钦定四库全书
　春明梦馀录卷三十九
　　　　　　　　　　吏部左侍郎孙承泽撰
　　礼部一
礼部在阙东户部之南西向宣德五年建时府部公署
皆未营造以典礼之区万方会同有事于此遂首建焉
至六年六月成赐宴落之公侯卿贰皆与焉本部尚书
拟春官掌天下礼乐祭祀封建朝贡宴享之政今叙辨

阶秩以赞于天子侍郎为之贰其属初曰仪部曰祠部
曰膳部曰主客部后改为仪制祠祭精膳主客四司俱
称清吏
仪制掌礼文宗封学校举贡之事天子即位天子冠若
纳后若册立皇太子若上慈宫徽号若朝贺朝见若大
宴飨则举诸仪辨其名数条上之报可而今于诸司凡
传制开读表笺学校贡举文移印章官民服舍皆辨仪
式而颁之诸司凡巡狩亲征班师策勋行赏第礼仪条

上凡祥瑞辨其物名类奏大瑞特奏无得请封禅以荡
上心以乡饮酒礼读律诰训礼让以养老尊高年以恤
贫宣仁政以旌表章劝励以建言议利病以连坐谪戍
禁官邪
祠祭掌祭飨献荐天文国恤庙讳之事辨大祀中祀小
祀之等而敬供蠲饬第其牲帛配侑从介差其礼乐凡
王国司府卫所州县祀典神示稽令甲而播之百司督
日官历象而在其徵变日月食起止分而豫移诸司大

灾异即闻次类闻并乞脩省凡国丧若品官庶人丧皆
辨其同姓九族异姓母族妻族亲疏之等而为三年期
大功小功缌之制傅古丧礼损益颁行之凡谥帝后妃
太子太子妃王郡王以字为差次勋戚文武大臣请祭
葬赠谥移诸司覈行能傅公论定议以闻其侍从勤劳
死事官品未应谥若藩王贡使得特谥凡帝后悯忌祀
于陵辍朝不废务凡天文地理医药卜筮师巫音乐籍
其人毋得以术越境兴妖妄毋藏谶纬元象凡僧道三

年一度度必通经咒周知册检其伪冒而严其禁令凡
雅乐属于祠祭太常领之俗乐领于伶人
主客掌外国朝贡往来宴赐之事凡外藩辨其五年三
年比年年至年再至之贡与其贡物贡途贡使丰约遥
径多寡之数王若使至宾待之差其迎送宴劳赏赉室
庐帐幕食料之等嗣封者为请使颁册于其国诸大酋
有保塞功者授册郊封之以信符徵勘合以金敕谕差
发以通事译夷情以开市平交易以折计收番货以刑

典禁交通凡赐均赏特赏各有差凡役中岁徵其方物
有常式
精膳掌宴飨牲牢酒膳之事凡膳羞珍品酒醴光禄领
之会其数程其出纳凡貤宴辨职官品秩之等凡外藩
土官辨下程宴次食料多寡之等凡厨役佥诸民次佥
诸王府典膳之久次者凡岁藏冰出冰移所司谨洁之
　　成周盛时以礼持世凡其所以建国而辨方正位
　　体国经野设官分职以为民极者皆谓之礼不徒

　　以祭祀燕享冠婚宾射以为礼也太宰掌建邦之
　　六典以治典为先而礼典仅居其一然其书不谓
　　之治而谓之礼秦汉以来凡其所以为治者皆谓
　　之政特以其所以施于郊庙朝廷学校而有节文
　　仪则者则谓之礼盖三代以前以礼为治天下之
　　大纲三代以后以礼为治天下之一事古今治效
　　有隆污之异者以此
　　礼制

　　夫子遗经皆经诸儒校定独礼无成书朱子于宁
　　宗四年致仕家居始修礼书名曰仪礼经传通解
　　其书大要以仪礼为本分章附疏而以小戴诸义
　　各缀其后其见于他篇及他书可相发明者或附
　　于义其外如弟子职保傅之属又自别为篇以附
　　其类其目有家礼乡礼乐礼邦国礼王朝礼丧礼
　　祭礼大传外传其大体已具者盖十七八先是草
　　奏欲乞修三礼曰遭秦灭学礼乐先坏汉晋以来

　　诸儒补辑竟无全书其颇存者三礼而已周官一
　　书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本
　　经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义疏耳前此犹
　　有三礼通礼学究诸科礼虽不行而士犹得以通
　　习而知其说熙宁以来王安石变乱旧制废罢仪
　　礼而独存礼记之科弃经任传遗本宗末其失已
　　甚而博士诸生又不过采其虚文以供应举至于
　　其间亦有因仪法度数之实而立文者则咸幽冥

　　而莫知其源一有大议率用耳学臆断而已若乃
　　乐之为教则又绝无师授律尺短长声音清浊学
　　士大夫莫有知其说者而不知其为阙也臣昔在
　　山林尝与一二学者考订其说欲以仪礼为经而
　　取礼记及诸经史杂书所载有及于礼者皆以附
　　于本经之下具列注疏诸儒之说略有端绪而私
　　家无书检阅无人抄写久之未成曾蒙除用学徒
　　分散遂不能就而钟律之制则士友间亦有得其

　　遗意者窃欲更加参考别为一书以补六艺之阙
　　而亦未能具也欲望圣明特诏有司许臣就秘书
　　省关借礼乐诸书自行招致旧日学徒十馀人踏
　　逐空閒官屋数间与之居处令其编类可以兴起
　　废坠垂之永久使士知实学异时可为圣朝制作
　　之助则斯文幸甚会去国不及上朱子修礼书时
　　年已六十有八越三年而先生捐馆舍书迄未完
　　门人黄干杨复补丧祭二礼以成书先儒言后之

　　言礼者不至弃经而任传违本而逐末赖有此书
　　临川吴文正澄著三礼考注一书考周官以正六
　　典以大司徒之半补冬官之阙盖取陈氏俞氏之
　　论也以仪礼为经礼记为传盖取朱子之论也其
　　言曰因朱子所分礼章重加伦纪其经后之记依
　　经章次秩序其文不敢割裂一仍其旧附于篇终
　　其十七篇次第并如郑氏本更不间以他篇须十
　　七篇正经不至杂揉二戴之记中有经篇者离之

　　为逸经礼各有义则经之传也以戴氏所存兼刘
　　氏所补合之而为传正经居首逸经次之传终焉
　　皆别为卷而不相紊而外悉以归诸戴氏之记朱
　　子所辑及黄氏丧礼杨氏祭礼亦参伍以去其重
　　复名曰朱氏记而与二戴为三凡周公之典其未
　　坠于地者盖略包举而无遗造化之运不息则天
　　之所秩未必终古而废坏有议礼制度考文者出
　　所损所益百世可知也

　　朱文公熹居母忧自始死以至祥禫参酌尽变因
　　成丧葬祭礼又推之冠婚以成编曰家礼冠礼则
　　多取司马氏婚礼则参司马氏程氏丧礼本司马
　　氏后又以礼部侍郎高闶益崇之书为最精多采
　　用焉书成一侍子窃之亡去文公没而其书始出
　　自叙曰三代之礼其宫庐器服出入起居之制节
　　皆已不宜于世世之君子有意乎礼或违其本而
　　务其末缓其实而急于文苦其难而不能举其要

　　也其困于窭贫者尤患其终不能及于礼熹之愚
　　盖两病焉是以尝独究观古今之礼少加损益为
　　一家之书其大体之不可变者则以谨名分崇爱
　　敬为之本至其施行之际则又略浮文敷本实以
　　附于孔子从先进之意诚得与同志之士熟讲而
　　施行之古脩身齐家之道慎终追远之心庶犹可
　　得复见而国家崇化导民之意或其有小补云
　　洪武中命儒臣陶安定郊社群祀礼詹同定四庙

　　祫祭礼李善长定官民丧礼朱升定祭祀斋戒礼
　　崔亮定五祀礼刘基定百官朝会礼魏观定祭祀
　　礼陶凯定军礼而又令天下郡县举高洁博雅之
　　士年四十以上者于是徐一夔梁寅周子谅胡行
　　简刘中弼董彝蔡深滕公琰曾鲁至京编集大明
　　集礼
　　洪武中所著礼书曰国朝礼制曰稽古定制曰国
　　朝制作曰大礼要议曰皇朝礼制曰礼仪定式曰

　　大明礼制曰洪武礼法曰礼制集要曰礼制节文
　　曰太常集礼曰礼书上之郊庙朝廷次之侯王郡
　　邑下之闾巷州党制度俱备
　　洪武五年诏曰朕闻三皇立极导民以时庖厨稼
　　穑衣服始制民居奠焉五帝教以仁义益未备之
　　时宜天下从之民用和睦自周至于汉唐宋增损
　　益周国乃用昌民受时宜家用永康朕蒙皇天后
　　土眷命祖宗之灵统一天下纪元五年朕本草芥

　　失习圣经况摧强附顺二十馀年居无宁日乃理
　　道未臻民不见化乡闾市里尚染旧俗天下大定
　　礼仪风俗可不正与兹条画事宜再整彝伦恤念
　　孤寡务遵先王之法顾以德薄恩泽未孚下民未
　　说恐贻上天之怒夙夜祇惧若履渊冰咨尔臣庶
　　体予至怀期臻礼义之风永底升平之治
　　崔文敏铣曰礼者理也人心之理协之以同然即
　　百世可通也今王祭无乐大臣无庙仕者不奔祖

　　父母之丧无功缌之假冠婚任俗饮射具文民无
　　定志而滥士异学而莫止伶人道流秉礼司颂齐
　　民下贱踰限犯分虽有洪武礼制而废莫或行夫
　　国无礼犹水无坊人无礼犹室无基冲啮圯毁夫
　　焉有极哉礼乐积百年而后兴宜诏徵四方明道
　　奥学之儒萃于京师准以典诰案以三礼参以诗
　　之咏歌孔氏遗言皆比以今法宁要毋繁宁径毋
　　易裁成明典行之天下垂后世范俗同德一邦其

　　永孚于休矣
　　屠康僖勋论三大典疏臣猥以凡庸叨司风纪兹
　　当皇上继体改元之初正祈天永命之日百度维
　　新万化攸始首卜郊祀耤田幸学三者夫郊祀所
　　以敬天尊祖祀典之载于经者自虞舜肆类上帝
　　禋六宗望山川遍群神为命而告也虞书而下莫
　　详于周礼礼记思文之诗郊祀后稷以配天我将
　　之诗则宗祀文王以配上帝盖以万物本乎天人

　　生本乎祖此郊祀而配祖者大报本反始之道也
　　至于以时以乐以牲以器之类各有其义降及秦
　　汉唐宋或郊或不郊或合或不合或祀白帝或祀
　　黑帝其祀不同或三岁一郊或过期不郊其制不
　　一甚者或以求仙而行或以祈嗣而行皆出于道
　　家者流怪诞不经渎乱非礼无复古人报本反始
　　之意矣殊不知天即帝也帝即天也以其形体而
　　言故谓之天以其主宰而言故谓之帝其实非有

　　二也安得有如异端所谓天皇太乙之号哉我圣
　　祖龙兴定为天地合祀之礼列圣相承以太祖太
　　宗配享一用古礼参之周制分命群臣各献二十
　　四坛其仪文制度至精至备三代而下祀典之正
　　未有如我朝者究其所以宥密缉熙顾諟祗肃此
　　则历代敬天法祖之大略也耤田者所以重农厚
　　俗考之月令孟春之月天子乃以元日祈谷于上
　　帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御

　　间帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝耤天子三推三
　　公五推卿诸侯九推又曰王命布农事命田舍东
　　郊皆修封疆盖天子耤田千亩收其谷为祭祀之
　　粢盛而必躬为之者以为天下之农民帅先尔天
　　子既身为之帅先又必命田畯之官以督其耕其
　　重农事如此舜命官曰食哉惟时播厥百谷成王
　　戒农官曰敬尔在公王釐尔成其见于诗有若七
　　月皆言农桑之候其见于书有若无逸具言稼穑

　　之艰厥后汉之文帝诏耕耤田以给宗庙粢盛又
　　亲率群臣农以劝之赐民田租之半景帝亲桑以
　　奉宗庙粢盛祭服为天下先自周以迄唐宋莫不
　　以此为务然躬耕耤田者必祀先农我朝历圣躬
　　祀先农亲行耤田礼如古制具有成法诚以民为
　　邦本本固邦宁民之所恃以生者食食之所赖以
　　足者农耳幸学者所以崇儒重道天生孔子实万
　　代帝王之师文王世子天子视学大昕鼓徵所以

　　警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节
　　祭先圣先师盖学校礼义之所在圣贤道德之所
　　宗万乘所以亲临之也虽曰以聚贤敛才而寔以
　　崇儒重道也汉明帝初建三雍亲行其礼备法物
　　之驾盛清道之仪尊养老飨射礼唐高宗幸国子
　　学亲行释奠太宗召纯儒耆德以为学官数临幸
　　亲释奠命祭酒博士讲经赐帛增广学舍宋太祖
　　太宗数幸国子监诏讲易卦尧典说命哲宗诣文

　　宣殿行释奠礼命祭酒丰稷讲尚书无逸之数君
　　者虽非三代庠序学校之比而其所以敬仰休风
　　循古良规者殆亦可取我圣祖首建太学车驾亲
　　临列圣相承率循是道所以勉励师生者谆切详
　　备谕以圣人为学之道期以帝王作人之功具载
　　御制五伦等书贻厥孙谋以燕翼子正在陛下今
　　日之举耳之三事者其礼相因其事至重不考古
　　无以证于今不质问无以探其本伏望皇上念兹

　　三事之大不徒循故事之美观必求行三事之实
　　意特敕馆阁儒臣经筵侍从讲求郊禘配享之礼
　　思文我将之诗法三代以上所行之善监秦汉以
　　下所行之失然仪文不备无以合古诚敬不足无
　　以格天必真知上帝之享享于克诚黍稷之馨不
　　如明德必仁必孝善继善述则一陟一降在帝左
　　右而感通之妙上帝居歆亿万年之丕基兆于此
　　矣所以耤田者必求古人分井经界之法豳风七

　　月之诗周公无逸之篇我列圣重农之训必崇节
　　俭以为裕财之本必薄税敛以为足食之原禁游
　　惰则为之者众省力役则不夺其时正经界不为
　　外戚之所占均田里不为豪户之所侵贵五谷贱
　　金玉务农桑益种树如此而帅先天下宣其德意
　　作其农功劝相有方贪暴不作则仁心仁闻天下
　　被其泽而劝农之政行矣所以幸学者必尊德乐
　　道以正天下之人心亲贤纳谏以厚天下之风俗

　　师严道尊如学记之所存敬怠吉凶如丹书之所
　　戒如此而帅先学校则人伦明教化兴风俗丕变
　　人才汇兴矣窃见先儒真德秀大学衍义一编具
　　载脩齐治平之道依经据史引物连类言天必有
　　徵于人语事而不遗于理善恶必录纲目详明诚
　　君天下者之律令格例也陛下于经筵讲论书史
　　之中常以此书进讲仍以别册置之便殿以备清
　　燕之览则所以事天重农崇学以隆圣治之礼举

　　不出于此矣
　　宗伯沈鲤议从祀疏臣等裒集众论较量其间预
　　廷议者共四十一人除注有原疏外内注胡居仁
　　从祀者二十五人注王守仁陈献章者俱十五人
　　蔡清五人罗伦二人吕楠一人居仁则仍有专举
　　且无疵议在石星则议二臣不宜立门户讲学在
　　邱蕣则议守仁乃禅家宗旨在吏部右侍郎王家
　　屏则又谓从祀重典非真能信今传后者未可轻

　　议非见其能信今传后者亦未可轻议若使后日
　　议黜恐反为盛典之累故未敢遽拟其人也臣等
　　反复参详看得从祀一事持久不决必烦廷议者
　　则以在廷之臣可以尽天下之公议而众言佥同
　　人品自定所以要之于归一之论也今预议诸臣
　　举从祀者莫不以胡居仁第一即有次及居仁与
　　其不举者亦毫无异议及臣等考其平生与其论
　　著亦大都渊源孔孟纯粹笃实一时名士如罗伦

　　张吉娄统周瑛高明贺钦罗钦顺张元桢之类皆
　　极口称道比于薛瑄而次其论著与瑄之读书录
　　并传焉斯其为孔子之徒已彰明较著有归一之
　　论矣如蒙俯赐采纳容令臣等以居仁行实撰议
　　上览特允从祀自足以仰承德意增重儒林岂必
　　求备盖我明道化翔洽人文辈出二百年间侑食
　　孔庙者仅薛瑄一人诚慎之矣今距祀瑄之后未
　　二十年而又得居仁与之并祀亦所谓旦暮遇之

　　比肩而立者虽一人不可谓少也至如守仁之学
　　在致良知献章之学在于主静皆所谓豪杰之士
　　但预议诸臣与之者仅十三四不与者已十六七
　　甲可乙否殊未有归一之论以称上意指臣等亦
　　何敢轻议查得嘉靖十九年亦曾廷议薛瑄彼其
　　时固毫无间言也而庶子童承叙赞善浦应麒犹
　　以为事体重大莫若少缓竟以报罢至隆庆元年
　　复下廷议则在议诸臣或挽或推惟恐其不预于

　　泽宫尸祝者何人心之同也夫惟人无异议故盛
　　典一举至今为俎豆之光今守仁献章既不能毫
　　无间言又一时与议之臣亦多有耆旧老成直亮
　　多闻之士而不皆为二臣左袒者是舆论未协而
　　事久论定尚非其时也臣等有感于承叙应麒之
　　言故辄敢效其愚亦请暂缓之以少候公论之定
　　而徐议于后似亦未晚盖事可垂千万年而不朽
　　者即迟回数载而不为逾时礼有垂千百世而示

　　法者即详审再三而不为过慎与其祀也而有议
　　岂若议定而后祀乎盖可祀不祀者其失怠怠犹
　　可补于将来未可祀而祀者其失诬诬则贻讥于
　　后世拾沈反汗势岂能及是不可不为深计也昔
　　者孟轲氏之告其君曰国君进贤如不得已盖至
　　于左右皆曰贤诸大夫皆曰贤而犹未敢信必至
　　国人皆贤也而后察又亲见其贤也而后用彼固
　　一人之进退一时之是非耳而犹然若是矧是举

　　也在朝廷则象贤崇德见道揆法纪之公在天下
　　则章轨作人为俗易风移之渐所关甚钜可尝试
　　而漫为之耶如皇上以我朝人文远轶前代不宜
　　寥寥焉若是臣等谓居仁而祀不可谓寥寥矣盖
　　隆古以还士之以行谊道德令闻长世者非托之
　　于显位则托之于门阀非托之于文章则托之于
　　勋业顺风疾呼声闻易达所藉然耳如居仁者固
　　深山穷谷之士而布衣韦带之夫自非其德有过

　　人负一代之斗山于当世择地而趋哕心而语其
　　谁为倾耳而听正目而视者惟皇上超然远览拔
　　之于俦伍之中荣之于崇祀之位则日月之光贲
　　及丰蔀虽在齐民无不兴起比于祀瑄尤为盛事
　　兹臣等之所谓一不为少也至如蔡清罗伦章懋
　　黄仲昭陈真晟吕楠罗钦顺邹守益中间或未有
　　专祀者仍望推广德意专祀于乡通候论定之日
　　另议从祀则仁至义尽可为天下万世之法将见

　　薪槱之道以光蘋藻之礼不滥一举而二物具矣
　　再照讲学为致知之事圣门之所谓条理之始也
　　夫学亦安可不讲也顾臣等之所谓讲学者殊无
　　甚高论盖六经孔孟之道既昭如日星而汉宋诸
　　儒之书又发明殆尽后虽有述何以复加所贵乎
　　学者亦守其师说慎思明辨如何为格致诚正如
　　何为齐治均平随事精察敦行不怠虽暗室无愧
　　必白首一节如是焉而已世之学者不务为平易

　　而厌薄古训欲自名家至为续凫颈以见长添蛇
　　足以工画于子臣弟友日用常行之道反视为弁
　　髦不讲焉其又有奇者则片言单词树之赤帜而
　　天下之喜为名高者亦苟见前茅之所在遂靡然
　　裹粮而趋之口耳一言反复辨难至穷年不能殚
　　其说其流之弊将有内弃其事而外弃其主之事
　　以酿成清谈之俗者此不可不为早辨也伏愿皇
　　上既慎简可祀之人又涣发德音使天下知朝廷

　　之所以崇祀者意在此不在彼则世道人心不胜
　　幸甚按孔庙从祀为礼之大者龙江先生此疏欲
　　止祀薛胡两公而白沙阳明徐俟论定又推广枫
　　山整庵诸先生先祀于乡此正论亦定论也乃陈
　　王从祀阁中竟以密揭中旨行之此何等事而可
　　如是与
　　乐音
　　宋周元公惇颐之论乐曰古者圣王制礼法修教

　　化三纲正九畴叙百姓太和万物咸若乃作乐以
　　宣八风之气以平天下之情故乐声淡而不伤和
　　而不淫淡则欲心平和则躁心释优柔平中德之
　　盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极
　　也
　　宋建阳蔡元定著律吕新书二卷其上卷以汉志
　　斛铭文定长九寸空围九分积八百一十分为黄
　　钟第一以淮南子汉前志本黄钟之律以三历十

　　二辰积之得一十七万七千一百四十七为黄钟
　　之实第二以黄钟三分为损益定生十二律第三
　　次十二律之实四次变律五次律生五声图六次
　　变声七次八十四声图八次六十调图九于是候
　　气审度嘉量权衡次焉为十三篇其下卷述前史
　　书志经传疏注吕氏春秋淮南子下至历代龠尺
　　款识用以明造律和声均调候气制器之事朱文
　　公称其书明白而渊深缜密而通畅凿凿可见之

　　行也其后文公考订礼书定钟律诗乐乐制乐舞
　　等篇而钟律篇大率本元定所著而互演之称明
　　邃矣
　　自南宋及元以至于今皆用大晟乐考大晟乐乃
　　方士魏汉津之所造取徽宗指寸为律故考亭曰
　　崇宣之季奸䛕之会黥涅之馀不足以语天地之
　　和然金太宗取汴得之改为太和乐流传入元及
　　明破燕京得其乐工今太常雅乐与学宫所谓大

　　晟乐者皆汉津之遗而徽宗之指也至其百戏队
　　舞亦元声之遗乐章又近浅无尔雅之辞太祖一
　　革元政而此事却谓金得之宋先王之遗不复改
　　创而当时儒者亦愦然不知所自世宗制礼作乐
　　而止于仪文之末略其元声之本亦张夏诸人之
　　过也
　　元人吴莱大晟乐论乡予北游京师闻太常所用
　　乐本大晟之遗法也自东都失守大乐氏奉其乐

　　器北趋燕都燕都丧乱又徙汴蔡汴蔡陷没而东
　　李严侯独得其故乐部人国初有旨徵乐东平太
　　常徐公遂典乐向日月山奏观乞增宫县登歌文
　　武二舞令旧工教习以备大祀故今乐户子孙犹
　　世籍河汴间仅能肄其钟鼓铿锵不复能究其义
　　矣予因考求前代议乐自和岘以下更六七钜公
　　而议论莫之有定前日之宿县者本谓乐和曾未
　　几时倏已改铸或云乐失之清或云乐过于浊乐

　　工冶卒且深厌其炉鞲鼓铸之劳则或自取其乐
　　之协时加铜齐以济之当轩临试虽以老师宿儒
　　终不能心悟其铜齐之轻重而徒论其铜律之清
　　浊也迨夫崇宁之世魏汉津乃以蜀一黥卒为造
　　大晟乐府遂颁其乐书于天下盖谓古之制乐者
　　惟黄帝夏禹得乐之正何则圣主之禀赋上与天
　　地阴阳为一体声则为律身则为度故夫黄帝夏
　　禹之制乐实自其身而得之臣今请以圣主中指

　　三节三寸定黄钟之律中指之径围又即据而定
　　为度量权衡乐以是制则臣将见其合天地之正
　　备阴阳之和而得夫金石清浊之宜矣当是时惟
　　丞相蔡京最神其说先铸帝鼐八鼎复造金石钟
　　虡雕几刻镂盖极后世之选已然以崇宁之指尺
　　既长而乐律遂高惟汉津亦自知之尝私谓其弟
　　子任宗尧曰乐律高北方元鼎水又溢出律高则
　　声过哀而国乱水溢出则国有变而境土丧没是

　　不久矣呜呼汉津所制岂复有加于和岘以下诸
　　人所论之乐哉然且至今沿袭相承未闻有所改
　　作乐殊不可以草创苟且而遽定也虽然崇宁之
　　乐亦可变矣盖古之论乐者一曰古雅乐二曰俗
　　部乐三曰番部乐古雅乐更秦乱而废汉世惟采
　　荆楚燕代之讴稍协律吕以合八音之调不复古
　　矣晋宋六代以降南朝之乐多用吴音北国之乐
　　仅袭旧俗及隋平江左魏三祖清商等乐存者什

　　四世谓为华夏正声盖俗乐也至是沛国公郑译
　　复因龟兹人白苏祇婆善弹琵琶而翻七调遂以
　　制乐故今乐家犹有大石小石大食般涉等调大
　　石等国本在西域而般涉即是般瞻华言羽声隋
　　人且以是为大簇羽矣由是观之汉世徒以俗乐
　　定雅乐隋氏以来则复悉以番乐定雅乐唐至元
　　宗番部与俗部并乐工肄乐坐技不通然后发为
　　立技立技不精然后使教雅乐天下后世卒不复

　　知有古雅乐之正声矣自唐历宋大扺皆然是犹
　　未能究夫乐律之元而仅拳拳于黍尺指尺之同
　　异及乎大晟乐府之立吾殆未知其尚有番俗之
　　杂耶抑果雅乐之正也夫以雅乐平淡而声缓番
　　俗繁碎而声急今大晟之乐律太高乐声急矣当
　　大晟乐书之行教坊色长张俣曾制大乐元机赋
　　论七音六十律八十四调本不脱乎龟兹白苏祇
　　婆之旧正行四十大曲常行小令四部弦管犹或

　　尚循乎大唐五代梨园法曲之遗此非番俗之杂
　　行者乎宜雅乐之未易遽复也然吾就俣之所学
　　尝谓乐工肄乐先须通达强记巧妙干旋复穷十
　　载晓夜之思而务谙前人格犯之正故不可以草
　　茅无识而轻议乐又况汉津蜀一黥卒稍窥范景
　　仁司马君实之议论而且得与夫黄帝夏禹配食
　　于乐成之庙尚可至今沿袭而不变耶呜呼诚以
　　世之通音晓律者或少也夫何天下四方之所尚

　　番俗伎乐率多轻儇剽杀嗥呶纵肆前缓后骤不
　　中音节他则倡优杂剧类且青红涂抺子女杂獶
　　导淫教媟不得禁止然以番俗之乐音节不中则
　　声气浅浮而日趋于薄倡优之伎禁止不行则风
　　俗流荡而不知所返此虽小节所系甚大汉谚有
　　云宫中好高髻城中高一尺宫中好长袖城中全
　　匹帛意者朝廷合议先正雅乐然后天下四方悉
　　更番俗二部之不正者悉归于正而后止殆不可

　　视是为千古之绝学也然古者律历二事更相为
　　用太史郭公一尝定历诚旷世所未有子谓宜依
　　古法缇室葭灰随月候气天地之中气既应则钟
　　律之中声当无有不应者要在久而后验乐殊不
　　可以草创苟且而遽定也呜呼崇宁之乐亦可变
　　矣吾又安得夫伶伦荣缓之徒而与之共论乐哉
　　礼乐笺曰说者论大晟乐为宋方士魏汉津所制
　　此未考本末不知乐律者也宋濂议汉津制乐为

　　乱世之音在洪武四年而冷谦所定乐舞为洪武
　　之六年乐章犹宋之旧而乐音非宋之音矣以何
　　知之以律而知之盖谦所制者为太簇之羽中吕
　　调也汉津所制其迎神初奏为南吕之角大吕变
　　调也与谦之乐如参辰黔晰之不相合矣盖谦之
　　七均自太簇夷则夹钟无射中吕皆正调也惟清
　　黄清林巧为变调然此二变音也固无妨于变也
　　汉津之林钟为宫者仅商角二音为正调其徵羽

　　变宫变徵皆属变调是七均之中而变者居四矣
　　南吕为宫者仅商音为正调其徵羽角变宫变徵
　　皆属变调是七均之中而变者居五矣又况汉津
　　之律即李照之律下古乐二律所谓黄钟者仅中
　　太簇则其林钟之宫仅中南吕南吕之宫仅中应
　　钟应钟管长四寸六分有奇而商角以下六均无
　　一不出于变矣君则其细已甚而臣民事物靡然
　　不振哀淫怨咽此真亡国之音也岂可与谦之乐

　　同年而语哉大扺乐律乐章本为二道由宋以降
　　乐章屡易而所用者皆王朴之律也政和以降乐
　　章屡易而所用者皆汉津之律也至冷谦定乐乐
　　章无改而所用者则非宋元之律也改其律而不
　　变其章者声音道微政合严重律正其元曲袭其
　　旧此谦之所以为明哲也谦旧有乐书在南太常
　　函史曰李教授文利祖吕氏春秋三寸九分为黄
　　钟曰含少之文辨黄钟九寸之误以太极阴阳五

　　行繇一生二繇少及多见黄钟数少为极清辨宫
　　声极浊之误以左右对待各得百二十九分辨三
　　分损益上生下生至仲吕而穷之误其法由十一
　　月黄钟三寸九分至十二月大吕则增六分由大
　　吕至太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾皆各增九分由五
　　月蕤宾至六月林钟亦减六分由林钟夷则南吕
　　无射应钟以复于黄钟皆各减九分而适合三寸
　　九分之数由此而如环无端焉以相生其说曰阳

　　数始于一成于三终于九故律之为数三九尽之
　　矣黄钟一阳初升气微数少故其管三寸九分三
　　寸乃阳数之少九分乃阳数之成以三涵九故黄
　　钟之宫命之曰涵少此其證也十一律皆从以生
　　而增减亦各以九分惟黄钟之于大吕蕤宾之于
　　林钟其增减视他律特异者大吕当五阴之盛一
　　阳始生则阳虽进而尚弱林钟当五阳之盛一阴
　　始生则阳虽退而尚强其增减宜仅得三分之二

　　也律管长短一本阴阳升降之气所谓律历同道
　　者也作律吕元声书二篇范副使辂等信其说从
　　受学杨学士廉爱其书以为天授而王尚书廷相
　　韩尚书邦奇皆大儒通解音律皆不谓然以为乐
　　律音调之承传在中原依古往而来非他方及知
　　非可以臆见卜度决也
　　杨忠悯继盛为韩苑洛志乐序世之谈经学者必
　　称六经然五经各有专业而乐则灭绝无传论治

　　法者必对举礼乐然议礼者于天然不易之外犹
　　深求立异可喜之说至于乐则废弃不讲全德之
　　微风俗之敝恒必由之良可悲夫然律吕与天地
　　相为终始方其隐而未彰也天既生哲人以作之
　　则于其既晦也天忍任其湮没已乎阐明之责盖
　　必有所寄者先生自做秀才时便抱古乐散亡之
　　忧当其岁试藩司闻诸督学虎谷王公云律吕之
　　学今虽失传然作之者既出于吾人则在人亦无

　　不可知之理特未有好古者究心焉耳先生于是
　　惕然省悟退而博极群书凡涉于乐者无不参考
　　其好之之专虽发疽寻愈不知也既而见其说矣
　　于是有直解之著然作用之实未之悉也自是苦
　　心精思或脱悟于载籍之旧或神会于心得之精
　　或见是于群非之中若天有以启其衷者终而观
　　其深矣于是有志乐之作曰志云者先生自谦之
　　辞也非徒志而已也是故律生声钟生律马迁著

　　之矣而律经声纬之递变体十用九之明示则未
　　之及也围九分积八百一十分班固著之矣而管
　　员分方旋宫环转乘除规圆则未之及也六十调
　　八十四声蔡子著之矣而起调则例及正变全半
　　子倍之交用调均首末长短相生之互见则未之
　　及也六变八变九变之用周礼载之矣而以黄钟
　　祀天神以蕤宾祭地祗以太簇享人鬼一造化之
　　自然以黄钟一均之备布之于朝廷宫闱实古今

　　之绝唱则又有出乎周礼之外者也宏纲细目一
　　节万变信手拈来触处皆合乐之为道尽于是矣
　　志云乎哉其于先儒世儒之图论备录不遗者是
　　固先生与善之心然亦欲学者考见得失焉耳方
　　其始刻之日九鹤飞舞先生之庭者久之识者以
　　为是书感通所致观仰秣出听之说则鹤之来舞
　　也固宜而其得乐之正也此非其明验矣乎昔人
　　谓黄帝制律吕与伏羲画卦畴得程朱数子而始

　　著律吕得先生是书而始明则其功当不在数子
　　下岂曰小补云乎呜呼太和在成化宇宙间故先
　　生所由生太和在弘治宇宙间故是书所由始太
　　和在嘉靖宇宙间故是书所由成则其作诚不偶
　　然也后之有志于乐者苟能讲求而举行之则太
　　和将在万世之宇宙而先生之功至是为益大矣
　　然不苦心以求之何以知是书之正不得其说而
　　精之又何以知盛之言不为阿私也哉噫盛不敏

　　虽学之而未能也讲求之责深有望于同志君子
　　云
　　姑苏王焕如曰周礼太师掌六律六同以合阴阳
　　之声播之八音以为乐器孔子曰易有圣人之道
　　四以制器者尚其象八音者圣人致中和之器也
　　其制之长短广狭小大轻重皆有数三三迭运九
　　九相乘天地万物之所生也太和元气之所钟也
　　声律家谓之元声黄钟者天地阴阳之和也五声

　　之本生于黄钟之律律十有二阳六为律阴六为
　　吕律法也律以统气类物吕侣也吕以助宣阳气
　　为道不同其中一也今按黄钟之长九寸寸积九
　　十分分十釐釐十毫二十忽忽方五十九万口四
　　百九十万得寸十寸为尺十尺曰丈十丈曰引黄
　　钟之管其容子粟秬黍中者一千二百为龠龠十
　　抄抄十撮撮二十圭圭六粒粒凡一千二百得龠
　　十龠曰合十合曰升十升曰斗十斗曰斛黄钟之

　　龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢
　　为两两四分分六铢铢十累累十黍黍凡二千四
　　百得两十六两曰斤二斤曰裹十五斤曰称二称
　　曰均四均曰石三之九之损之益之以合阴阳之
　　中以通律吕之和长短广狭小大轻重以十有二
　　律为之度数以十有二声为之齐量纪之以三平
　　之以六成之以十二天之道也凡八音之器莫不
　　以是为准是以声出于器器得则声得器失则声

　　失也八音惟革木无当于五音不系于律国语曰
　　革木一声此之谓也其馀六器清浊高下莫不随
　　器审察而齐一之夫金匪改煎齐量不成石匪旁
　　耑摩铝不协竹有穴窍疏密之异匏有安山卑崇
　　之殊土惟頫仰启闭而契歌惟依永比律而和总
　　众音而言之金欲应石石欲应丝丝欲应竹竹欲
　　应匏匏欲应土而八器之音根祖出一黄钟器虽
　　万有不同未尝不克谐也祇患仅知七律为一均

　　而未知度曲之义仅知一律配一字而未知永言
　　之旨耳所谓七律者如以黄钟为宫即以林钟为
　　徵太簇为商南吕为羽姑洗为角应钟为变宫蕤
　　宾为变徵其七律自为一均而声相谐应古人欲
　　合声先须吹律使众音皆合如一律所出乃可近
　　世不解多以黄钟奏而声或林钟林钟奏而声或
　　太簇七音之协四声各有条理今以平入配重浊
　　以上去配轻清奏之多不谐协六器之定琴瑟尤

　　难琴必每调而改弦瑟必每调而徙柱上下相生
　　其理至妙又琴瑟声微常见蔽于钟磬匏革竹土
　　声长金石常不能以相待矧旷不习闲击钟磬者
　　不知声吹匏竹者不知穴操琴瑟者不知弦同奏
　　则启手不均迭奏则发声不属失之远矣故妙达
　　音律者必于此而干旋之度律均钟以耳齐声以
　　声定律而订黄钟之宫准此中声均瑟十六声次
　　第又以十六声而齐六器声高者抑而下之声下

　　者引而上之过不及者损益而酌中之使众器之
　　间音音翕和不相凌夺然后被之于丝弹者纯然
　　如出一手吹之于匏土者翕然如出一口声以和
　　乐律以平声金石以动之丝竹以行之诗以道之
　　歌以咏之匏以宣之瓦以赞之革木以节之合作
　　于一堂之上将见八风从律气无滞阴亦无散阳
　　风雨时至神民和说制物备而乐成庶几不失夔
　　旷之遗教云

　　乐书曰昔太史公为律书其始不言律而言兵不
　　言兵之用而言兵之偃以为天下庶富百姓嬉游
　　此和乐之本也盖亦深达制律之意者哉乐之用
　　不外乎声音律吕通典云以子声比正声则正声
　　为倍以正声比子声则子声为半如仲吕之管长
　　六寸五分有奇上生黄钟三分益一不及正律九
　　寸之数但得八寸七分有奇以为黄钟之变律半
　　之得四寸三分有奇为子声此声有倍半之略也

　　淮南子云姑洗生应钟比于正音故为和应钟生
　　蕤宾不比于正音故为谬盖五音相生至于角位
　　则其数六十有四隔八下生当得宫前一位以为
　　变宫又自变宫隔八上生当得徵前一位其数五
　　十有六以为变徵变者与正比则为和变者与正
　　不比则为谬此音有和谬之略也汉书律历志天
　　地人及四时为七始此合而言之也又以黄钟为
　　天始林钟为地始太簇为人始此分而言之也盖

　　黄钟居子为天统林钟居未冲丑为地统太簇居
　　寅为人统故为三始姑洗为春蕤宾为夏南吕为
　　秋应钟为冬以三合四是谓七始此三始七始之
　　略也以七音因十二律为八十四调除二变声不
　　得为调以五因十二则为六十调然二变不调则
　　冬夏声阙四时不备蔡子之说非而郑译之议是
　　也此六十调与八十四调之略也以径象言之黄
　　钟长九寸为乾林钟长六寸为坤乃邵子皇极经

　　世声起于多乾之甲也音起于古乾之子也此理
　　之可通于易者也以娶妻生子言之黄钟为阳大
　　吕为阴犹甲子之娶乙丑皆同位者也黄钟之生
　　林钟林钟之生太簇犹甲子金之生庚辰金皆隔
　　八者也乃沈重钟律议用京房之术求之得三百
　　六十律当一期之日随日建律依次运行当日者
　　以天为宫而商徵以次从焉此义之有符于历者
　　也乐必用五音然周三大祭皆无商音说者谓周

　　德木也故祭鬼神之乐去金开元诸臣言唐土德
　　王请加商调去角调以土德王初作洪武正韵声
　　起于东从角也后见礼部韵会而遵用之不起于
　　东而起于公此则从宫矣岂非深达造化者哉律
　　止于十二是矣然十二者律之本声而四者应声
　　也本声重大为君为父应声轻清为臣为子故四
　　声曰清声即夹钟大吕黄钟太簇之应也苟不用
　　四清声是有本而无应矣冷谦议用四清声故编

　　钟编磬皆为十六岂非洞达音律者哉诗称定之
　　方中谓测日景以辨方也土圭之法祖冲之之论
　　备矣然候气者使按日景之子午以布律则气必
　　不应何也天气微偏于左地气微偏于右所谓不
　　参差则不能生物者也故土圭测日景常在子午
　　之中此天之正位也以针定南北常在丙午壬子
　　之中此地之正位也故冬至置黄钟之律于壬子
　　之中夏至置林钟之律于丙午之中然后飞灰应

　　律今元定乃欲一室之中多截管以候黄钟岂非
　　臆说哉黄钟起于子之一以三倍之历十二辰而
　　终于亥之一十七万七千一百四十七汉志盖借
　　十二辰以列三因之算位耳蔡子乃据以为真张
　　皇铺衍谬矣自黄钟之管阳皆生下阴皆生上自
　　蕤宾之管阳反生上阴反生下此非空言也从子
　　至巳阳生阴退故律生吕言下生吕生律言上生
　　从午至亥阴生阳退故律生吕言上生吕生律言

　　下生盖班志隔八相生一下一上则终于仲吕其
　　长止三寸三分有奇京房之法至蕤宾重上生凡
　　五十六上终于仲吕其长六寸六分有奇若仲吕
　　止三寸三分有奇虽三分益一不能复生黄钟之
　　律故用六寸六分则三分益一可以复生黄钟耳
　　蔡子乃讥其阴阳错乱亦未之思耳近世儒者乃
　　曰黄钟非九寸之管而引外纪吕氏春秋所载含
　　少之说为证曰黄钟音始也象则君也其律宜短

　　其气宜微其声宜清者也夫黄钟以八十一分为
　　管而吹三寸九分以为声故谓之含少乃遂以三
　　寸九分为黄钟之律而执含少以为清管焉是此
　　律一差大吕而下十一律者皆无由取正矣盖太
　　史公之言曰细若气微若声圣人神而明之虽妙
　　必效今圣主当阳能禁暴戢兵保大定功安民和
　　众是乐之本也区区之器与数何足论哉
　　黄太史道周乐律论衡乐律史记所载极为详悉

　　杨子云太元只是说历耳天地之体四方各百二
　　十八周而围之五百一十二因而圆之四百八十
　　凡方圆相割十有八变而归于极体四则用三体
　　三则用四以四为寔以三损益割方即为损割圆
　　即为益考其纤微皆方不止于径一周四圆不止
　　于径一围三约长馀分是日月差法之所由生也
　　律历之妙皆于此径一围三上察其微差以为相
　　生之律如黄钟全律百二十馀一分七釐有强因

　　而裁之八十有一为黄钟之上宫其下宫三十有
　　九馀分不尽以起下生而淮南子吕不韦俱称黄
　　钟三寸九分此是讹黄钟之下宫以为上宫我朝
　　李文利郑世子之流又祖其说以三寸九分起黄
　　钟则黄钟之声宜极短而清毋复牛鸣窌中者矣
　　管子亦称黄钟有大洒之音此皆于变宫上说黄
　　钟非就黄钟本位起实数也如就本位起实数则
　　六律六吕皆百有二十分如大吕七十有二则其

　　馀宫四十有九又有馀分不与仲吕相乱今以子
　　未寅酉辰亥午丑申卯戍巳分为娶妻生子之序
　　上下损益终于南吕之六十而百二十分之律分
　　中所谓律之一终也京房六十律亦从此始如用
　　三寸九分之律则管分极短吹不成声应不动气
　　又益五寸二分以为大吕颠倒极矣某自少时常
　　用文利之律以比于淮南吕览之说久而知其不
　　然乃复求之史记知太史所藏去古未远置一而

　　十一三之以三为实以四为积不可易也伶州鸠
　　所论六间六正大不踰宫细不过羽从来已旧安
　　得指极短之律以起至大之宫使钟量衡度皆无
　　所从始乎凡乐言钟吕为人生致用之大端鬼神
　　所用进退亥为应钟卯为夹钟未为林钟此三钟
　　者三甲所治易之先甲三日后甲三日谓是物也
　　巳为南吕丑为大吕酉为仲吕此三吕者为三庚
　　所治易之先庚三日后庚三日谓是物也黄钟为

　　子子与亥而从阳治阳者为主治阳而主钟蕤宾
　　为午午与巳从阴治阴者为客故言宾而治吕主
　　客之分出入之序六府三事之所为治也礼祀天
　　神则用圜钟为宫以相次为序祀地祗则用函钟
　　为宫以相生为序祀人鬼则用黄钟为宫以相合
　　为序其以黄钟代应钟亦犹之尊于而绌亥也凡
　　道之本于礼乐者皆与天行之度一一相追礼退
　　而绌乐进而盈乐动而升礼让而反日之让天月

　　之让日进而称顺退而数逆藏往知来其致一也
　　日月律度之差各十三有馀为日月交食之会析
　　之为六分有半为律法之所从极蔡元定称子丑
　　寅卯辰巳上得全分午未申酉戍亥不得全杪犹
　　未有定论唯以十二差之自三分九釐损益上下
　　以至于一分而极而半声间起之法亦于是而出
　　矣木上云然则太师吹铜听律以知师之善败如
　　何某云予非瞽史安知吹律然诗称其军三单大

　　国一军万二千五百人三军之数与天地参六师
　　之义倍而用之用众之律而过于天道未有不败
　　者也然则律数十有七万八千馀强何也曰置十
　　而十一三之是大易之偶数也因而三之五十三
　　万馀强而与天俱周律之与礼乐天道兵师其槩
　　一也
　　崇祯十五年礼部议覆太常寺乐疏云蒙谕太常
　　寺有神乐观及给赐净衣取其精洁今郊庙祭乐

　　亦多疏涩如琴瑟并无指法舞容尤乖古制宜访
　　求知乐之人细加参究因及郑世子所进乐书及
　　原任礼部尚书黄汝良乐律考大要以黄钟为主
　　仰见皇上留心上理于礼乐精微无不洞悉臣等
　　谨察得黄钟候气实为律历之本而自汉唐以来
　　或为三寸九分或为九寸其说不同前议历法时
　　臣等以古葭灰候气之法令钦天监与新局并试
　　皆不甚晓至乐舞生则琴瑟搏拊尚未能辨矧黄

　　钟乎周时以舞教国子令大胥正舞位小胥正舞
　　列节八音而行八风盖五行之义皆寓于其中至
　　汉大乐律则卑者之子不得舞宗庙之酬凡除吏
　　二千石至六百石关内侯至大夫之适子取为舞
　　生其教之豫而选之精如此以能发扬功德孚格
　　人天而今皆伶人下贱为之去古寔远宜令太常
　　仿周汉意选舞士不得仍以倡优充数仍将律书
　　正声所纂舞图舞节重加翻习庶足复三代之旧

　　又辅臣奏庙堂上不宜用教坊乐圣意亦以为然
　　察会典凡祭祀用太常寺乐舞凡朝会宴飨等礼
　　用教坊司奉銮而相沿既久疏舛成习所当严行
　　申饬至古者房中之乐歌关雎诸诗燕射之乐歌
　　鹿鸣诸诗笙奏由庚诸诗即汉人乐府亦特为古
　　雅当时音容必有可观自唐始分太常与教坊为
　　二实郑声乱雅之始惜古乐残缺未易顿议亦宜
　　访求知乐之人徐加订定以副圣天子复古致治

　　之盛心
　　律尺
　　崇祯十四年上欲考定乐律命工部察周尺之制
　　工部不能定移闻礼部礼部覆云周尺之说古今
　　推求不一有用累黍者汉书律历志云以子谷秬
　　黍中者度之九十分为黄钟之长一黍为分十分
　　为寸十寸为尺尔雅云秬黑黍也颜师古云中者
　　不大不小后周时牛弘等议曰上党羊头山黍其

　　色至乌其形圆重唐礼乐志曰黍真则尺定尺定
　　则律均宋窦俨司马光等考定周尺用上党黍十
　　黍为一寸是也有用指者古人按指知寸布手知
　　尺舒臂知寻大禹声为律身为度用左手中指三
　　节三寸谓之君指裁为宫声之管许慎说文曰中
　　妇人手长八寸谓之咫尺即周尺也有用璧羡者
　　考工记曰璧羡度尺好三寸以为度盖璧径九寸
　　羡而长之纵十寸横八寸周谓之度尺则周之十

　　寸八寸皆为尺也有用蔈粟者蔈禾穗芒也淮南
　　子曰律数十二故十二蔈当一粟十粟而当一寸
　　是也有用蚕丝者孙子算术云蚕吐丝为忽自丝
　　毫釐分而成一寸是也有用马尾者易纬以十马
　　尾为分是也详考之窃谓人指则长短不同璧羡
　　则古璧难得粟有轻重马尾有巨细蚕丝秒忽亦
　　难辨惟累黍之法为正而又有谓圭璧之属用指
　　尺冠冕尊彝之属用黍尺者又有谓岁有丰歉地

　　有肥硗累黍较验亦复不齐者故前代制尺非特
　　用累黍又必求古器以杂较焉隋书所载历代之
　　尺十有五种第一种即周尺与西汉刘歆铜斛尺
　　东汉建武铜尺晋荀勖律尺祖冲之铜尺皆合今
　　去古既远欲求确据惟我高皇帝时命宋濂冷谦
　　等所定乐律及刘基等所定钦天监晷景可凭而
　　晷景尤其显者宋和岘用西京铜望臬即司天台
　　影表铜臬下石尺也影表上可测天度数不爽况

　　其他乎唐顺之曰今钦天监表尺乃元郭守敬所
　　造比市尺止得八寸强守敬精于律历决非妄作
　　尝取黑黍中者一千二百粒日乾之秤量重五钱
　　者以九十粒横之命为九寸与表尺果合于今欲
　　求周尺似不能舍是而他求矣抑又有说焉高皇
　　帝创制垂法贻谋万世当时制为镇圭定按周尺
　　莫若以镇圭之尺为主若欲别造准尺是必博搜
　　古器如表尺之属兼求真黍参互考定非可悬虚

　　臆决也工部据以回奏奉旨既说周尺即镇尺著
　　照镇圭式造尺
　　审度嘉量权衡皆出于律自积黍之法不明黄钟
　　之说始纷然如聚讼近代郑世子考羊头山秬黍
　　以时等则称之百粒得二分五釐至两龠二千四
　　百重六钱则今之六钱为古一两以约度量今之
　　八寸即古一尺今之三斗即古之一斛度以八为
　　率量以三为率权以六为率

　　大祀
　　郊庙社稷先农为大祀已而改先农及山川帝王
　　先师旗纛为中祀诸皆小祀大祀致斋三日中祀
　　二日祀有牲牲四等曰犊曰牛曰太牢曰少牢色
　　尚骍或黝天地日月加玉焉玉三等曰苍璧曰黄
　　琮曰玉牲大祀入涤九旬中祀三旬小祀一旬杀
　　礼不用牲用果脯从其族或用素羞祀有帛大祀
　　中祀京师用制帛制帛五等曰郊祀曰奉先曰礼

　　神曰展亲曰报功小祀素帛礼佛帛王国司府州
　　县亦用帛小祀则否凡祀有乐乐四等曰九奏曰
　　八奏曰七奏曰六奏舞皆八佾先师六佾小祀则
　　否凡助祭文臣五品武臣四品以上小祀则否
　　礼部寅清堂有嘉靖十五年秋钦定大报诸祀礼
　　仪碑每岁大宗伯以大报日期等日告于皇帝前
　　期于本衙门宿鸿胪卿具请御殿及设案奉天殿
　　中是日百官公服侍班皇帝服皮弁大宗伯具朝

　　服自午门中道行捧祀日册立置于案皇帝就案
　　先立定大宗伯跪奏曰嘉靖几年分大报等祀日
　　册请敬之皇帝搢圭取而恭视讫序班举案于华
　　盖殿中皇帝升座百官叩头如常礼毕
　　正祀典
　　倪文毅岳疏释迦牟尼文佛三清三境天尊谨按
　　传记西方有佛国曰天竺有五中天竺乃释迦所
　　生之地后汉明帝时其法始入中国后之宗其教

　　者遂以释迦为师其曰三世佛者则以释迦之本
　　性为法身德业为报身并其真身而为三其实本
　　止一人耳今乃分为三像而并列之失其旨矣唐
　　儒韩愈有曰三代之时天下太平百姓安乐寿考
　　中国未有佛也明帝时始有佛法其后乱亡相继
　　运祚不长宋齐梁陈以下事佛渐谨年代尤促惟
　　梁武帝舍身施佛其后饿死台城事佛求福乃更
　　得祸由此观之佛不足事亦可知矣至于道家以

　　老子为师其所谓三清者盖仿释氏三身而为之
　　尤为谬妄宋儒朱熹有曰玉清元始天尊既非老
　　子之法身上清太上老君又非老子之报身设有
　　二像又非与老子为一而老子又自为上清太上
　　老君盖仿释氏之失而又失之者也况庄子明言
　　老聃之死则聃亦人鬼耳岂可僭居昊天上帝之
　　上哉由此观之三清三境天尊实无所据况躬亲
　　祠醮倾心崇奉如宋徽宗者可谓至矣卒之陷身

　　沙漠覆亡宗社千载之下可为明戒但缘异端佛
　　老之徒转相模仿惑世诬民历代因之莫之有废
　　是以递年以来凡遇万寿千秋等节奉钦依脩建
　　吉祥好事或遇丧礼七七脩建荐扬好事俱先期
　　一日遣官诣大兴隆寺祭告释迦牟尼文佛朝天
　　宫祭告三清三境天尊此皆因袭而行不合祀典
　　今议斋醮既合停止其前项祭告俱各罢免
　　北极中天星主紫微大帝谨按象纬书有曰北极

　　五星在紫微垣中一名天极一名北辰其北第五
　　星名天枢盖极星之在紫微垣万星所宗七曜三
　　垣二十八宿众星所拱为天文之正中又曰紫微
　　大帝之座天子之常居也即今朝廷宫殿所在乃
　　其象焉国朝正统初年建紫微殿一所于大德观
　　之东设立大帝之象每遇万寿圣节正旦冬至俱
　　遣大臣一员祭告今议得日月星辰并曜于天故
　　古有大明祭日夜明祭月幽宗祭星之文祖宗以

　　来每岁南郊大祀内坛已有星辰坛合祭之礼今
　　乃象之如人称之为帝以极星之正祠于异端之
　　宫稽之祀典诚无所据所有前项祭祀伏乞罢免
　　九天应元雷声普化天尊谨按传记有曰凡阴气
　　凝聚阳气在内而不得出则奋击而为雷霆非如
　　异端所谓龙车石斧鬼鼓火鞭怪诞之说也雷声
　　普化天尊者道家以为玉霄一府总司五雷而雷
　　部诸神皆其所主而又托以六月二十四日为天

　　尊现示之日故朝廷遂以是日遣官诣大德显灵
　　宫致祭今议得雷雨风云皆阴阳之妙用鬼神之
　　盛德祖宗以来每岁南郊大祀外坛已有合祭之
　　礼而八月望后山川坛复有秋报之祭况自二月
　　发声之后无非雷霆奋震之日顾乃定于六月二
　　十四日于义何取至于像设名称礼亦无据所有
　　祭告伏乞罢免
　　梓潼帝君谨按图志英显王庙在剑州即梓潼神

　　姓张讳亚子其先越巂人因报母雠徙居剑州之
　　七曲山仕晋战没人为立庙唐元宗西狩追封左
　　丞僖宗入蜀封济顺王宋咸平中改封英显又按
　　文昌六星在北斗魁前为天之六府道家谓上帝
　　命梓潼神掌文昌府事及人间禄籍故元加号为
　　辅元开化文昌司禄宏仁帝君而天下学校亦多
　　立祠以祀之京师之庙在北安门外景泰五年间
　　辟而新之敕赐文昌宫额每以二月初三日为帝

　　君诞生之辰遣官致祭今议得道家谓梓潼以孝
　　德忠仁显灵于蜀庙食其地于礼为宜祠之京师
　　不合祀典至于文星与梓潼无干今乃合而为一
　　诚出傅会所有前项祭祀伏乞罢免仍行天下学
　　校如旧有文昌宫者亦合拆毁
　　祖师三天扶教辅元大法师真君谨按传记张道
　　陵字元辅汉光武十年生于吴之天目山善以符
　　水治病桓帝永寿元年于灵峰白日上升百二十

　　岁唐天宝七年册赠太师中和四年封三天扶教
　　大法师宋熙宁中加封三天扶教辅元大法师大
　　观三年册号正一靖应真君子孙历代相传皆有
　　封号迨入国朝仍令传袭正一嗣教真人之封秩
　　正二品岁以正月十五日为祖师示现之辰遣官
　　诣大德灵显宫告祭又按宋邵伯温闻见录建安
　　二十年曹操破张鲁定汉中鲁祖陵顺帝时客蜀
　　学道鸣鹤山中造作符书惑百姓从授其教者辄

　　出五斗米时谓之米贼陵子衡衡子鲁以法相授
　　受自号师君其众曰鬼卒曰祭酒大抵与黄巾相
　　类朝廷不能讨就拜鲁汉宁太守镇巴中观此则
　　陵本非异人而道家祖陵为天师者特因天宝诏
　　称汉天师而然尔今议得正月十五日乃其生辰
　　自宜其子孙祭于其家所有前项祭祀伏乞罢免
　　大小青龙之神谨按碑记昔有僧名卢自江南来
　　寓西山之尸陀林秘魔岩一日二童子来拜于前

　　卢纳之鬻薪供奉虽寒暑无怠时久旱不雨二童
　　子白于卢能限雨期言讫即委身龙潭须臾化青
　　龙一大一小至期果得甘雨事闻赐卢师号曰感
　　应禅师建寺设像立碑以记其事又别设祠于龙
　　潭之上春秋遣官祭青龙神国朝宣德中敕建大
　　圆通寺青龙出现祷之有应于是加以封号至今
　　春秋二时遣顺天府官致祭及遇岁旱遣官祭告
　　盖因旧传二龙能致云雨故累朝崇奉如此然虽

　　称二青龙其实蛇也蛇有神蛇其名曰蜦亦能致
　　雨今此二蛇西山寺院处处有之略无灵异近者
　　京师连年亢旱累累祭告祈祷杳无应验则此亦
　　非蜦蛇乃凡蛇耳盖妖由人兴久自衰息无足崇
　　矣昔宋祥符中天庆观有蛇极怪异人以为龙孔
　　道辅以手板击其首死之其患遂息程明道为上
　　元主簿茅山池有小青龙如蜥蜴崇奉以为神物
　　明道捕而脯之使人不惑后亦不闻如何则此二

　　蛇之怪诞正此类也所有前项春秋祭告之礼伏
　　乞罢免
　　东岳泰山之神谨按图志东岳鲁之泰山今在山
　　东济南府泰安州山下有庙自黄帝以来封禅者
　　七十二君唐宋元皆加神以封号曰王曰帝若祀
　　人鬼国朝洪武三年诏去封号称为东岳泰山之
　　神有司春秋致祭有事则遣廷臣祭告今京师朝
　　阳门外亦有东岳庙盖自元延祐中元教宗师张

　　留孙买地为宫奉祀东岳齐天仁圣帝国朝仍而
　　不废岁以三月二十八日及万寿圣节遣官致祭
　　夫岳镇海渎以其山川灵气有发生润泽之功故
　　历代祀之而泰山在鲁封内岁时已有常祀况每
　　岁南郊大祀坛八月山川坛俱有合祀之礼所有
　　前项祭告稽之祀典烦渎无据今当罢免
　　北极佑圣真君谨按传记北极佑圣真君盖真武
　　神也真武本元武宋真宗尚道教避圣祖讳改元

　　为真元龟也武蛇也此本北方元武七宿虚危星
　　形似之故因而名后乃以元武为真武而作龟蛇
　　于下靖康初诏加号助顺曰佑顺助圣真武灵应
　　真君及考图志乃云真武为靖乐王太子也生而
　　神灵长而勇猛志除邪魔遇紫虚元君授以道秘
　　东游遇天神授以宝剑入武当山修炼功成白日
　　飞升奉上帝命往镇北方披头跣足建皂纛元旗
　　统摄元武之位此则道家傅会之说殊为诞妄再

　　考国朝御制碑文太祖高皇帝平定天下兵戈所
　　向神阴祐为多及定鼎金陵乃于鸡鸣山建庙以
　　崇祀事载在祀典太宗文皇帝肃靖内难以神有
　　显相又于京城艮隅并武当山各重建庙宇而两
　　京岁时春秋及京师每月朔望各遣官致祭武当
　　山则命内外官员专一在彼提督列圣崇奉之意
　　可谓至矣宪宗纯皇帝在位常范金为像遣内官
　　陈善赍往武当安奉盖亦不过承先志以祈神庥

　　耳岂期陈善援引左道之人邓常恩等上则荧惑
　　圣听糜费内帑下则骚扰道路虐害生民且又奏
　　请重修京师庙宇改号灵明显佑宫日居其间引
　　进邪术遂使香火之地几为奸盗之区固非朝廷
　　崇奉之本意使元武有神亦岂其所乐闻哉今议
　　得神既有功于国则累朝崇奉之礼固不可废但
　　本以一人而一岁之间两京俱有春秋之祭京师
　　复有朔望等祭过于烦渎合无照依南京洪武年

　　间以来例应每年三月初三日九月初九日各用
　　素修遣太常等官祭祀其馀祭礼并行停止其武
　　当山神像之类频年赍送不无太繁况已有内外
　　官员领敕在彼一应供奉之物自合责令各官严
　　加整办所有襄阳府县三年一次额办给散道士
　　阔白绵布二千四百疋阔白苧布二千四百疋祀
　　神油蜡香烛三万七千八十四斤虽称送日久皆
　　系正税所出即今民力惫敝亦宜量为裁革减省

　　合行湖广巡抚巡按官员径自酌量奏请定夺今
　　后差遣内官铸送神像等事并乞一例禁革庶几
　　神祠不替而国用少节矣
　　崇恩真君隆恩真君谨按道家之言有曰崇恩真
　　君姓萨氏讳守坚西蜀人在宋徽宗时尝从虚靖
　　天师张继先及王侍宸林灵素传学道法累有灵
　　验而隆恩真君则玉枢火府天将王灵官也又尝
　　从萨真君传授符法国朝永乐中有杭州道士周

　　思得以灵官之法显于京师附体降神祷之有应
　　乃于禁城之西建天将庙及祖师殿宣德中改庙
　　为火德观封萨真人为崇恩真君王灵官为隆恩
　　真君又建一殿崇奉二真君左曰崇恩殿右曰隆
　　恩殿成化初年改观曰宫加显灵二字递年四季
　　更换袍服三年一小焚化十年一大焚化又复易
　　以新制珠玉锦绮所费不赀每年万寿圣节正旦
　　冬至及二真君示现之日皆遣官致祭其崇奉可

　　谓至矣今就其言议之萨真人之法因王灵官而
　　行王灵官之法因周思得而显其法之所自皆宋
　　徽宗时林灵素辈之所传一时傅会之说浅谬如
　　此本无可信况近年附体降神者乃钦发充军顾
　　珏顾纶之父子其为鄙亵尤甚往往祷雨祈晴杳
　　无应验则其怪诞可知但经累朝创建一时难便
　　废毁所有前项祭告之礼俱各罢免其四时袍服
　　宜令本宫住持并库役人等于每年应换之日仍

　　会同道箓司掌印官照旧依期更换如法收贮不
　　必焚化永为定例伏乞敕内府衙门以后袍服等
　　件不必再行制造如此则国用不至于妄费而邪
　　术亦可以少贬矣
　　金阙上帝玉阙上帝谨按大明一统志福州府闽
　　县南旧有洪恩灵济宫一所祀二徐真人即今之
　　金阙玉阙二真人也真人五代时徐温子曰知證
　　封江王知谔封饶王常提兵定福建父老戴之图

　　像以祀宋赐今额又考之御制碑文云太宗文皇
　　帝临御之十有五年适遇疾弗愈百药罔效或有
　　言神灵验者祷之辄应脱然平复于是大新闽地
　　庙宇命有司春秋致祭岁时易衣给户洒扫又于
　　京师立庙以祀之加封金阙真人玉阙真人十六
　　年又加封金阙真君玉阙真君赐庙额名洪恩灵
　　济宫正统初年重新宫宇进号金阙崇福真君玉
　　阙隆福真君成化二十二年重加尊号伯曰九天

　　金阙总督魁神洪恩灵济慈惠高明上帝仲曰九
　　天玉阙总督罡神洪恩灵济仁惠宏靖上帝递年
　　以来每月朔望并万寿圣节元旦冬至及二真君
　　诞辰俱有祭祀遣官行礼及时食献新至今不缺
　　四时已有皮弁冠大红纱罗纻丝织锦云龙朝服
　　近又加以平天冠明黄纱罗纻丝衣服其黄服五
　　年一次更换红服十年一次更换焚化夫神之世
　　系年代可考如此本非有甚异也先年只因有功

　　于闽庙食一方后以保护太宗文皇帝圣躬故京
　　师有别庙之奉祀但本处既有春秋二祭而京师
　　一年之间复有前项数次祭祀不无烦渎且惟皇
　　上帝主宰于天而兄弟并称上帝其为僭拟可知
　　至袍服等件在京更换焚化差遣内官前往福建
　　赍送道路骚扰虐害人民不可胜言今议得庙之
　　创造既始于闽则神如有灵固当往来于闽所有
　　福建旧时祭祀宜仍其旧其京师圣节并朔望等

　　项祭祀及时食献新俱乞罢免若以有庙无祭为
　　嫌则于二真君诞辰各遣本宫住持致祭一次仍
　　乞革去帝号照依永乐年间加封事例止称真君
　　冠服仍用本等服色在京者听令本宫住持庙户
　　人等于每年应换之日会同道箓司掌印官依期
　　更换如法收贮不必焚化直待敝坏之日方许奏
　　请更制将不堪者照旧火焚其在福建者亦同此
　　例但遇有敝坏者听令布政司督属就彼处置修

　　理以后再不差人前去永为定例所有现在平天
　　冠明黄袍服责付本宫库内收贮仍行内府各该
　　衙门无得再行制造如此既不失报功之典而祀
　　亦不至于烦渎矣
　　神父圣帝神母元君金阙元君玉阙元君谨按徐
　　仙真箓及国朝御制碑文神父神母者即二真君
　　之父母金阙玉阙元君者盖其配也宋理宗朝封
　　父齐王为忠武真人母白氏仁寿仙妃配许氏助

　　顺仁忠仙妃陶氏助善慈懿仙妃国朝永乐中加
　　封父翊亮真人母淑善仙妃许氏真应仙妃陶氏
　　恭靖仙妃继又进封其父为真君成化二十二年
　　神父加封高上神主慈悲圣帝神母加封安宁护
　　国恭靖元君金阙妃天房卫保节靖元君玉阙妃
　　天房众母显祐元君每岁万寿圣节正旦冬至俱
　　遣官致祭而金阙玉阙君前又有诞辰之祭皆二
　　真一时祷应之功故推及而崇奉之如此今议得

　　神父徐温乃五代时误国专权弑主殊无功德祀
　　以报功岂宜滥及况父母并妃并受隆名称帝称
　　君僭拟益甚所有名号乞照永乐间封者为正以
　　后加增一切祭祀俱各罢革
　　京都城隍之神谨按易坎卦有曰王公设险以守
　　其国盖谓人君者观坎之象知险不可陵也故设
　　为城郭沟池以守其国以保其民人传记谓其制
　　自黄帝始历代建国必有高城深隍上以保障宗

　　社朝廷下以卫捍百官万姓其所系甚重其为功
　　不少故国朝之制天下府州县皆有城隍庙之祭
　　京都城隍庙旧在顺天府西南累朝皆加修葺岁
　　以五月十一日为神之诞辰及万寿圣节各遣官
　　致祭夫庙祀城隍之神本非人鬼安得诞辰可谓
　　谬妄况每岁南郊大祀坛八月山川坛俱有合祭
　　之礼事体已重此与天下府州县之祭不同所有
　　前项祭告烦渎无据俱各罢免奉旨是

　　商文毅辂谏祀玉皇疏窃惟圣上嗣守祖宗大业
　　十有三年夙夜忧勤图惟治理天下之人无不感
　　仰圣德视前代嗣统之君远过万万是宜天道协
　　和雨旸时若休徵毕应而妖孽不作也夫何近年
　　以来灾变日多去岁宫门火灾秋大雨水一冬无
　　雪今春严寒河冰重结郊祀之际大风怒号二月
　　朔望日月连蚀南京地震陜西天鸣即日又有妖
　　物害人之异此皆阴盛阳微非常之变也夫天道

　　不远感召在人观此则今日人事之不修政德之
　　有亏军民之怨困莫伸国家之事变叵测不言可
　　知此诚皇上侧身修行之时所宜深省远虑以安
　　宗社为念增修德政讲求阙失疏远私昵节省冗
　　费以回天意可也臣等又惟人君应天以实不以
　　文事神以诚不以物祖宗创为郊祀之礼每年一
　　次举行极为慎重迩者臣闻皇上推广敬天之心
　　又于宫北建祠奉祀玉皇取郊祀所用祭服祭器

　　乐舞之具依式制造并新编乐章命内臣习之欲
　　于道家神降之日举行祀礼臣窃详皇上为此非
　　有他故无非上为母后祝釐下为生民锡福用图
　　保安宗社于万万年之久圣心诚敬人所共知但
　　稽之于古未为合礼昔傅说之告高宗曰黩于祭
　　祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难释之者曰祭不
　　欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交
　　神明之道也况天者至尊无对尤非其他神明可

　　比事之之礼宜简而不宜烦可敬而不可黩乃别
　　立玉皇之祠祀并用南郊之礼乐则是相去一月
　　之间连行三祭未免人心懈怠诚意不专且郊祀
　　所用执事并乐舞生皆神乐观道士为之谓其离
　　族出尘清心寡欲刑丧病疾之人一切不预祖宗
　　制礼盖有深意存焉皇上为天之子其于事天之
　　礼岂可不斟酌典故而致有纤毫之不谨乎臣等
　　伏望圣明将前项神祠停罢神像送宫观侍奉祭

　　服祭器乐舞之具送太常寺收贮凡内庭一应斋
　　醮之事悉宜停止今后圣节等项脩斋悉照旧例
　　施行勿为亵渎庶几天心昭鉴可以变灾而为祥
　　转祸而为福宗社万万年无疆之庆端在于此
　　徐文靖溥谏祀三清疏近司礼监传示圣谕递出
　　祭三清乐章令臣等改补进呈臣等谨按天子祀
　　天地天者至尊无对尽天下之物不足以报其德
　　惟诚意可以格之故礼以少为贵物以简为诚祭

　　不过南郊时不过孟春牲不过一牛盖祭非不欲
　　频频则反黩物非不欲丰丰则反亵书曰黩于祭
　　祀时谓勿钦礼烦则乱事神则难正此谓也汉祀
　　五帝儒者尚非之以为天止一天岂有五帝况三
　　清者乃道家邪妄之说谓一天之上有三天帝至
　　以周时柱下史李耳当之是以人鬼而加于天之
　　上理之所必无者也若夫乐器之清浊乐音之高
　　下有制度有节奏毫釐之际不容少差差则反以

　　召祸况制为时俗词曲以享神明亵渎尤甚以此
　　获福又岂有是理哉我朝天地合祭祭用正月皆
　　太祖所亲定乐器乐章皆太祖所亲制足以传之
　　万世当此之时岂有三清之祭俗曲之音今所递
　　出乐章虽云出乎永乐大典盖是书之作博采兼
　　收欲以尽天下之事初未闻以此施之朝廷见诸
　　行事以为后世法也陛下纯诚至孝嗣统守成一
　　以太祖为法以上追二帝三王之盛不宜黩礼事

　　天臣等读儒书穷圣道道家邪妄之说未尝究心
　　至于鄙亵词曲尤所不习不当以非道事陛下所
　　以连日忧惶不敢奉命者实不愿陛下此举也且
　　古之帝王必资辅弼以成治化舜大圣也其命禹
　　之辞曰予违汝弼汝无面从伊尹之告太甲曰有
　　言逆于汝心必求诸道盖惟恐臣之不尽言也仰
　　惟祖宗所以置文渊阁简命学士居之者寔欲其
　　谋议政事论讲经史培养本原弼正阙失非欲其

　　阿谀顺旨惟其言而莫之违也臣等待罪此地积
　　岁累时今经筵早休日讲久旷异端邪说得以乘
　　间而入此皆臣等讲读不勤辅导无状不能事事
　　规正以启陛下之圣心保陛下之初政忧愧之至
　　无以自容近数月来凡奉中旨处分其合理者自
　　当仰承德意不敢违越间于民情有干治体相碍
　　亦不敢苟且应命以误陛下未免封还执奏至再
　　至三迹似违忤情寔忠爱似此者多伏愿陛下垂

　　日月之明廓天地之量俯加鉴察曲赐依从臣等
　　益当勉策驽钝庶几少有裨益非但乐章一事而
　　已
　　刘文靖健革除滥祀疏今月十七日冬至节灵济
　　宫祭金阙真君玉阙真君奉旨遣尚书李东阳行
　　礼臣等切有愚悃谨昧死为陛下陈之佛老二教
　　圣王所必禁儒者所不谈中世以来正道不明人
　　心久溺如秦始皇宋徽宗好仙汉楚王英梁武帝

　　好佛唐宪宗仙佛俱好求福未得皆以得祸载在
　　史册事迹甚明若灵济宫所奉二真君乃南唐徐
　　温二子知證知谔谨按正史所载徐温养子知诰
　　篡伪吴王杨氏诸子皆为节度使知證夭死知谔
　　病死五代石晋时无故立庙称之为神国朝虽有
　　庙宇然亦止称为真人令道士供奉香火成化末
　　年加为上帝礼官失职不能规正先帝初年革去
　　帝号天下传闻以为圣政真君旧称尚未尽革至

　　于神父神母仙妃皆是僭叛家属滥冒美名尤为
　　非礼每岁三大节分官祭祀不知何时复遣内阁
　　儒臣臣等初承遣命未敢固违因循至今勉强从
　　事恭遇孝宗皇帝崇儒访治舍已听言方欲具奏
　　论列而龙驭上升徒深怅慕近者文华殿所供佛
　　像有旨令臣等撰文祝告臣等以为事关治体据
　　理上陈荷蒙圣断即时撤去仰见陛下聪明正大
　　远过百王善推所为虽尧舜之治不难致矣灵济

　　真君生为叛臣死为逆鬼而冒名僭礼享祀无穷
　　惑世诬民莫此为甚臣等读圣贤书当劝陛下行
　　帝王之道心知邪伪而身与周旋则讲读者皆为
　　虚文辅导者更为何事且有其诚则有其神无其
　　诚则无其神纵使有之亦须诚心对越乃能感格
　　臣等心既不信诚从何生强使驱驰虽祭无益若
　　先师孔子遣祭旧规臣等自当竭诚奉命其一应
　　寺观祭告自来并不干预伏乞圣明洞察俯听愚

　　言将前项祭祀通行革罢免令臣等行礼先帝革
　　号于涖政之初陛下革祭于嗣位之始传之后世
　　于前有光庶祀典不愆治体无累而臣等瘝官失
　　职之咎亦少逭于万一矣
　　内阁杨廷和请停斋醮疏夫斋醮之事乃异端邪
　　说诳惑时俗假此名目以为衣食之计佛教三宝
　　道家三清名虽不同其实同一虚诞诬罔圣王之
　　所必禁在昔梁武帝宋徽宗崇信尊奉无所不至

　　一则饿死台城一则累系金国庙社邱墟生灵涂
　　炭求福未得反以召祸史册所载其迹甚明若使
　　二君当时左右随侍皆得正人何至受祸如此哉
　　二君且未暇详论只如近日刘瑾建元明宫钱宁
　　建石经山祠张雄建大慧寺张锐建寿昌寺于经
　　建碧云寺张永建隆恩宫所费金银不可胜计其
　　心本欲求福也然皆身被诛窜家底败亡略不蒙
　　佛与天尊之庇佑由此观之则其不足信也明矣

　　夫何谗邪小人公私眩惑不遵祖宗法度不畏天
　　下议论至使宫闱之内修建斋醮万乘之尊亲涖
　　坛场上惑宸聪下诳愚俗以为福田可种利益可
　　求灾患可除祥瑞可致不知年来远近亢旱风霾
　　灾变彼何不诵一经不念一咒以消弭之乎南北
　　直隶山东河南流贼往来焚劫杀戮彼何不驱神
　　兵鬼将以扫平之乎陛下试以此验之则其无益
　　有损不待辨矣况陛下亲涖坛场行香拜箓亦甚

　　劳矣何不移之以御讲筵修设斋醮糜费钱粮亦
　　甚多矣何不移之以赈穷困正道异端不容并立
　　心既系于彼则必不系于此邪说既入圣贤之经
　　训自疏播之天下传之后世其为陛下圣德之累
　　不少非止亏损圣治耗蠹民财而已
　　宗伯夏言议瘗佛疏比者恭遇皇上咨及群臣欲
　　除去禁中释殿奉建两宫以备一代之制一时廷
　　议翕然仰赞皇上笃养尽制之孝辟邪崇正之化

　　盛德大业光前振后已今月十一日伏奉圣旨命
　　大学士李时同臣言入看即所谓大善殿者臣等
　　看得殿内有金银铸像钜细不下千百且多邪鬼
　　淫亵之状伏惟圣明烛其诞妄不经一且奋然举
　　而除之甚盛举也但臣见诸几案之上及悬庋梁
　　栱之间与夫金函之所藏贮者为物尚多不可识
　　辨问之守者且云是为佛骨是为佛牙枯朽摧裂
　　奇离磈礧计不下千斤臣惟佛法之入中国自汉

　　明帝时始然不过人诵其书习其教而已至唐宪
　　宗朝乃迎佛骨至京师其臣韩愈上表极言其邪
　　秽不祥不宜以入宫禁宪宗不能听且深罪愈竟
　　远斥之臣意自是厥后人莫敢矫其非凡番僧持
　　以诳惑中国之人而名为佛颅佛骨者相属于道
　　由是流入天子宫禁之内历世皆然而不以为异
　　今殿中所有未必非胜国所遗国朝以来亦必以
　　为彼法则然未尝深究以延至今兹者恭惟皇上

　　躬尧舜禹汤文武之资行尧舜禹汤文武之道始
　　议撤佛屋毁除秽像使诡异之形不得渎留清禁
　　此真卓越千古之见出于寻常万万者也然殿宇
　　像设既除所有前项佛头佛牙之类皆属污秽不
　　宜使之尚存臣请乞以此物敕下所司瘗之草野
　　一切扫而净之以杜愚冥疑惑之端实为大圣人
　　非常作为有补名教甚大功德罔极臣不胜幸甚
　　后世幸甚疏入答曰大善殿所贮佛骨诸不经之

　　物瘗之草野恐后日好事之人仍为启视不如焚
　　之以杜永患遂命礼部俱于城外焚之
　　宗伯沈鲤拆毁寺观疏看得户部尚书王遴条议
　　要将近日私创寺观庵院尽数拆毁僧道年四十
　　以下无度牒者尽数驱逐归农流寓者递归本籍
　　土著者收入里户白莲罗道等会惑众糜财者悉
　　从重惩治一节为照异端之术足以惑世诬民苟
　　非礼教素明未有不蛊于福田利益之说者在昔

　　已然其风犹未甚也迩来游手游食之辈布满中
　　外此倡彼和莫可收拾以致梵宇琳宫星列棋布
　　而无知之民约会进香建帜号佛者日充斥于道
　　途岂直民财糜费上亏惟正之供且风俗渐偷酿
　　成地方之祸臣等目击兹弊方欲申饬今尚书王
　　遴条奏及此深得移风易俗足国裕民之计相应
　　酌议题请恭候命下移咨两京都察院转行五城
　　内外及天下司府州县地方大小寺观庵院除系

　　古刹及奉有钦依建置照旧存留听其焚修外若
　　系近日私创庵院招集僧尼渎祀不经者悉行拆
　　毁入官以后再不许新立增置违者依律问遣僧
　　道曾经给有度牒年四十以上者照旧存留其年
　　四十以下未经给度牒者查果戒行无碍姑准查
　　照见行事例申送纳给度牒如不行给度牒削剃
　　不守清规与流寓游食之徒一并驱逐原籍务农
　　当差一切白莲罗道募缘僧道及约会烧香头戴

　　甲马口称佛号等项愚民在内听缉事衙门在外
　　著巡逻员役严加禁捕务得会首倡率之人依律
　　枷号治罪知情故纵者罪亦如之勿视虚文务臻
　　实效然臣等犹有过计者夫礼之禁于未然者易
　　为力而已然者难为功查得僧道之禁节经言官
　　建白本部议覆不啻三令五申矣而斋醮施舍愈
　　昌愈炽俾异端者流安坐而享富厚岂尽左道之
　　愚人抑亦崇尚者之自愚耳崇之于彼而欲禁之

　　于此犹聚膻而去蝇增薪而止沸耳其将能乎今
　　宜于禁令之外仍以礼教堤防之乞敕各抚按严
　　督各该守令母专以簿书期会为急而务以移风
　　易俗为要申明圣谕劝化愚民教以君臣父子之
　　常道示以农桑衣食之恒业晓以惠迪从逆之实
　　理丧葬必依家礼有擅作佛事者必罚祈年必于
　　方社有揭榜消禳者必罪大经既正邪慝渐消行
　　之既久果于风化有裨不为俗吏吏部开著上考

　　脱有奉行未至亦宜罚治以示创惩庶几教化与
　　法制并行民风与世道咸赖矣奉神宗旨各处寺
　　观庵院除古刹及敕建有名的照旧存留其馀私
　　创无名黩祀不经的两京著五城御史在外抚按
　　官严行稽查应改应毁酌量区处具奏馀依拟
　　礼部侍郎蒋德璟纠张真人疏臣惟古帝王天保
　　治内采薇治外治内在省刑薄赋以固民心治外
　　在选将练兵以巩国势并无所谓异教也比者敌

　　寇交讧民不聊生幸皇上神武英断清理冤狱蠲
　　免旧逋近复再行亲耕劝农颁诏民始有再生之
　　望而于边腹二寇宵旰惓切中外翘首伫见廓清
　　乃有真人张应京乞涣发三官徽号一疏则臣等
　　不能无骇者㨿道藏并无三官之说近世始有之
　　其经以天官地官水官为陈子椿之子有无不可
　　知然既经晋号而应京复请赍谕中外一体遵奉
　　共奉庆贺则不惟例所不载其意欲以何为得无

　　借以簧鼓愚民使之奔走供奉以为利乎抑几倖
　　差遣招摇诳耀以为名乎近年异教盛行游惰奸
　　民弃农不务逃入二氏之徒脱漏户口消减丁粮
　　不啻千万别有白莲无为等教夜聚晓散所在充
　　塞若复许之庆贺其惑乱有不忍言者汉末之黄
　　巾以妖术授徒及应京之祖道陵以五斗米设教
　　是也道陵旧事姑不深言自晋及唐其子孙并无
　　封号宋崇宁中始赐号张继先为虚靖先生亦并

　　无品级至元始加真人称嗣天师高皇帝以天岂
　　有师斥之且以清理释道二教责之臣部大哉圣
　　谟一洗元人之陋矣应京酒肉俗流前春祈雪不
　　效而归此来沿途祈雨亦不效反以得雨诳告盖
　　与诵华严经咒蝗者并笑破天下之口而尚久恋
　　京邸耗蠹不訾长愚民左道之心短边兵血战之
　　气无益有害断可知矣似宜急逐归山以清辇毂
　　至其妄渎宸听容臣等照左道惑众例依律究处

　　伏乞圣断施行
　　礼部谏殇王不宜加道号疏为传奉事祠祭清吏
　　司案呈崇祯十三年十一月十三日奉本部送该
　　内府递出揭帖奉圣旨皇五子悼灵王追赠为孺
　　孝悼灵王通元显应真君礼部择日具仪来行钦
　　此钦遵传奉到部送司案呈到部恭照皇五子孝
　　敬性成神灵天授诚为千古希遘皇上以孺孝二
　　字弁于王封用表岐嶷而复赐以道号盛典也亦

　　异典也臣等方手额赞叹岂敢复有异议但臣部
　　历稽职掌所载册封典礼皆有王号而无道号盖
　　王号以世法垂仪阐懿易名皆古今共遵之典道
　　号以神道设教元感灵通实不可思议之事皇五
　　子俨然王也自古帝王至德要道未有不以孝为
　　首称皇上以儒道治天下表章孝经垂训万世而
　　皇五子年甫五岁孝本生知诚有成立屏藩所不
　　能及者称为孺孝悼灵王传之中外洵足光昭孝

　　治惟是追封真君之仪遍察大明会典集礼国朝
　　典汇正续文献通考杜佑通典及本部职掌等书
　　皆茫无可循臣等礼官也礼所已行者自当恪为
　　遵依仰成懿美若其未经行者亦不敢擅自撰拟
　　致有乖违万一使好异者以臣部为嚆矢而循常
　　者复以臣部为射的则臣等之罪大矣
　　章服
　　学士宋濂议歙儒有议章服之制者其言曰公之

　　服山龙华虫火宗彝五章在衣藻粉黼黻四章在
　　裳五章则五列也四章则四列也四列之外杂以
　　云朵间之礼官驳之曰九章之名则是也其谓五
　　列四列则历代之制无有也非也自轩辕氏肇为
　　章服有虞氏从而明之各章或一或两而已恶取
　　所谓五若四哉假使其言可行则天无二日天子
　　之服当绘三辰无乃有数日乎矧三辰者咸法天
　　而成章云亦天物也设用以间之无乃又益之以

　　一章乎盖曲说之无据者也是未可信也宋濂曰
　　礼官之议皆傅经而辨善则善矣至谓历代之制
　　无有则不能有以降其心也窃按唐制衮冕之服
　　衣绘而裳绣自山龙而下每章一行为等每行十
　　二夫行犹列也天子之衣既云每章分为十二则
　　公之服似可以类推但不知五四之分又别何所
　　见也若自山龙而下始然则日月星者必仍其旧
　　而无所加强诬天子之章当有数日亦不能通矣

　　又按宋制章服并织成间以云朵而补其空地夫
　　间以云者不过藉为文章而周饰之亦非益之以
　　一章也由是观之歙儒其果有据乎无据乎若不
　　待知者而后决所可憾者好奇之过舍先王之法
　　坏侈靡之习迨于六代极矣至有议画凤于衮以
　　示差降饰圆花于裳而云于礼无碍者况于唐宋
　　之世哉岂惟衮衣为然也冠冕之制古者以采藻
　　为旒前后邃延延冕上覆也元表纁里后世则用

　　龙鳞锦表缀玉为七星旁施犀屏金丝网之属又
　　外作翠旒使碧凤衔之古者以旒数为降杀极于
　　十二而止后世则或增为二十四焉使歙儒举以
　　为言则群起扼其吭矣不观其会通而遽斥人以
　　曲说岂亦可哉然则将安从之曰章服当准有虞
　　氏之制古之人有是言也宜以礼官为正
　　嘉靖中上谕张孚敬曰兹者光泽王奏请冠服之
　　式以便遵服朕已允其言今思其制当以燕弁为

　　准亲王用九世子郡王用八郡王长子用七
　　俱去簪与五玉后山皆一扇为之分画为四服
　　用青身青缘前后方龙补各一身用素地边用云
　　带用青衣缘里履用皂白袜其补子郡王以上许
　　䌽妆郡王长子止许织金为之未知可否卿其详
　　看来闻张孚敬回奏云臣谨按国朝定制天子冕
　　冠十二旒皮弁十二缝皆象十二月也今燕弁十
　　二缝正如其数又亲王冕冠九旒皮弁九缝今燕

　　弁宜用九亲王世子冕冠八旒皮弁八缝今燕
　　冠宜用八郡王冕冠七旒皮弁七缝燕冠亦用
　　七兹圣谕世子郡王俱用八郡王长子用七
　　窃谓郡王冠冕皮弁既俱用七旒七缝今燕冠
　　若同亲王世子八恐燕服之制独于公服等数
　　不合或宜用七庶与冠弁之数相合其郡王长
　　子或宜杀用六自镇国将军以下各依原忠靖
　　冠品官之制服之可也又思燕弁冠服及忠靖冠

　　服俱钦定名今诸王冠服宜更立名伏乞裁示上
　　曰卿回奏具见详明夫朝冠公服止于七数閒常
　　所用反重之可乎郡王之冠仍宜七数其郡王长
　　子既无冕弁只可同镇国将军之制可也惟冠五
　　以分等差一如忠靖之制式又其名当异于朝
　　廷庶别天子诸侯也或名之曰保和曰宁义孚敬
　　请用保和从之
　　崇祯庚辰上传礼部今百官燕居皆用世庙所制

　　忠靖冠服赐阁臣五人一袭复以二袭下部为式
　　上燕弁冠元端服衬以深衣素带元履冠用乌纱
　　上分金线十二瓣前饰五采五云各一后列四山
　　双玉簪　服即古元端制身用元边缘青两肩绣
　　日月前蟠圆龙一后蟠方龙二边加龙文八十一
　　领与两袪共龙文五九衽同前后齐共龙文四九
　　　深衣黄色袂圆袪方下齐负绳及踝十二幅
　　素带衣里青表绿缘边腰围饰以玉龙九片　元

　　履朱缘红缨黄结袜用白
　　考衣服之制汉天子冠通天冠服衮龙袍唐冠翼
　　善冠服赭黄袍宋一大裘冕二衮冕三通天冠绛
　　纱袍四履袍五衫袍六御阅服洪武中学士奏古
　　者五冕祭天地宗社诸神各有所用请制之上曰
　　五冕礼太繁祭天地宗庙服衮冕社稷等祀服通
　　天冠绛纱袍
　　洪武乙酉赐各朝臣袍带凡二千八百一十三人

　　礼部奏准唐制服色皆以散官为准元制散官职
　　事各从其高者故服色亦因之今各官服色宜依
　　所授散官与唐制同
　　百官衣服自十月初四日至次年三月初三日穿
　　纻丝自三月初四日至四月初三日穿罗自四月
　　初四日至九月初三日穿纱自九月初四日至十
　　月初三日穿罗俱司礼监预题以中旨行之
　　孝宗时令礼部申禁服色阁臣请应禁花样上谕

　　若蟒龙飞鱼斗牛皆不许用亦不许私织间有赐
　　者或久而损坏亦自织用均为不可又谕云黄紫
　　皂是正禁若柳黄姜黄等色皆须禁之又谕元色
　　可禁至黑绿乃人间常服不必禁但内人不许用
　　文职官读书明理犹不敢僭内官不知道理多僭
　　要严加缉访
　　阁臣王锡爵请传戴煖耳疏臣伏见连日雪后风
　　寒异常百官尚未蒙恩传戴煖耳在圣主或深居

　　煖阁不知外寒在微臣则历事先朝颇谙旧典盖
　　祖宗二百年来岁传煖耳示体恤于等威之外乃
　　故事中之特恩所以百官传衣不谢而传煖耳独
　　谢此燔肉醴酒之类物微礼重古人以此窥君心
　　之取舍验政事之勤替不可忽也大抵人臣有不
　　公不法之罪宁峻其谴诃之法不可无故而贱厌
　　若无故而贱厌则重道义识廉耻之人日远而谗
　　謟面谀厮舆牧养之人日近臣窃惧焉为此不惮

　　琐屑具揭上请伏望皇上少思足寒之伤心毋爱
　　饩羊而废礼臣等幸甚四方闻之亦幸甚
　　宗室
　　马文升保全宗室疏窃惟亲莫亲于宗室法莫严
　　于祖训宗室奉藩循理恪遵祖训者朝廷亲亲之
　　恩为益笃纵欲败度有违祖训者朝廷黜罚之典
　　所必加昔周武王克商之后以其弟管叔蔡叔监
　　殷后二叔挟殷之武庚以叛流言以倾王室故周

　　公奉命东征诛管叔而囚蔡叔孔子恕之郑庄公
　　弟叔段母宠爱之庄公不早防闲封之于京纵彼
　　所为候其恶深举兵伐之如克常人春秋讥之一
　　则事于宗社而示天讨之公一则不预防闲而亏
　　亲亲之义或恕或讥此天下至公之法而万世之
　　所不可易者也洪惟我太祖高皇帝天生圣武袪
　　除群雄奄有中夏扫一时之陋俗回百代之醇风
　　功德之盛远符尧舜有非后世之所能及故本枝

　　繁衍亦非前代之所能比封建诸王藩屏王室藩
　　王之子封为郡王郡王之子袭封郡王诸子俱为
　　镇国将军以渐而降世为奉国中尉藩王府内官
　　设承奉正副各一员典宝典膳典服各所正副各
　　一员内使六名各门正门副各一员内使司乐二
　　名司弓矢二名外官设长史司左右长史二员典
　　簿一员其馀审理典膳奉祀典宝纪善良医典仪
　　所各有正副官二员伴读四员教授一员内外各

　　设官以理一国之政彼时俱遴选才识老成之人
　　以充其任而辅导之方甚严王若有过先责辅导
　　官员所以各王读书乐善保守其国而称贤王者
　　甚多纵欲败度而被黜罚者间有自正统年间至
　　今除秦晋蜀襄淮德吉徽崇等府并新封兴岐等
　　府内官不缺外其馀王府内官有缺不行具奏有
　　一府止有承奉一员者甚至全缺不补者宫门有
　　传事多系女人其他郡王府亦无火者往来传事

　　俱系外人凡百出入尤无禁忌虽有藩王其郡王
　　并将军有系尊属或族属颇疏者虽知所为非礼
　　不敢戒谕辅导官员不敢谏正其镇巡三司官惧
　　其妄奏欺侮离间差官勘问亦不敢具奏所以肆
　　其所为有潜畜异谋而烝淫不道者有强抬军民
　　子女而打死人命者有骨肉相残而至成仇敌者
　　有密取外人之子为嗣者有呼唤乐妓入府奸用
　　者甚至宫阃不肃致生外议其他将军潜入富乐

　　院宿倡者或与市人饮酒赌博者以致衣食之不
　　足欠负于人鞍马全无徒步于市虽有禄米不能
　　供其浪费矣及至事发差官行勘事多不虚因违
　　祖训事干宗社有不终其天年者有幽之高墙者
　　有削去爵秩者有革去禄米者况丑恶之事传之
　　中外闻之天下又恐史册书之贻讥后世诚有玷
　　于朝廷若使原设辅导外官内官各得其人早为
　　谏正藩府亲王肯为戒谕镇巡等官预为具奏岂

　　有前项之事哉与其惩治于已败而示黜罚之典
　　莫若保全于未然以全亲亲之仁如蒙乞敕各藩
　　王除本府内官不缺不必具奏其馀缺少内官内
　　使者明白具奏缺内官若干员内使若干名仍乞
　　敕司礼监于相应内官内使择其老成读书者具
　　奏照缺给赐前去以后有缺具奏除补互相维持
　　府事其合用衣服饮食等项本府照例关给使之
　　得所不许凌辱陷害其郡王府每府给赐内使二

　　名专管宫闱事务及关防门禁其长史纪善伴读
　　教授乞敕吏部今后有缺务要访察国子监并在
　　外有学行儒官除授若藩王所为未善长史等官
　　从容谏正如其不听再三匡谏如再不听密切具
　　奏其郡王所为不合礼度者教授藩王密切戒勉
　　如再不听藩王具奏情轻者降敕切责若干宫闱
　　重事差内官皇亲前去体勘密切处置不宜露泄
　　于外若系外事仍差内官并法司官前去勘问藩

　　王有过专罪辅导官员郡王有过专罪内使教授
　　如此防闲自无过举其藩府辅导官员亦要逐日
　　请王于书堂内讲读习礼王子王孙亦要讲读习
　　礼若各府将军有前项所为者各府郡王自行禁
　　治若藩王郡王府互相容隐不行禁治许镇巡等
　　官将所为不法之事会本著实具奏上请区处其
　　藩王府选用妾媵务要具奏奉有明文定其名数
　　不许于本府军校之家选用不许过数亦不许强

　　买民间子女郡王将军使女俱照会官奏准事例
　　名数若擅自买用女子及名数过多或令外人入
　　府者许镇巡官参奏长史教授降调远方任用若
　　乐工纵容女子擅入郡王府及容留各府将军在
　　家潜行及军民旗校人等敢有与将军赌博诓哄
　　财物及擅入王府教诱为非者事发发边远充军
　　色长依律问罪革去管事保全宗室莫过于此臣
　　叨任大臣每见宗室所为不善事发容之则违祖

　　训所以不能保全者多臣窃悯之故敢冒昧上言
　　崇祯八年礼部左侍郎陈子壮宗才换授非易疏
　　臣伏睹陛下求贤图治之盛心致甄拔乎宗才明
　　援祖训凡郡王子孙有文武才能堪任用者宗人
　　府具以名闻朝廷考验换授官职其升转如常选
　　法至再至三必欲见诸举行臣待罪礼官二年矣
　　从府部科诸臣参议此事佥谓三百馀年之旷举
　　宜加详慎然臣恭承节次之明谕实非寻常所能

　　测度者盖易之象曰地上有水比先王以建万国
　　亲诸侯尧典睦九族以平章百姓人徒见官人以
　　族一若有亲比之迹者殊不知圣人立贤无方一
　　平章百姓之心也圣人之待九族也与天下士庶
　　同其亲亲而贤贤义有兼该者也比者圣谕通行
　　保举之法令两京文职三品以上于进士举贡监
　　中各举堪任知府一人五品以上及翰林科道抚
　　按司道知府官于举贡监生士民中各举堪任知

　　州知县一人亦何尝有私于天下之才乎陛下之
　　意诚以科目所以举才而有不尽于科目者今乃
　　四出弓旌广张罗网即使诸臣有内举犹且不避
　　厥亲而况于天潢之派乎曩所谕臣部至称贤才
　　不外于科目殊属偏见者正此之谓而当四方多
　　故人材落落求所谓疏附后先奔走禦侮于宗子
　　维城之中即拔十得五讵不胜任而愉快然而事
　　有未必尽然者三有不可行者五请沥其愚为陛

　　下筹之国家设资格以处常才而又不纯用资格
　　以待非常之才盖不特非常之才不胜常才之多
　　也亦以非常之事不胜常事之多也是故文职四
　　品及在京堂以上官在外方面五品以上官有缺
　　员皆具名以闻自五品以下吏部斯得铨注今进
　　士初任亦止循其甲第迨不次擢用又往往超越
　　常调焉若非有殊庸异绩及国家异常猝变未闻
　　拔卒为将徒步而至卿相者济济克生非多于万

　　邦之黎献也将资格可以不论而非常之才亦可
　　辈出乎臣窃以为未必然也自宗藩四民之业开
　　其有文才则于文科见有武才则于武科见宜已
　　倘谓二科不足以尽才倍宜致重于二科之中自
　　不宜因重才而轻二科也典礼虽大封拜未尝朝
　　贺独朝贺于策士传胪之后致辞天开文运贤俊
　　登庸何如其重也今谓进士岂必贤于举人则举
　　人亦岂必贤于贡监贡监亦岂必贤于齐民夫然

　　则天下胥为齐民已矣又何必辛勤偕计以縻有
　　司续食乎而臣部奉功令所日厉饬于科场文义
　　字句之间凛乎其不可轻贷者又何如其重也然
　　则谓科目之外遂足以尽才臣亦以为未必然也
　　夫科目之制本六经诗书之文用濂雒关闽之说
　　汉人所谓经术宋人所谓道学不出乎此其获俊
　　者节义勋伐于此乎生其即不获俊者于以耗雄
　　心消馀年亦不失为白首穷经之士此祖宗磨砻

　　一代之善物也故庸有通科目之义而不能穷理
　　致用者矣未有不通科目之义而能穷理致用者
　　也今宗藩中非将军则中尉有食禄之贵其所以
　　屈首读书者为有科目之资格可更进更荣耳使
　　见不屈首读书亦得掇拾奇荣以去谁肯避逸而
　　趋劳乎而谓将有刘向李勉赵汝愚之才不由屈
　　首读书而进者臣亦以为未必然也臣谨按洪武
　　三年开科十七年始颁科举定制犹在或行或罢

　　祖宗之意未尝以换授官职与科目出身并著当
　　是时也亲郡王将军才四十九位高皇帝亲历民
　　间果见有怀才抱德如叶琛章溢之流虑有遗逸
　　异日子孙千亿亦宜有以致详乎此也而非必谓
　　已经开科复有换授之如此其多途也故当时任
　　用则燕晋代辽宁谷六王勒兵备边兄之子文正
　　然且不效况今时势视高皇帝为何如换授之议
　　臣期期知其不可矣乃至齐黄诸臣冒晁错之祸

　　我成祖非不心高皇帝之心而时异势殊也尝驻
　　跸东平州谓侍臣曰汉东平王苍开国于此其对
　　明帝曰为善最乐当时诸王泯没惟苍有贤名至
　　今朕尝以此励诸王卿等勿忘斯语列圣缵承因
　　是而饬越关奏扰之禁因是而严王亲任京官之
　　条目列圣非不心高皇帝之心亦时异势殊也不
　　特此也国初亲王有每年朝觐之礼凡遣使至朝
　　廷不须经繇各衙门直诣御前且有守镇兵有护

　　卫兵而又许岁时出城演练者此大都开创之体
　　制则然谓换授为祖训将议而行之如前数者独
　　非祖训乎亦将议而行之否也而臣固有以知其
　　不可矣高皇帝之时亲王之禄五万石鞋绢盐菜
　　之用亦复万计不数年而止给禄米不给杂用又
　　不数年而减为万石又不能给而代庆辽肃宁谷
　　诸王且岁给五百石高皇帝令自巳出而前后巳
　　如此夫禄与爵一也乃禄犹可视物力为盈虚爵

　　则名器所系一假不可复收吴王几杖之赐叔段
　　京鄙之求又将何所限量乎当敌入河套而襄陵
　　王冲秋愿率子孙及婿与总兵官从征请也宪宗
　　皇帝复书曰朕已命将出师征讨矣兹得王奏见
　　忠爱之诚忧时之意但宗室子孙名分尊崇难与
　　总兵官从事自祖宗以来藩邦无从兵共讨之例
　　夫从兵共讨与勒兵备边几希矣而先朝致谨于
　　此今宗室中忠爱忧时如襄陵者不乏也而其才

　　能又以文武举也假设以此来奏陛下又何以复
　　之乎抑亦概许之否也而臣固有以知其不可矣
　　亲王之耳目未免寄之长史今也长史考察不属
　　之该抚按而属之亲王亲王以为贤长史不得而
　　异同也长史不得异同而该抚按又孰从而核实
　　乎故亲王以为贤核实贤则可如或不然巡方之
　　参差多有不便者矣核实以为贤考验贤则可如
　　或不然馆驿之伴送多有不便者矣考验以为贤

　　至授职任用也始终皆贤则可如或不然参劾之
　　瞻顾考功之连坐多有不便者矣而臣已知其不
　　可矣在外之八省有王府也在京而六部风宪衙
　　门之多有关于王府也进士举人三年一试贡士
　　一年一试将来铨法推升已不知何如其衡量矣
　　文武才能之目是未可以数计者也既皇皇而招
　　之将源源而来悬人以待缺乎悬缺以待人乎抑
　　权宜以处之也而臣又以知其不可矣盖公家之

　　事总为公家计万全非徒取销缴于一时也臣观
　　大凡见有所未明学有所不及有未必然而不碍
　　于行者则宁姑从而申之有非甚利于行而犹冀
　　其然者则无遽难以阻之今也有一于是乎贵臣
　　之议其何以议之臣部诸务经理宗藩是其大端
　　故有善必扬有请即覆者职掌之宜也虽臣之愚
　　视篆三月名封婚婿惟恐后时旌奖恤谥惟恐缺
　　典条议恩诏恤贫矜罪惟恐不尽而独为此换授

　　一事私忧过计反复嗫嚅以告同官欲以入告者
　　屡矣又恐万有一分涉离间之嫌斧锧不足赎罪
　　然臣参侍讲筵仰窥睿听虽至迂疏无当之论偶
　　涉忌嫌尚且倾注不懈矧兹事件斟酌远大实非
　　轻易故宁冒昧竭其狂瞽毋宁画诺以旁观模棱
　　于两可欺此心以欺陛下异日将谓臣在事之久
　　有所知而不言言而不尽犹斧锧不足赎罪也臣
　　乡之先达辅臣梁储当武宗皇帝威严同列引避

　　之时代草泰王牧地一诏竟以回天而事遂寝臣
　　每叹息当日感格之奇转成下济光明之美况今
　　遇神圣之主乎事即少异所以防微杜渐之意则
　　一伏惟陛下俯赐采纳允罢前议藩规铨政所全
　　良多国家磐石之重于焉永安祖孙继述之隆亦
　　为尽善臣愚幸甚如或微诚不足以孚鉴谫识无
　　当于远猷则请敕下五府大小九卿翰林科道等
　　官各抒共议以凭裁断或俟保举知府州县之法

　　行之有效然后推仿其意以保举宗才亦未为晚
　　敷衍冗长有踰限式更望圣慈宽宥臣不胜悚切
　　祈恳之至
　　僧道
　　宗伯倪岳疏该都御史马文升奏我朝定制每府
　　僧道各不过四十名每州各不过三十名每县各
　　不过二十名今天下一百四十七府二百七十七
　　州一千一百四十五县共该额设三万七千九十

　　名成化十二年度僧一十万成化二十年度僧二
　　十馀万以前各年所度僧道不下二十万共该五
　　十馀万以一僧一道一年食米六石论之共该米
　　三百六十馀万可勾京中一年岁用之数况有不
　　耕而食不蚕而衣且又不当本等差役可谓食之
　　众而为之不舒矣其军民壮丁私自披剃而隐于
　　寺观者不知其几何民食不足府藏之空职此之
　　由若不通查僧道之数以示再度之禁则游食之

　　徒何有纪极伏乞敕下礼部通查天下并在京寺
　　观共若干处僧道共若干名如果数多既已关有
　　度牒难以追夺明白具奏不许额外再度僧道直
　　至额数不足之时方许各该有司具结照数起送
　　关给度牒敢有无故再言度僧者许六科十三道
　　官纠劾拿问等因前件本部查得永乐十三年十
　　一月二十七日节该钦奉太宗皇帝圣旨今后为
　　僧道的府不过数十名州不过三十名县不过二

　　十名额外不许滥收续于天顺二年五月十五日
　　节该钦奉英宗皇帝圣旨今后有愿为僧者务从
　　有司取勘户内三丁以上年十五以下方许出家
　　如额外有缺许照正统十四年榜例保送赴部考
　　通经典然后给与度牒仍定与则例每十年一次
　　开度许照缺依期来关敢有故违悉发边卫充军
　　又查得成化二年给度过僧道一十三万二千二
　　百馀名成化十二年一万三千三百馀名成化二

　　十二年二十二万四千五百馀名为因十年一度
　　兼且各处纳银赈济等项多有不查额数不由有
　　司保送一槩请给以此额外增添数将十倍是以
　　军民之籍日削异端之徒日盛侵夺民食耗费民
　　财其为治道之蠹莫此为甚诚有如都御史马文
　　升所言者合无准其所奏行移两京僧道录司并
　　各布政司直隶府州县各边卫有寺观去处通查
　　给度过僧道共若干备造文册送部存照以后各

　　年有为事病故等项追缴度牒者照名开除仍将
　　十年一度之例请乞停止待后各处额数不足之
　　日方计所在官司照依额内名缺起送赴部考中
　　给与度牒再不许内外衙门指以救荒纳粟为由
　　奏请给度庶得不致亏损国体僧道官亦不敢贪
　　图侥倖敢有故违许科道官紏劾拿问等因具题
　　节该奉圣旨准册少见缴到诚恐无知小人止以
　　十年一度为期不知巳有前项禁例以致各处僧

　　道行童互相煽诱辄便预先来京潜住各寺宫观
　　设礼僧道官住持以图至期可以夤缘请给一时
　　不免蚕食京师将来米价日渐踊贵未必不由于
　　此查得成化十二年节有奏准预期出榜禁约僧
　　道不许来京骚扰事例理合早为照例查处案呈
　　到部看得天下各处地方灾伤数多民不聊生盗
　　贼窃发劫财杀人在在有之中间解到贼徒多有
　　僧人在内皆因先年给度泛滥所致及查先该锦

　　衣卫指挥朱骥等奏称奉敕巡捕盗贼今为盗之
　　人多系各处无藉僧徒昼在沿街乞食夜则相聚
　　劫掠得赃即分各行远遁虽有巡捕人员无从追
　　捕等因奉行都察院出榜禁约此为明验况天下
　　僧道额数不过三万有馀而成化年间所度已该
　　三十五万有馀此非天地别生一种之人不过出
　　于军民匠籍之家即今天下军卫有司工役衙门
　　军多缺伍匠多缺役里甲籍册日见凋耗皆由此

　　等之徒躲重投轻舍此入彼若不早为限量将恐
　　天下之人皆流而为僧道之归其为贻患不可胜
　　言合无本部查照先次奏准事理及累朝奉有钦
　　依事例通行天下司府州县掌印官督属查勘原
　　先给度过僧道数目见在若干事故等项若干比
　　于钦定额数有无多少务照先次奏准事理造册
　　缴报除额数尚多去处外果有额数不足去处许
　　待丰年有收之日径自具奏本部查照成化十二

　　年奏准给度事例另行奏请定夺施行仍要通行
　　禁约各处寺观僧道行童不许指以请给为由预
　　先来京搅扰各该关津把截去处严加盘诘阻当
　　仍行锦衣卫五城巡视监察御史严督各兵马司
　　僧道录司逐一挨查各处寺观不许容留在外僧
　　道行童在内潜住取具住持人员不致扶同容隐
　　结状缴报违者坐赃问罪无度牒之人发回原籍
　　当差京城内外官员军民之家亦不许容留僧俗

　　混杂有坏风俗事发一体究治其有内外衙门及
　　僧道人员或假救荒等项为由妄行奏扰者仍听
　　科道官指实参劾问罪
　　净身男子
　　宗伯沈鲤疏稽古内官之设载之周礼曰内小臣
　　曰阍人曰侍人曰内竖虽其职掌不过守王宫中
　　门之禁掌女宫之戒令与内外之通令然必求正
　　人居之如巷伯之伦是已降及秦汉而下乃以罪

　　人充之我朝法制高出前代伏睹大明律一款凡
　　官民之家不得乞养他人之子阉割火者违者杖
　　一百流三千里又条例一款先年净身男子曾经
　　发回若不候朝廷收取官司明文起送私自来京
　　图谋进用者问发边卫充军臣等仰窥祖宗盛心
　　即古除肉刑之意所以重绝人道预抑奸慝也至
　　弘治五年节奉孝宗皇帝圣旨今后敢有私净身
　　的本身并下手之人处斩全家发边远充军两邻

　　及歇家不举首的问罪其里老人等仍要时常访
　　察但有此等之徒即便捉拿送官如或容隐一体
　　治罪不饶钦此但私净之禁虽严而报官之路未
　　开故自宫者旋即如旧至万历十一年节奉圣旨
　　自宫禁例载在会典皇祖明旨甚严乃无知小民
　　往往犯禁私割致伤和气著都察院便行五城御
　　史及通行各省直抚按衙门严加禁约自今五年
　　以后民间有四五子以上愿以一子报官阉割者

　　听有司造册送部候收补之日选用如有私割的
　　照例重治邻佑不举的一并治罪不饶钦此但报
　　官之路虽开起送之例未定故自来者纷然不已
　　犹有曾万寿等辈也夫以孝皇之明例皇上之严
　　旨奚啻三令五申乃十数年来有司有造一册送
　　部者乎有拿一私割照例惩治者乎法令不行德
　　泽不布又何怪此辈之群聚奏扰乎伏望敕下臣
　　部严行各省直抚按官行令各州县以文到之日

　　为始以前见在阉割者许令报名到官查系三十
　　岁以下精壮可用者姑免追究准其记籍其衰老
　　不堪者行令各里族拘收以后凡情愿阉割者报
　　官查明果四五子以上方与记籍通前类造清册
　　限半年一次送部候各监局缺人听司礼监奏请
　　本部通行在外各该衙门查系在册人数取其官
　　吏里邻不扶甘结起送赴部听候选用其册籍无
　　名及儇巧凶恶泼赖无耻者不许一槩滥送如有

　　仍前私自阉割私自来京者在外抚按有司在内
　　五城御史严加访拿照例问以重罪如抚按等官
　　不行访拿及有司不行造册违例起送者听本部
　　查参请旨究治务在必行无事姑息庶黎庶免伤
　　残之苦而慈惠旁流宦寺皆端正之人而隙窦永
　　塞仁至义尽万世无弊矣再照死者人之所最重
　　也今自宫之徒加以死刑而不惧者内臣之员数
　　太多富贵太骤选进太频有以惑其心耳我太祖

　　高皇帝深鉴前代之失祖训条章内府各监局内
　　官俱有定员各有职掌一监常职止五员一局正
　　副止二员官不过四品所掌不过洒扫供奉之事
　　洪武永乐间未尝额外滥设其太监等官非历练
　　老成虽有聪明才俊亦不轻授近年以来则有不
　　然矣皇城之内通名籍者不止万有馀人而仓厂
　　场库牟利无算蟒衣玉带滥赏不惜又不三五年
　　辄有一选选辄数千以故无知小民贪图富贵入

　　骨薰心奈何欲以死刑禁之乎臣等更望皇上恪
　　遵祖制凡监局冗员非祖宗之旧者悉为裁革一
　　切侵渔科索等弊悉为釐正蟒玉等服非效劳年
　　久忠勤不欺者勿轻赐予仍著为定例必十年以
　　外方行收选一次务使宫府一体赏罚有章规制
　　既定侥倖不萌前项无知之徒将不禁自息不终
　　为圣化之累矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　春明梦馀录卷三十九