖德若天地而静虚化若四时而变物是以四海
承风畅于异类凤翔麟至鸟兽驯德无他好生故也
虞舜宽裕而温良敦敏而知时畏天而爱民恤远而
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亲近虞舜好生而恶杀盖生者发育长养之意是以圣人好
之杀者闭藏收敛之威是以圣人恶之二者皆天地四
时自然之功用故下文曰德若天地而静虚化若四时
而变物盖天地以静虚为德故其生杀也以神应而无
心四时以变物为能故其生杀也亦化行于不悖观风
霆雨露之兼施秋肃春温之迭嬗则知天地四时之有
杀正天地四时之恶杀正天地四时之好生也圣人合
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天地四时以为心故恶杀而不能不用杀如四凶之诛五刑之作皆尧舜好生恶杀之实心实政若务好生之
虚名而以无杀为恶杀则其流必出于姑息之一途政
宽民慢如水弱之玩而多死是非真能恶杀乃适成其
为好杀也岂天地好生恶杀之心岂圣人好生恶杀之
道乎帝尧之言曰一人有罪此我陷之也惟存此心然
后可以恶杀盖明罚敕法正以遏恶扬善顺天休命期
于人人皆知远杀其斯为真能恶杀者乎
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书曰先王克谨天戒臣人克有常宪百官脩辅厥后惟明明
人君出治仰承天命俯临百官必也上之明于天戒而
省愆脩德以承眷佑之恩下之明于百官脩辅之道而
选才任能以收赞襄之益故曰厥后惟明明也苟不能
明于天戒是不知敬天固无足论矣不能明于百官脩
辅之道必至贤否混淆诚伪杂出失辨才论官之宜而
庶绩皆为丛脞矣是以百官修辅之当明与明天戒而
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并重也史记汤出见野张网四面祝曰自天下四方皆入吾
网汤曰嘻尽之矣乃去其三面祝曰欲左左欲右右
不用命乃入吾网诸侯闻之曰汤德至矣及禽兽
成汤解网三面史记以为诸侯悦服称其德及禽兽由
斯而言则是圣人当日设为解网之事以笼络人心耸
动观听类于权术之为非圣人之心也且既有解网之
仁则当放桀南巢何为不解网而释之乎以此诘问将
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不免于后人之疑矣朕谓圣人之心至公无私庆赏刑威皆因物付物而已所执之法如网张于一面而三面
皆虚左右之间皆人人可生之地乃人或不肯由三面
以自全而甘心蹈一面之网则圣人亦无如之何矣若
夏桀者自蹈于一面之网者也书曰天讨有罪圣人奉
若天道而已何所容心于其间哉
商王太甲曰天作孽犹可违自作孽不可逭
天以仁爱为心必无作孽于人之理此皆由人之自取
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也其云天作孽者乃人有过失天降灾异以示儆而人能恐惧修省自可潜为转移故曰犹可违也若有过愆
而上天垂训仍无忌惮不知畏惧故曰自作孽也其能
逭乎
商王盘庚曰若网在纲有条而不紊若农服田力穑
乃亦有秋
为政之道大纲举而后众目张所谓大纲者莫有过于
农事田功也是以圣人知服田力穑之为纲而所其无
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逸惟念小民之依则乃亦有秋者即网之有条而不紊也由是而家给人足时和年丰百度之脩明万邦之作
乂莫不于农事统之矣
又曰汝分猷念以相从各设中于乃心
分猷分念人臣之职也但事有至当之理不及不可过
亦不可所谓中也若能得中则所分之猷所分之念皆
有益于国计民生苟不得中则虽有佐理之才何能获
赞襄之益乎而此大中之理又不待外求也人性皆善
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返之此心而自得故曰各设中于乃心商王武丁曰股肱惟人良臣惟圣
股肱之道左右元首与庶司百职承流宣化者不同故
必得其人乃可以翊赞君上康济兆民若居股肱之任
而不能尽股肱之道则非其人矣是即伊尹所称任官
惟贤才左右惟其人之义也至于才全德备尽启沃寅
亮之功而为良臣者此乃禹皋稷契伊尹周公之流立
臣道之极所谓圣人者也故曰良臣惟圣若云良臣辅
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而君圣何以良臣如箕子比干而不能辅导君德于万一乎此专为臣道而发者况辞意显然甚易明晓后人
因圣字不敢居遂勉强诠解大失本旨矣
又曰惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟
于先王永绥民
惟贤非后不食旧说贤人待食于君斯亦浅之乎言贤
矣朕谓贤非后不食者乃圣贤之心必欲得君以行其
道否则忧国忧民寝食为之不宁又或如易井渫不食
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礼记穫而弗食之义言贤者抱道而不遇主譬犹清泉嘉榖而不得为人所食也
孟子曰文王视民如伤望道而未之见
常人不能见道而自妄以为闻道者无足论矣若夫文
王乃生安之圣身在道中动容周旋自然中道从心所
欲皆合天理浑然与道为一孟子曰望道而未之见也
此正言文王圣不自圣惟恐或离于中道即无斁亦保
之义也
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书武王曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
皋陶曰天聪明自我民聪明武王曰天视自我民视天
听自我民听是天不自聪明而以百姓之视听为聪明
为人主者必能明四目达四聪以天下人之耳目为耳
目方能理无不烛物无不照谓之亶聪明而克尽元后
父母之道其自恃为神灵天纵者非亶聪明之道也
又曰天畏棐忱民情大可见小人难保往尽乃心无
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康好逸豫乃其乂民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋
圣人以仁民爱物为心自无敛怨之理以大公至正为
道亦无避怨之方敛怨者咈百姓以从已之欲者也避
怨者违道以干百姓之誉者也夫已之欲必不可从而
百姓之誉亦不可干何也天下之人心不同则含怨之
情亦异善者之所不怨者必恶者之所怨恶者之所不
怨者必善者之所怨是以为人君者不在乎辨怨端之
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大小而为之去就不在乎统怨端之大小而为之趋避惟问我之所行惠与不惠懋与不懋而已吾果惠而顺
于理即任怨之意果懋而勤于事即任劳之意则在已
者信无可怨兆庶之广即中有怨之之人而无可怨之
实则虽怨犹不怨也不能如是则不怨犹怨也实心爱
民之君臣常任怨任劳而有所不恤不辞即如子产古
之贤臣也为政之初百姓怨之迨及三年百姓颂之同
一子产也同一民情也同一子产之政也而先后之间
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民情迥异如此然则为政者惟准于理而已何所用其取舍哉
孟子书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝
宠之四方有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志一
人衡行于天下武王耻之此武王之勇也而武王亦
一怒而安天下之民
君师之道非有两端君师之责亦非分属为君者教养
并施正德利用厚生缺一不可其理自兼为师是师道
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即在君道之中未有为君而不兼师者也为师者以先知觉后知以先觉觉后觉而君道亦寓孔子为万世师
表其所垂之道法人人尊奉率由实如臣服且千古帝
王无不奉令而承教则君道即在师道中矣君师之任
有不可岐视者
书成王曰我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明
德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
又曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于
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外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉
成王此语乃向君陈而言故教以善则归君一德一心
之义当如此也若为臣者果有嘉谋嘉猷入告于君可
以福苍生而利社稷则为君者亦自扬播于众以表彰
其善焉盖君陈臣也故成王训以为臣之道而成王之
所以为君者已在不言之表矣若言成王为一偏之论
则大失古圣王垂训之深意苦心也
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书穆王曰五刑之疑有赦五罚之疑有赦刑罚之疑而后有赦疑者其事暧昧而难知游移而莫
定圣人罪疑惟轻故赦之也若无可疑则无可赦矣帝
王之道赏不僭而刑不滥夫刑之失入固为滥而失出
亦为滥后世相沿于刑罚之情状显然供证历历者犹
屡加平反而减等以示宽则是于不疑者亦矜恤之矣
若复援肆赦之文槩为宥释则姑息之害其滥不亦甚
乎有明刑之责者极当详慎
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汉世宗书诏丞相御史列侯中二千石二千石诸侯相举贤良方正直言极谏之士丞相卫绾所举贤良
或治申商韩非苏秦张仪之言请皆罢奏可诏曰公
卿大夫所使总方略壹统类广教化美风俗也夫本
仁祖义褒德禄贤劝善刑暴五帝三王所由昌也朕
夙兴夜寐嘉与宇内之士臻于斯路故旅耆老复孝
敬选豪俊讲文学稽政事祈进民心深诏执事兴廉
举孝庶几成风绍休圣绪夫十室之邑必有忠信三
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人并行厥有我师今或至阖郡而不荐一人是化不下究而积行之君子壅于上闻也二千石官长纪纲
人伦将何以佐朕烛幽隐劝元元厉烝庶崇乡党之
训哉且进贤受上赏蔽贤蒙显戮古之道也其与中
二千石礼官博士议不举者罪
汉武帝下求贤之诏而曰议不举者罪盖其求贤若渴
之意迫切于中故其形于教令者如此夫知人则哲古
帝其难之故人不难于举而难于所举之公且明也使
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臣工果贤则不待罪之而自能举即或不举亦必有不举之故举不举公当则均有益即此亦可以观举者之
心志如臣工未必皆贤则所举何能尽当又岂可绳之
以法使之借口以不得已滥举塞责乎古者进贤受上
赏蔽贤蒙显戮盖谓素所深知之贤而媢嫉遏抑不与
同升耳非概言不举者俱加之以重罚也
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世宗宪皇帝御制文集卷九