钦定四库全书
世宗宪皇帝御制文集卷五
　　论
　　　朋党论
　朕惟天尊地卑而君臣之分定为人臣者义当惟知有
　君惟知有君则其情固结不可解而能与君同好恶夫
　是之谓一德一心而上下交乃有心怀二三不能与君
　同好恶以至于上下之情睽而尊卑之分逆则皆朋党

　之习为之害也夫人君之好恶惟求其至公而已矣凡
　用舍进退孰不以其为贤而进之以其为不贤而退之
　惟或恐其所见之未尽当也故虚其心以博稽众论然
　必众论尽归于至正而人君从之方合于大公若朋党
　之徒挟偏私以惑主听而人君或误用之则是以至公
　之心反成其为至私之事矣孟子论国君之进贤退不
　肖既合左右诸大夫国人之论而必加察焉以亲见其
　贤否之实洪范稽疑以谋及乃心者求卿士庶民之从

而皇极敷言必戒其好恶偏党以归于王道之荡平正
直若是乎人君之不自用而必欲尽化天下之偏私以
成大同也人臣乃敢溺私心树朋党各徇其好恶以为
是非至使人君惩偏听之生奸谓反不如独见之公也
朋党之罪可胜诛乎我
圣祖仁皇帝御极六十年用人行政迈越千古帝王而
大小臣僚未能尽矢公忠往往要朋结党
圣祖戒饬再三未能尽改朕即位以来屡加申饬而此

风尚存彼不顾好恶之公而徇其私昵牢不可破上用
一人则相与议之曰是某所汲引者也于是乎远之若
浼曰吾避嫌也不附势也争怀妒心交腾谤口以媒糵
之必欲去之而后快上去一人则相与议之曰是某所
中伤者也亲昵者为之惋惜疏远者亦慰藉称屈即素
有嫌隙者至此反致其殷勤欲借以释憾而修好求一
人责其改过自新者无有也于是乎其人亦不复自知
其过恶而愈以滋其怨上之心是朝廷之赏罚黜陟不

足为重轻而转以党人之咨嗟叹息为荣以党人之指
摘诋訾为辱乱天下之公是公非作好恶以阴挠人主
予夺之柄朋党之为害一至是哉且使人主之好恶而
果有未公则何不面折廷诤而为是阳奉阴违以遂其
植党营私之计也书曰予违汝弼汝无面从退有后言
当时君臣告语望其匡弼而以面从后言为戒夫是故
一堂之上都俞吁咈用能赓歌飏拜以成太和之运朕
无日不延见群臣造膝陈词何事不可尽达顾乃默无

献替而狡狯叵测蓄私见以肆为后言事君之义当如
是乎古纯臣之事君也必期致吾君于尧舜而人君亦
当以尧舜自待其身岂惟当以尧舜待其身亦当以皋
夔稷契待其臣孟子曰责难于君谓之恭陈善闭邪谓
之敬吾君不能谓之贼夫以吾君不能而谓之贼则为
君者以吾臣不能亦当谓之忍语云取法乎上仅得乎
中苟不以唐虞君臣相期待而区区效法仅在汉唐以
下是乌能廓然尽去其私心而悉合乎大公至正之则

哉宋欧阳修朋党论创为邪说曰君子以同道为朋夫
罔上行私安得为道修之所谓道亦小人之道耳自有
此论而小人之为朋者皆得假同道之名以济其同利
之实朕以为君子无朋惟小人则有之且如修之论将
使终其党者则为君子解散而不终于党者反为小人
朋党之风至于流极而不可挽实修阶之厉也设修在
今日而为此论朕必斥之以正其惑世之罪大抵文人
掉弄笔舌但求骋其才辩每至害理伤道而不恤惟六

经语孟及宋五子传注可奉为典要论语谓君子不党
在易涣之六四曰涣其群元吉朱子谓上承九五下无
应与为能散其朋党之象大善而吉然则君子之必无
朋党而朋党之必贵解散以求元吉圣人之垂训亦既
明且切矣夫朋友亦五伦之一朋党不可有而朋友之
道不可无然惟草茅伏处之时恒资其讲习以相佽助
今既登朝莅官则君臣为公义而朋友为私情人臣当
以公灭私岂得稍顾私情而违公义且即以君亲之并

重而出身事主则以其身致之于君而尚不能为父母
有况朋友乎况可藉口于朋以怙其党乎朕自四十五
年来一切情伪无不洞瞩今临御之后思移风易俗跻
斯世于熙皞之盛故兼听并观周诹博采以详悉世务
且熟察风俗之变易与否而无知小人辄议朕为烦苛
琐细有云人君不当亲庶务者信若斯言则皋陶之陈
谟何以云一日二日万几孔子之赞舜何以云好问好
察此皆朋党之锢习未去畏人君之英察而欲蒙蔽耳

目以自便其好恶之私焉耳朕在藩邸时坦易光明不
树私恩小惠与满汉臣工素无交与有欲往来门下者
严加拒绝
圣祖鉴朕居心行事公正无私故令缵承大统今之好
为朋党者不过冀其攀援扶植缓急可恃而不知其无
益也徒自逆天悖义以陷于诛绝之罪亦甚可悯矣朕
愿满汉文武大小诸臣合为一心共竭忠悃与君同其
好恶之公恪遵大易论语之明训而尽去其朋比党援

之积习庶肃然有以凛尊卑之分欢然有以洽上下之
情虞廷赓歌飏拜明良喜起之休风岂不再见于今日
哉
　　性理论
性之与理就上而言即无极太极就下而言即太极阴
阳性缘理而立理从性而生即生而言只有理而不知
有性即立而言只有性而不知有理理者事之宜也天
地间万事各具自然之万宜非人可更加之以理者一

贯之道性善之论非至诚不能达也诚者诚一无伪之
谓凡有二者皆属虚伪诚之为道且即君君臣臣父父
子子而言曰忠曰孝亦万事本具万宜之名色耳岂君
臣父子之外别有忠孝乎广而推之万事万理可一体
照而自明矣即宜用宜道心也悖宜不宜人心也此乃
圣人从下引后学于上达由精一而入执中之意因恐
后学不能一旦精一执中宁令依于道心而不令依于
人心之教太极中虽具阴阳然太极内不见阴阳如阴

中求阳不可得也阳中求阴不可得也若阴阳中觅太
极更岂得乎此言本性依于道心而尚不可何况依于
人心之谓至于阴中具阳阳中具阴阴阳包含于太极
太极不离于阴阳之论其言性固然矣理何在焉如昼
中有夜夜中有昼男中有女女中有男水中有火火中
有水之论若然将人心即为道心可乎更有胸中勉强
立一主见妄执以为道心千条万绪中逐件分别取舍
将向日耳目学问边陈腐章句以为规则若如此寻枝

别叶欲上达阴阳太极一体之道即性即理本源之学
如入海算沙不能也程子曰一旦豁然贯通则众物之
表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此论
实达太极阴阳之性格物致知之理后学者当体先圣
立言之苦心屏尽私欲时存天理拳拳服膺日就月将
至一旦豁然贯通时方能会曾子曰唯之意若徒求之
言表何可与言性理之道宜乎至圣三叹民鲜能久也
　记

　　圆明园记
圆明园在
畅春园之北朕藩邸所居
赐园也在昔
皇考圣祖仁皇帝听政馀暇游憩于丹陵沜之涘饮泉
水而甘爰就明戚废墅节缩其址筑
畅春园熙春盛暑时临幸焉以扈跸拜
赐一区林皋清淑陂淀渟泓因高就深傍山依水相度地

宜构结亭榭取天然之趣省工役之烦槛花堤树不灌溉
而滋荣巢鸟池鱼乐飞潜而自集盖以其地形爽垲土
壤丰嘉百汇易以蕃昌宅居于兹安吉也园既成仰荷
慈恩锡以园额曰圆明朕尝恭迓
銮舆欣承
色笑庆天伦之乐申夏日之诚花木林泉咸增荣宠及
朕缵承大统夙夜孜孜斋居治事虽炎景郁蒸不为避
暑迎凉之计时踰三载佥谓大礼告成百务具举宜宁

神受福少屏烦喧而风土清佳惟园居为胜始命所司
酌量修葺亭台丘壑悉仍旧观惟建设轩墀分列朝署
俾侍直诸臣有视事之所构殿于园之南御以听政晨
曦初丽夏晷方长召对咨询频移昼漏与诸臣相接见
之时为多园之中或辟田庐或营蔬圃平原膴膴嘉颖
穰穰偶一眺览则遐思区夏普祝有秋至若凭栏观稼
临陌占云望好雨之知时冀良苗之应候则农夫勤瘁
穑事艰难其景象又恍然在苑囿间也若乃林光晴霁

池影澄清净练不波遥峰入镜朝晖夕月映碧涵虚道
妙自生天怀顿朗乘机务之少暇研经史以陶情拈韵
挥毫用资典学凡兹起居之有节悉由
圣范之昭垂随地恪遵罔敢越轶其采椽栝柱素甓版
扉不斲不枅不施丹雘则法
皇考之节俭也昼接臣僚宵披章奏校文于墀观射于
圃燕閒斋肃动作有恒则法
皇考之勤劳也春秋佳日景物芳鲜禽奏和声花凝湛

露偶召诸王大臣从容游赏济以舟楫饷以果蔬一体
宣情抒写畅洽仰观俯察游泳适宜万象毕呈心神怡
旷此则法
皇考之亲贤礼下对时育物也至若嘉名之
钖以圆明意旨深远殊未易窥尝稽古籍之言体认圆
明之德夫圆而入神君子之时中也明而普照达人之
睿智也若举斯义以铭户牖以勖身心虔体
天意永怀

圣诲含煦品汇长养元和不求自安而期万古之宁谧
不图自逸而冀百族之恬熙庶几世跻春台人游乐国
廓鸿基于孔固绥福履于方来以上答
皇考垂祐之深恩而朕之心至是或可以少慰也夫爰
宣示予怀而为之记
　　七曜会聚记
天之垂象与人事相应诸经垂训惟敬与戒无他说也
后世遇嘉祥之徵多纪年加号然或不求实应而徒尚

　虚文适为厥德之累昔人谓应天以实朕有取焉雍正
　三年春历官奏二月二日庚午七曜会聚为难逄之天
　瑞绘图以进于是廷臣援高阳汉高宋太祖时事频请
　庆贺朕不之允且谕以经纬遇合之故祯祥昭示之由
　推
　皇考至德之感及今日敬应之实再三详谕然后在廷
　之臣晓然知朕之意庆议乃寝据候验者奏称亥子之
　交日月符会合之度五星列联缀之形荣光烂然汉志

　所谓如合璧如连珠者昭然在目及晨则天朗以清气
　和而穆见者闻者莫不欢忻传说以为旷世稀觏太平
　之瑞应顾朕自继统以来虽图治不遑而政皆平欤吏
　皆贤欤民皆康欤俗皆淳欤朕实不敢自信而何以致
　此自信且不敢又何以当此其惟益凛日跻之敬庶保
　天贶于永永也既谕廷臣谨记以示夫后云
　
世宗宪皇帝御制文集卷五