钦定四库全书
圣祖仁皇帝庭训格言
　　训曰元旦乃履端令节生日为载诞昌期皆系喜庆之
　　辰宜心平气和言语吉祥所以朕于此等日必欣悦
　　　以酬令节
　训曰吾人凡事惟当以诚而无务虚名朕自幼登极凡
　　祀
坛庙礼神佛必以诚敬存心即理事务对诸大臣总以实

　　　心相待不务虚名故朕所行事一出于真诚无纤毫
　　虚饰
　训曰凡人于事务之来无论大小必审之又审方无遗
　　虑故孔子云不曰如之何如之何者吾末如之何也
　　　已矣诚至言也
　训曰人君以天下之耳目为耳目以天下之心思为心
　　　思何患闻见之不广舜惟好问好察故能明四目达
　　　四聪所以称大智也

训曰凡天下事不可轻忽虽至微至易者皆当以慎重
　处之慎重者敬也当无事时敬以自持而有事时即
　敬以应事务必谨终如始慎修思永习而安焉自无
　废事盖敬以存心则心体湛然居中即如主人在家
　自能整饬家务此古人所谓敬以直内也礼记篇首
　以毋不敬冠之圣人一言至理备焉
训曰为人上者用人虽宜信然亦不可遽信在下者常
　视上意所向而巧以投之一有偏好则下必投其所

　好以诱之朕于诸艺无所不能尔等曾见我偏好一
　艺乎是以凡艺俱不能溺我
训曰凡看书不为书所愚始善即如董子所云风不鸣
　条雨不破块谓之升平世界果使风不鸣条则万物
　何以鼓动发生雨不破块则田亩如何耕作布种以
　此观之俱系粉饰空文而已似此者皆不可信以为
　真也
训曰朕八岁登极即知黾勉学问彼时教我句读者有

　张林二内侍俱系明时多读书人其教书惟以经书
　为要至于诗文则在所后及至十七八更笃于学逐
　日未理事前五更即起诵读日暮理事稍暇复讲论
　琢磨竟至过劳痰中带血亦未少辍朕少年好学如
　此更耽好笔墨有翰林沈荃素学明时董其昌字体
　曾教我书法张林二内侍俱及见明时善于书法之
　人亦常指示故朕之书法有异于寻常人者以此
训曰节饮食慎起居实却病之良方也

训曰凡人修身治性皆当谨于素日朕于六月大暑之
　时不用扇不除冠此皆平日不自放纵而能者也
训曰汝等见朕于夏月盛暑不开窗不纳风凉者皆因
　自幼习惯亦由心静故身不热此正古人所谓但能
　心静即身凉也且夏月不贪风凉于身亦大有益盖
　夏月盛阴在内倘取一时风凉之适意反将暑热闭
　于腠理彼时不觉其害后来或致成疾每见人秋深
　多有肚腹不调者皆因外贪风凉而内闭暑热之所

　致也
训曰凡人养生之道无过于圣人所留之经书故朕惟
　训汝等熟习五经四书性理诚以其中凡存心养性
　立命之道无所不具故也看此等书不胜于习各种
　杂学乎
训曰书经者虞夏商周治天下之大法也书傅序云二
　帝三王之治本于道二帝三王之道本于心得其心
　则道与治固可得而言矣盖道心为人心之主而心

　法为治法之原精一执中者尧舜禹相授之心法也
　建中建极者商汤周武相傅之心法也德也仁也敬
　与诚也言虽殊而理则一所以明此心之微妙也帝
　王之家所必当讲读故朕训教汝曹皆令诵习然书
　虽以道政事而上而天道下而地理中而人事无不
　备于其间实所谓贯三才而亘万古者也言乎天道
　虞书之治历明时可验也言乎地理禹贡之山川田
　赋可考也言乎君道则典谟训诰之微言可详也言

　乎臣道则都俞吁咈告诚敷陈之忠诚可见也言乎
　理数则箕子洪范之九畴可叙也言乎修德立功则
　六府三事礼乐兵农历历可举也然则帝王之家固
　必当讲读即仕宦人家有志于事君治民之责者亦
　必当讲读孟子曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二
　者皆法尧舜而已矣在大贤希圣之心言必称尧舜
　朕则兢业自勉惟思体诸身心措诸政治勿负乎天
　佑下民作君作师之意已耳

训曰子曰鬼神之为德其盛矣乎使天下之人齐明盛
　服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右盖明有
　礼乐幽有鬼神然敬鬼神之心非为祸福之故乃所
　以全吾身之正气也是故君子修德之功莫大于主
　敬内主于敬则非僻之心无自而动外主于敬则惰
　慢之气无自而生念念敬斯念念正时时敬斯时时
　正事事敬斯事事正君子无在而不敬故无在而不
　正诗曰明明在下赫赫在上维此文王小心翼翼昭

　事上帝聿怀多福其斯之谓与
训曰凡理大小事务皆当一体留心古人所谓防微杜
　渐者以事虽小而不防之则必渐大渐而不杜必至
　于不可杜也
训曰仁者以万物为一体恻隐之心触处发现故极其
　量则民胞物与无所不周而语其心则慈祥恺悌随
　感而应凡有利于人者则为之凡有不利于人者则
　去之事无大小心自无穷尽我心力随分各得也

训曰仁者无不爱凡爱人爱物皆爱也故其所感甚深
　所及甚广在上则人咸戴焉在下则人咸亲焉已逸
　而必念人之劳已安而必思人之苦万物一体痌瘝
　切身斯为德之盛仁之至
训曰凡人孰能无过但人有过多不自任为过朕则不
　然于閒言中偶有遗忘而误怪他人者必自任其过
　而曰此朕之误也惟其如此使令人等竟至为所感
　动而自觉不安者有之大凡能自任过者大人居多

　也
训曰虞书云宥过无大孔子云过而不改是谓过矣凡
　人孰能无过若过而能改即自新迁善之机故人以
　改过为贵其实能改过者无论所犯事之大小皆不
　当罪之也
训曰曩者三逆未叛之先朕与议政诸王大臣议迁藩
　之事内中有言当迁者有言不可迁者然在当日之
　势迁之亦叛即不迁亦叛遂定迁藩之议三逆既叛

　大学士索额图奏曰前议三藩当迁者皆宜正以国
　法朕曰不可廷议之时言三藩当迁者朕实主之今
　事至此岂可归过于他人时在廷诸臣一闻朕旨莫
　不感激涕零心悦诚服朕从来诸事不肯委罪于人
　矧军国大事而肯卸过于诸大臣乎
训曰尔等凡居家在外惟宜洁净人平日洁净则清气
　著身若近污秽则为浊气所染而清明之气渐为所
　蒙蔽矣

训曰朕幼年习射䎛旧人教射者断不以朕射为善诸
　人皆称曰善彼独以为否故朕能骑射精熟尔等甚
　不可被虚意承顺赞美之言所欺诸凡学问皆应以
　此存心可也
训曰人多强不知以为知乃大非善事是故孔子云知
　之为知之不知为不知朕自幼即如此每见高年人
　必问其已往经历之事而切记于心决不自以为知
　而不访于人也

训曰人心虚则所学进盈则所学退朕生性好问虽极
　粗鄙之夫彼亦有中理之言朕于此等决不遗弃必
　搜其源而切记之并不以为自知自能而弃人之善
　也
训曰朕自幼读书间有一字未明必加寻绎务至明惬
　于心而后已不特读书为然治天下国家亦不外是
　也
训曰读古人书当审其大义之所在所谓一以贯之也

　若其字句之间即古人亦互有异同不必指摘辩驳
　以自伸一偏之说
训曰读书以明理为要理既明则中心有主而是非邪
　正自判矣遇有疑难事但据理直行得失俱可无愧
　书云学于古训乃有获凡圣贤经书一言一事俱有
　至理读书时便宜留心体会此可以为我法此可以
　为我戒久久贯通则事至物来随感即应而不待思
　索矣

训曰易云日新之谓盛德学者一日必进一步方不虚
　度时日大凡世间一技一艺其始学也不胜其难似
　万不可成者因置而不学则终无成矣所以初学贵
　有决定不移之志又贵有勇猛精进之心尤贵有贞
　常永固不退转之念人苟能有决定不移之志勇猛
　精进而又贞常永固毫不退转则凡技艺焉有不成
　者哉
训曰子曰吾十有五而志于学圣人一生只在志学一

　言又实能学而不厌此圣人之所以为圣也千古圣
　贤与我同类人何为甘于自弃而不学苟志于学希
　贤希圣孰能禦之是故志学乃作圣之第一义也
训曰子曰志于道夫志者心之用也性无不善故心无
　不正而其用则有正不正之分此不可不察也夫子
　以天纵之圣犹必十五而志于学盖志为进德之基
　昔圣昔贤莫不发轫乎此志之所趋无远弗届志之
　所向无坚不入志于道则义理为之主而物欲不能

　移由是而据于德而依于仁而游于艺自不失其先
　后之序轻重之伦本末兼该内外交养涵泳从容不
　自知其入于圣贤之域矣
训曰凡人尽孝道欲得父母之欢心者不在衣食之奉
　养也惟持善心行合道理以慰父母而得其欢心斯
　可谓真孝者矣
训曰孝经一书曲尽人子事亲之道为万世人伦之极
　诚所谓天之经地之义民之行也推原孔子所以作

　　经之意盖深望夫后之儒者身体力行以助宣教化
　　而敦厚风俗其旨甚远其功甚宏学者自当留心诵
　　　习服膺弗失可也
　训曰为臣子者果能尽心体贴君亲之心凡事一出于
　　至诚未有不得君亲之欢心者昔日
太皇太后驾诣五台因山路难行乘车不稳朕命备八人
　　煖轿
太皇太后天性仁慈念及校尉请轿步履维艰因欲易车

　　朕劝请再三
圣意不允朕不得已命轿近随车行行不数里朕见
圣躬乘车不甚安稳因请乘轿
圣祖母云予已易车矣未知轿在何处焉得即至朕
　　奏曰轿即在后随令进前
圣祖母喜极拊朕之背称赞不已曰车轿细事且道途之
　　问汝诚意无不恳到实为大孝盖深惬
圣怀而降是欢爱之旨也可见凡为臣子者诚敬存心实

　心体贴未有不得君亲之欢心者也
训曰朕为天下君何求而不得现今朕之衣服有多年
　者并无纤毫之玷里衣亦不至少污虽经月服之亦
　无汗迹此朕天秉之洁净也若在下之人能如此则
　凡衣服不可以长久服之乎
训曰老子曰知足者富又曰知足不辱知止不殆可以
　长久奈何世人衣不过被体而衣千金之裘犹以为
　不足不知鹑衣袍缊者固自若也食不过充肠罗万

　钱之食犹以为不足不知箪食瓢饮者固自乐也朕
　念及于此恒自知足虽贵为天子而衣服不过适体
　富有四海而每日常膳除赏赐外所用肴馔从不兼
　味此非朕勉强为之实由天性自然汝等见朕如此
　俭德其共勉之
训曰尝闻明代宫闱之中食御浩繁掖庭宫人几至数
　千小有营建动费巨万今以我朝各宫计之尚不及
　当日妃嫔一宫之数我朝外廷军国之需与明代略

　　相髣髴至于宫闱中服用则一年之用尚不及当日
　　一月之多盖深念民力惟艰国储至重
祖宗相傅家法勤俭敦朴为风古人有言以一人治天下
　　不以天下奉一人以此为训不敢过也
　训曰冠帽乃元服最尊今或有下贱无知之人将冠帽
　　置之靴袜一处最不合礼满洲从来旧规亦最忌此
　训曰如朕为人上者欲法令之行惟身先之而人自从
　　即如吃烟一节虽不甚关系然火烛之起多由于此

　　故朕时时禁止然朕非不会吃烟幼时在养母家颇
　　善于吃烟今禁人而已用之将何以服人因而永不
　　用也
　训曰有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由
　　之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也盖
　　礼以严分而和以通情分严则尊卑贵贱不踰情通
　　则是非利害易达齐家治国平天下何一不由于斯
　训曰学问无他惟在存天理去人欲而已天理乃本然

　　之善有生之初天之所赋畀也人欲是有生之后因
　　气禀之偏动于物纵于情乃人之所为非人之固有
　　也是故闲邪存诚所以持养天理堤防人欲省察克
　　治所以辨明天理决去人欲若能操存涵养愈精愈
　　密则天理常存而物欲尽去矣
　训曰曩者三孽作乱朕料理军务日昃不遑持心坚定
　　而外则示以暇豫每日出游景山骑射彼时满洲兵
　　俱已出征馀者尽系老弱遂有不法之人投帖于景

　　山路旁云今三孽及察哈尔叛乱诸路征讨当此危
　　殆之时何心每日出游景山如此造言生事朕置若
　　罔闻不久三孽及察哈尔俱已剿灭当时朕若稍有
　　疑惧之意则人心摇动或致意外未可知也此皆
上天垂佑
祖宗神明加护令朕能坚心筹画成此大功国已至甚危
　　而获复安也自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少
　　今海内承平回思前者数年之间如何阅历转觉悚

　　然可惧矣古人云居安思危正此之谓也
　训曰今天下承平朕犹时刻不倦勤修政事前三孽作
　　乱时因朕主见专诚以致成功惟大兵永兴被困之
　　际至信息不通朕心忧之现于词色一日议政王大
　　臣入内议军旅事奏毕佥出有都统毕立克图独留
　　向朕云臣观陛下近日天颜稍有忧色上试思之我
　　朝满洲兵将若五百人合队谁能抵敌不日永兴之
　　师捷音必至陛下独不观

太祖
太宗乎为军旅之事臣未见眉颦一次皇上若如此则懦
　　怯不及
祖宗矣何必以此为忧也朕甚是之不日永兴捷音果至
　　所以朕从不敢轻量人谓其无知凡人各有识见常
　　与诸大臣言但有所知所见即以奏闻言合乎理朕
　　即嘉纳都统毕立克图汉仗好且极其诚实人也
　训曰大雨雷霆之际决毋立于大树下昔老年人时时

告诫朕亲眼常见汝等记之
训曰世人皆好逸而恶劳朕心则谓人恒劳而知逸若
　安于逸则不惟不知逸而遇劳即不能堪矣故易有
　云天行健君子以自强不息由是观之圣人以劳为
　福以逸为祸也
训曰世人秉性何等无之有一等拗性人人以为好者
　彼以为不好人以为是者彼反以为非此等人似乎
　忠直如或用之必然偾事故古人云好人之所恶恶

　人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身者此等人之
　谓也
训曰古人有言反经合理谓之权先儒亦有论其非者
　盖天下止有一经常不易之理时有推迁世有变易
　随时斟酌权衡轻重而不失其经此即所谓权也岂
　有反经而谓之行权者乎
训曰大凡贵人皆能久坐朕自幼年登极以至于今日
　与诸臣议论政事或与文臣讲论书史即与尔等家

　庭閒暇谈笑率皆俨然端坐此皆朕躬自幼习成素
　日涵养之所致孔子云少成若天性习贯如自然其
　信然乎
训曰出外行走驻营之处最为𦂳要若夏秋间雨水可
　虑必觅高原凡近河湾及洼下之地断不可住冬春
　则火荒可虑但觅草稀背风处若不得已而遇草深
　之地必于营外周围将革刈除然后可住再有人先
　曾止宿之旧基不可住或我去时立营之处回途至

　此亦不可再住如是之类我朝旧例皆为大忌
训曰走远路之人行数十里马既出汗断不可饮之水
　秋季犹可春时虽无汗亦不可令饮若饮之其马必
　得残疾汝等切记
训曰天道好生人一心行善则福履自至观我朝及古
　行兵之王公大臣内中颇有建立功业而行军时曾
　多杀人者其子孙必不昌盛渐至衰败由是观之仁
　者诚为人之本与

训曰凡人处世惟当常寻欢喜欢喜处自有一番吉祥
　景象盖喜则动善念怒则动恶念是故古语云人生
　一善念善虽未为而吉神已随之人生一恶念恶虽
　未为而凶神已随之此诚至理也夫
训曰人心一念之微不在天理便在人欲是故心存私
　便是放不必逐物驰骛然后为放也心一放便是私
　不待纵情肆欲然后为私也惟心不为耳目口鼻所
　役始得泰然故孟子曰耳目之官不思而蔽于物物

　交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则
　不得也此天之所以与我者先立乎其大者则其小
　者不能夺也此为大人而已矣
训曰大学中庸俱以慎独为训是为圣贤第一要节后
　人广其说曰暗室不欺所谓暗室有二义焉一在私
　居独处之时一在心曲隐微之地夫私居独处则人
　不及见心曲隐微则人不及知惟君子谓此时指视
　必严也战战慄慄兢兢业业不动而敬不言而信斯

　诚不愧于屋漏而为正人也夫
训曰为人上者教子必自幼严饬之始善看来有一等
　王公之子幼失父母或人惟有一子而爱恤过甚其
　家下仆人多方引诱百计奉承若如此娇养长大成
　人不至痴呆无知即多任性狂恶此非爱之而反害
　之也汝等各宜留心
训曰人之才行当辨其大小在大位者称其清廉可矣
　若使役人等亦可加以清廉之名乎朕曾于护军骁

　骑中问其人如何而侍卫有以端密对者军卒人等
　岂堪当此端密乃居大位之美称军卒止可言其朴
　实耳
训曰尔等平日当时常拘管下人莫令妄干外事留心
　敬慎为善断不可听信下贱小人之语彼小人遇便
　宜处但顾利已不恤恶名归于尔等也一时不谨可
　乎
训曰凡人存善念天必绥之福禄以善报之今人日持

　念珠念佛欲行善之故也苟恶念不除即持念珠何
　益
训曰近世之人以不食肉为持斋岂知古人之斋必与
　戒并行易系辞曰斋戒以神明其德所谓斋者齐也
　齐其心之所不齐也所谓戒者戒其非心妄念也古
　人无一日不斋无一日不戒而今之人以每月之某
　日某日持斋已与古人有间然持斋固为善事可以
　感发人之善念第不知其戒心何如耳

训曰世上人心不一有一种人不记人之善专记人之
　恶视人有丑恶事转以为快乐如自得奇物者然此
　等幸灾乐祸之人不知其心之何以生而怪异如是
　也汝等当以此为戒
训曰国初人多畏出痘至朕得种痘方诸子女及尔等
　子女皆以种痘得无恙今边外四十九旗及喀尔喀
　诸藩俱命种痘凡所种皆得善愈尝记初种时年老
　人尚以为怪朕坚意为之遂全此千万人之生者岂

　偶然耶
训曰人惟一心起为念虑念虑之正与不正只在顷刻
　之间若一念之不正顷刻而知之即从而正之自不
　至离道之远书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣一
　念之微静以存之动则察之必使俯仰无愧方是实
　在工夫是故古人治心防于念之初生情之未起所
　以用力甚微而收功甚钜也
训曰人之为圣贤者非生而然也盖有积累之功焉由

　有恒而至于善人由善人而至于君子由君子而至
　于圣人阶次之分视乎学力之浅深孟子曰夫仁亦
　在乎熟之而已矣积德累功者亦当求其熟也是故
　有志为善者始则充长之继则保全之终身不敢退
　然后有日增月益之效故至诚无息不息则久久则
　徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明其功用岂可
　量哉
训曰朕自幼不喜饮酒然能饮而不饮平日膳后或遇

年节筵宴之日止小杯一杯人有点酒不闻者是天
性不能饮也如朕之能饮而不饮始为诚不饮者大
　抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧或致病疾实非有
益于人之物故夏先后以旨酒为深戒也
训曰原夫酒之为用所以祀神也所以养老也所以献
宾也所以合欢也其用固不可少然沈酣湎溺至不
时不节则不可是故先王因为酒礼宾主交错揖让
　升降温温其恭威仪反反立监佐史常以三爵为限

　况敢多饮乎此先王之所以戒酒失也奈何今之人
　无故而饮饮必醉而后已富家子弟败家破产身罹
　疾厄皆由于此而贫穷者才得几文便沽饮尽醉行
　凶遭祸抑何比比故周书以酒为诰而曰我民用大
　乱丧德亦罔非酒惟行
训曰礼义之心人皆有之未有安心为非而逆乎人道
　者也若或有之不过百中一二然此辈亦有所由起
　或有负气而纵者或有使酒而纵者夫负气者犹知

　顾忌而使酒者竞毫无所畏此非其人为之而酒为
　之也故古之圣王远焉贤士戒焉世之好饮者乐酒
　无厌心恒狂乱遂至形骸颠倒礼法丧失其为败德
　何可胜言是故朕谆谆教饬尔等断不可耽于酒者
　正为伤身乱行莫此为甚也
训曰人之养身饮食为要故所用之水最切朕所经历
　多矣每将各地之水称其轻重因知水最佳者其分
　两甚重若遇不得好水之处即蒸水以取其露烹茶

　饮之泽布尊旦巴胡突克图多年以来所用皆系水
　蒸之露也
训曰朕避暑时曾于乌城热河等处捕鱼见侍卫执事
　人中年纪幼小者怜其未习于水每怀怵惕故朕诸
　子自幼俱令其习水即习之未精者较之若辈亦大
　不同所以行船涉水总不为汝等牵挂也可见为人
　凡学一艺必于自身有益我朝先辈尝言一粒之艺
　于身有益诚谓是与

训曰今外边之无赖小人及太监等惯詈骂人且动辄
　发誓亦如骂人之语皆出自口我等为人上者断乎
　不可或使令之辈有过小则责之大则扑之詈骂之
　亦奚为污秽之言轻出自口所损大矣尔等切记之
训曰凡人不能无好恶但能胜其私心则善诚见善而
　好之见恶而恶之则不能牵累吾心矣人于喜怒亦
　然喜时不能不遇可怒之事怒时不能不遇可喜之
　事是故大学云忿懥好乐皆难得其正者此之谓也

训曰人生于世无论老少虽一时一刻不可不存敬畏
　之心故孔子曰君子畏天命畏大人畏圣人之言我
　等平日凡事能敬畏于长上则不得罪于朋侪则不
　召过且于养身亦大有益尝见高年有寿者平日俱
　极敬慎即于饮食亦不敢过度平日居处尚且如是
　遇事可知其慎重也
训曰古圣人所道之言即经所行之事即史开卷即有
　益于身尔等平日诵读及教子弟惟以经史为要夫

　吟诗作赋虽文人之事然熟读经史自然次第能之
　幼学断不可令看小说小说之事皆敷演而成无实
　在之处令人观之或信为真而不肖之徒竟有效法
　行之者彼焉知作小说者譬喻指点之本心哉是皆
　训子要道尔等其切记之
训曰诗之为教也所从来远矣昔在虞庭命夔为典乐
　之官以教胄子曰诗言志盖人性情之发不能无所
　寄托而诗则触于境而宣于言者也自夫子删定而

　后三百篇之旨粲然可睹采之里巷者为风陈之朝
　廷者为雅荐之郊庙者为颂观其美刺而善恶之鉴
　昭矣观其正变而隆替之治判矣观其升歌下管间
　歌合乐之所咏叹而祖功宗德之实著矣千载而下
　因言识心故曰可兴可观可群可怨也夫子雅言之
　教称引诵说惟诗最多如大学中庸孝经篇末必引
　诗以咏叹之亦以见古人之斯须不离乎诗也思夫
　伯鱼过庭之训小子何莫学夫诗之教则凡有志于

学者岂可不以学诗为要乎
训曰礼之系于人也大矣诚为范身之具而兴行起化
　之原也礼仪三百威仪三千大而冠昏丧祭朝聘射
　飨之规小而揖让进退饮食起居之节君臣上下赖
　之以序夫妇内外赖之以辨父子兄弟婚媾姻娅赖
　之以顺而成故曰动容中礼而天德备矣治定制礼
　而王道成矣礼经传之者十三家而戴德戴圣为尤
　著圣所傅四十九篇即今之礼记是也其馀四十七

篇虽杂出于汉儒之说亦皆傅述圣门格言有切于
身心之要旨尔等所习本经既熟正当学礼孔子曰
　不学礼无以立其宜勉之
训曰为人上者使令小人固不可过于严厉而亦不可
　过于宽纵如小过误可以宽者即宽宥之罪之不可
　宽者彼时即惩责训导之不可记恨若当下不惩责
　时常琐屑蹂践则小人恐惧无益事也此亦使人之
　要汝等留心记之

训曰孔子云惟女子与小人为难养也近之则不孙远
　之则怨此言极是朕恒见宫院内贱辈因稍有勤劳
　些须施恩伊必狂妄放纵生一事故将前所行是处
　尽弃而后已及远置之伊又背地含怨古圣何以知
　之而为是言耶凡使人者皆宜深省此言也
训曰太监原为宫中使令以备洒扫而已断不可使其
　干预外事朕宫中之太监总不令在外行走有告假
　者日中出去晚必进内即朕御前近侍之太监等不

　过左右使令家常閒谈笑语从不与言国家之政事
　也
训曰兵书云为将之道当身先士卒前者噶尔丹以追
　喀尔喀为名阑入边界朕计安藩服亲统六师由中
　路进兵逐日侵晨起行日中驻营又虑大兵远讨粮
　米为要傅令诸营将士每日一餐朕亦每日进膳一
　次未驻营时必先令人详审水草或有乏水处则凿
　井开泉蓄积澄流务使人马给足竟有原无水处忽

　尔清泉流出导之可致数里人马资用不竭一近克
　鲁伦河即身率侍卫前锋直捣其巢大兵随后依次
　而进噶尔丹闻朕亲统大兵忽自天临魂胆俱丧即
　行逃窜恰遇西师于昭木多一战而大破之此皆由
　朕上得天心出师有名故尔新泉涌出山川灵应以
　致数十万士卒车马各各安全三月之间振旅凯旋
　而成兹大功也
训曰兵丁不可令习安逸惟当教之以劳时常训练使

　步伐严明部伍熟习管子所谓昼则目相视而相识
　夜则声相闻而不乖也如是则战胜攻取有勇知方
　故劳之适所以爱之教之以劳真乃爱兵之道也不
　但将兵如是教民亦然故国语曰夫民劳则思思则
　善心生逸则淫淫则忘善忘善则恶心生沃土之民
　不材淫也瘠土之民莫不向义劳也
训曰我等时居塞外常饮河水然平时不妨但夏日山
　水初发深当戒慎此时饮之易生疾病必得大雨一

　　　二次后山中诸物尽被涤荡然后洁清可饮
　　训曰朕每岁巡行临幸处居人各进本地所产菜蔬尝
　　　喜食之高年人饮食宜淡薄每兼菜蔬食之则少病
　　　于身有益所以农夫身体强壮至老犹健者皆此故
　　　也
　　训曰尝观宋史孝宗月四朝太上皇称为盛事孝宗于
　　　宋固为敦伦之主然而上皇在御自当乘暇问视岂
　　　可限定朝见之期朕事

皇太后五十馀年总以家庭常礼出乎天伦至性遇有事
　　奏启一日二三次进见者有之或无事即间数日者有
　　　之至于
万寿诞辰嘉时令节朕备家宴恭请临幸则自晨至暮左
　　　右奉侍岂止日觐数次朕之巡狩江南出猎塞北也
　　　随本报三日一次恭请
　圣安外仍使近侍太监乘傅请
　安并进所获鹿麃雉兔鲜果鲜鱼之类凡有所得即令驰

　　进从不拘定日期且朕侍
皇太后家人礼数惟以顺适为安自然为乐并不以朝见
　　日期限定礼法而称孝也
　训曰尝阅明宣宗实录其奉侍母后和敬有礼至今览
　　之犹足令人感慕朕尝思先王以孝治天下故夫子
　　称至德要道莫加于此自唐宋以来人君往往疏于
　　定省有经年不一见者独不思朝夕承欢自天子以
　　至于庶人家庭常礼出于天伦至性何尝以上下而

　　有别也
　训曰诸样可食果品于正当成熟之时食之气味甘美
　　亦且宜人如我为大君下人各欲尽其微诚故争进
　　所得初出鲜果及菜蔬等类朕只略尝而已未尝食
　　一次也必待其成熟之时始食之此亦养身之要也
　训曰朕于凡事必存心分别吉凶如简用大臣升转职
　　官本章必置之于案或置之于床若夫刑部人命事
　　件暂留中细阅者必别置一处决不与吉事相参朕

　　于此等处如此留心者吉凶异道不得相干故也
　训曰顷因刑部汇题内有一字错误朕以朱笔改正发
　　出各部院本章朕皆一一全览外人谓朕未必通览
　　每多疏忽故朕于一应本章见有错字必行改正翻
　　译不堪者亦改削之当用兵时一日三四百本章朕
　　悉亲览无遗今一日中仅四五十本而已览之何难
　　一切事务总不可稍有懈慢之心也
　训曰世间事甚不如意者莫过于决断秋审一事夫杀

　　人之人理应偿命但为人君者于杀人之事必以哀
　　矜之心处之故朕每理秋审之事无一不竭尽心力
　　而详审之也
　训曰尔等见朕时常所使新满洲数百勿易视之也昔
　　者
太祖
太宗之时得东省一二人即如珍宝爱惜眷养朕自登极
　　以来新满洲等各带其佐领或合族来归顺者

太皇太后闻之向朕曰此虽尔
祖上所遗之福亦由尔抚柔远人教化普遍方能令此辈
　　倾心归顺也岂可易视之
圣祖母因喜极降是旨也
　训曰王师之平蜀也大破逆贼王平藩于保宁获苗人
　　三千皆释而归之及进兵滇中吴世璠穷蹙遣苗人
　　济师以拒我苗不肯行曰天朝活我恩德至厚我安
　　忍以兵刃相加遗耶夫苗之犷悍不可以礼义驯束

　　宜若天性然者一旦感恩怀德不忍轻倍主上有内
　　地士民所未易能者而苗顾能之是可取也子舆氏
　　不云乎以力服人者非心服也力不赡也以德服人
　　者中心悦而诚服也宁谓苗异乎人而不可以德服
　　也耶
　训曰凡人于无事之时常如有事而防范其未然则自
　　然事不生若有事之时却如无事以定其虑则其事
　　亦自然消灭矣古人云心欲小而胆欲大遇事当如

　此处之
训曰凡大人度量生成与小人之心志迥异有等小人
　满口恶言讲论大人或者背面毁谤日后必遭罪谴
　朕所见最多可见天道虽隐而其应实不爽也
训曰孟子云存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶
　胸中正则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉此诚然
　也看来人之善恶系于目者甚显非止眸子之明暗
　有人焉其视人也常有一种徬徨不定之态则其人

　必不正我朝满洲耆旧亦甚贱此等人
训曰凡人行住坐卧不可回顾斜视论语曰车中不内
　顾礼曰目容端所谓内顾即回顾也不端即斜视也
　此等处不但关于德容亦且有犯忌讳我朝先辈老
　人亦以行走回顾之人为大忌讳时常言之以为戒
　也
训曰道理之载于典籍者一定而有限而天下事千变
　万化其端无穷故世之苦读书者往往遇事有执泥

处而经历事故多者又每逐事圆融而无定见此皆
　一偏之见朕则谓当读书时须要体认世务而应事
　时又当据书理而审其事宜如此方免二者之弊
训曰孔子云先行其言而后从之如宋周程张朱诸儒
　皆能勉行道学之实其议论皆发明先圣先贤之奥
　旨又若司马光乃宋朝名相观其编辑资治通鉴论
　断古今尽得其当可谓言行相符然自未尝博道学
　之名也今人讲道学者徒尚语言文字而尤好非议

　人非惟言行不符而言之有实者盖亦寡矣朕不尚
　空言惟务实行尤不肯非议人盖以人各有短长弃
　其所短而取其所长始能尽人之材若必求全责备
　稍有欠缺即行指摘非忠恕之道也
训曰人生于世最要者惟行善圣人经书所遗如许言
　语惟欲人之善神佛之教亦惟以善引人后世之学
　每每各向一偏故尔彼此如雠敌也有自谓道学入
　神佛寺庙而不拜自以为得真傅正道此皆学未至

　　而心有偏以正理度之神佛者皆古之至人我等礼
　　之敬之乃理之当然也即今天下至大神佛寺庙不
　　可胜数何寺庙而无僧道若以此辈皆为异端使尽
　　还俗不但一时不能而许多人将何以聊其生耶
　训曰老者尝云人至高年则不能耐暑朕于此言常在
　　疑信之间厥后年至五旬即不能耐暑些须受热则
　　内烦闷而不能堪细思其故盖由人年壮血气强盛
　　水火平均所以不显年高血气衰败水不能胜火故

　　不能耐暑尔等此时还不在意至年渐高自觉之矣
　训曰有人见朕之须白言有乌须良方朕曰我等自幼
　　凡祭祀时尝以须鬓至白牙齿尽黄为祝今幸而须
　　鬓白矣不思福履所绥而反怨老之已至有是理乎
　训曰我朝先辈有言老人牙齿脱落者于子孙有益此
　　语诚然数年前朕诣
宁寿宫请安
皇太后向朕问治牙痛方言牙齿动摇其已脱落者则痛

　　止其未脱落者痛难忍朕因
　奏曰
太后圣寿已踰七旬孙及曾孙殆及百馀且
太后之孙皆已须发将白而牙齿将落矣何况
祖母享如是之高年我朝先辈常言老人牙齿脱落于子
　　孙有益此正
太后慈闱福泽绵长之嘉兆也
皇太后闻朕之言欢喜倍常谓朕言极当称赞不已且言

　　皇帝此语凡如我老媪辈皆当闻之而生欢喜也
　训曰记云昏定晨省者言为子之所以竭尽孝心耳人
　　当究其本意不可徒泥其辞必循其迹以行之如朕
　　子孙众多逐日早起问安汝子又早起问汝之安日
　　暮又如此相继问安不但尔等无饮食之暇即朕亦
　　将终日不得一饭之暇矣决非可行之事由此观之
　　凡人读书俱究其本意而得之于心可也
　训曰易为四圣之书其立象设卦系辞广大悉备言其

　理则无所不该言其用则自昔伏羲神农黄帝尧舜
　王天下之道咸取诸此然而深探作易之旨大抵不
　外阴阳而配诸人事则有吉凶悔吝之别运数所由
　盛衰风俗所由治乱君子小人所由进退消长鲜不
　于奇偶二画屈伸变易之间见之朕惟经学为治法
　之要而诗书之文礼乐之具春秋之行事罔不于易
　会通故朕研求易理玩索精蕴前命儒臣参考诸儒
　注疏傅义撰为日讲易经解义又命大学士李光地

　纂修周易折中乙夜披览一字一画斟酌无忽诚以
　易之为书有观民设教之方有通德类情之用恐惧
　修省以治身思患豫防以维世所以极天人穷性命
　开物前民通变尽利者其理莫详于易故孔子尝曰
　加我数年五十以学易盖言凡为学者不可以不学
　而学又不可易视之也
训曰凡事只空谈若不眼见终属无用诗云伯氏吹埙
　仲氏吹篪然而实见埙篪者有几人一岁除日乾清

　　宫正陈设乐器朕召南书房汉大臣翰林等降旨云
　　尔等凡作诗赋多以埙篪比兄弟问尔埙篪之形如
　　何皆云不知因命内监将乐器中埙篪取与伊等观
　　看伊等看毕欣然称奇以为臣等惟于书中见之即
　　随口空谈谁人实见埙篪今日方得明白也凡事皆
　　如此必亲见亲历始得确实若闻之他人或书中偶
　　见即据以为言必贻笑于有识之人矣
　训曰我朝清字各国语音俱可以叶

太宗皇帝时曾借蒙古字以代清文后来奉
敕谕学士达海修饰蒙古字加以圈点而撰清文朕虑将
　　来或有授受之讹故特与高年人等搜辑旧语制为
　　清文鉴颁行之既有此书则我朝清字必不至于遗
　　漏矣
　训曰赖
祖父福荫天下一统国泰民安远方外国商贾渐通各种
　　皮毛较之向日倍增记朕少时贵人所尚者惟貂其

　　次则狐肷天马之类至于银鼠总未见也驸马耿聚
　　忠著一银鼠皮褂众皆环视以为奇珍而今银鼠能
　　直几何即此一节而论
祖父所遗之基所积之福岂可易视哉
　训曰凡人饮食之类当各择其宜于身者所好之物不
　　可多食即如父子兄弟间我好食之物尔则不欲尔
　　不欲食之物我强与汝以食之岂可乎各人所不宜
　　之物知之即当永戒由是观之人自有生以来肠胃

　　自各有分别处也
　训曰人果专心于一艺一技则心不外驰于身有益朕
　　所及明季人与我国之耆旧善于书法者俱寿考而
　　身强健复有能画汉人或造器物匠役其巧绝于人
　　者皆寿至七八十身体强健画作如常由是观之凡
　　人之心志有所专即是养身之道
　训曰朕决不欺人即如今凡匠役人等各有密傅技艺
　　决不肯告人而朕问之彼若开诚明奏朕必密之不

　告一人也
训曰凡人能量已之能与不能然后知人之艰难朕自
　幼行走固多征剿噶尔丹三次行师虽未对敌交战
　自料犹可以立在人前但念越城勇将则知朕断不
　能为何则朕自幼未尝登墙一次每自高崖下视头
　犹眩晕如彼高城何能上登自已决不能之事岂可
　易视所以朕每见越城勇将心实怜之且甚服之
训曰昔时大臣久经军旅者多以人命为轻朕自出兵

　以后每反诸已或有此心乎思之而益加敬谨焉
训曰行围打牲必用鸟鎗而鸟鎗火药最宜小心大槩
　一两火药可以烘动二三问房屋如或一斤则其力
　不可言矣我知之最切且闻之亦多是故训尔等用
　鸟鎗时各宜小心谨慎也
训曰吾人燕居之时惟宜言古人善行善言朕每对尔
　等多教以善尔等回家各告尔之妻子尔之妻子亦
　莫不乐于听也事之美岂有踰此者乎

训曰凡人持身处世惟当以恕存心见人有得意事便
　当生欢喜心见人有失意事便当生怜悯心此皆自
　已实受用处若夫忌人之成乐人之败何与人事徒
　自坏心术耳古语云见人之得如已之得见人之失
　如已之失如是存心天必佑之
训曰民生本务在勤勤则不匮一夫不耕或受之饥一
　妇不蚕或受之寒是勤可以免饥寒也至于人生衣
　食财禄皆有定数若俭约不贪则可以养福亦可以

　致寿若夫为官者俭则可以养廉居官居乡只缘不
　俭宅舍欲美妻妾欲奉仆𨽻欲多交游欲广不贪何
　从给之与其寡廉孰若寡欲语云俭以成廉侈以成
　贪此乃理之必然者
训曰尝谓四肢之于安佚也性也天下宁有不好逸乐
　者但逸乐过节则不可故君子者勤修不敢惰制欲
　不敢纵节乐不敢极惜福不敢侈守分不敢僭是以
　身安而泽长也书曰君子所其无逸诗曰好乐无荒

　良士瞿瞿至哉斯言乎
训曰国家赏罚治理之柄自上操之是故转移人心维
　持风化善者知劝恶者知惩所以代天宣教时亮天
　功也故爵曰天职刑曰天罚明乎赏罚之事皆奉天
　而行非操柄者所得私也韩非子曰赏有功罚有罪
　而不失其当乃能生功止过也书曰天命有德五服
　五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉盖言
　爵赏刑罚乃人君之政事当公慎而不可忽者也

训曰舜好问而好察迩言不自用而好问固美矣然不
　可不察其是否也故又继之以好察孟子论用人用
　刑则曰询之左右及诸大夫及国人可谓不自用不
　偏听而谋之广矣然终必继之以察而实见其可否
　然后信之至若舜又曰官占惟先蔽志昆命于元龟
　朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从箕子亦曰
　汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜
　筮此则又先断之以已意然后参之于人与鬼神可

　见古之圣人或先参众论而后审之以独断或先定
　已见而后稽之于人神其慎重不苟如此盖众谋独
　断不容偏废但先后异用而随事因时可耳
训曰天下事物之来不同而人之识见亦异有事理当
　前是非如睹出平日学力之所至不待拟议而后得
　之此素定之识也有事变倏来一时未能骤断必待
　深思而后得之此徐出之识也有虽深思而不能得
　合众人之心思其问必有一当者择其是而用之此

　取资之识也此三者虽圣人亦然故周公有继日之
　思而尧舜亦曰畴咨稽众惟能竭其心思能取于众
　所以为圣人耳
训曰孟子言良知良能盖举此心本然之善端以明性
　之善也又云大人者不失其赤子之心者也非谓自
　孩提以至终身从吾心纵吾知任吾能自莫非天理
　之流行也即如孔子从心所欲不踰矩尚言于志学
　而立不惑知命耳顺之后故古人童蒙而教八岁即

　入小学十五而入大学所以正其禀习之偏防其物
　欲之诱开扩其聪明保全其忠信者无所不至即孔
　子之圣其求道之心乾乾不息有不知老之将至故
　凡有志于圣人之学者其择善固执克已复礼循循
　勉勉无有一毫忽易于其间始能日进也
训曰朕自幼留心典籍比年以来所编定书约有数十
　种皆已次第告成至于字学所关尤切字汇失之简
　略正字通涉于汛滥兼之各方风土不同语音各异

　司马光之类篇分部或有未明沈约之声韵后人不
　无訾议洪武正韵多所驳辩迄不能行仍依沈韵朕
　参阅诸家究心考證如我朝清文以及蒙古西域洋
　外诸国多从字母而来音虽由地而殊而字莫不寄
　于点画两字合作一字二韵切为一音因知天地之
　元音发于人声人声之形象寄于字体故朕酌订一
　书命曰康熙字典增字汇之阙遗删正字通之繁冗
　务使详略得中归于至当庶可垂示永久云

训曰朕自幼所见医书颇多洞彻其原故后世托古人
　之名而作者必能辨也今之医生所学既浅而专图
　利立心不善何以医人如诸药之性人何由知之皆
　古圣人之所指示者也是故朕凡所试之药与治人
　病愈之方必晓谕广众或各处所得之方必告尔等
　共记者惟冀有益于多人也
训曰药品不同古人有用新苗者有用曝乾者或以手
　折口咬撮合一处如今皆用曝乾者以分量称合此

　岂古制耶如蒙古有损伤骨节者则以青色草名绰
　尔海之根不令人见采取食之甚有益朕令人试之
　诚然验之即内地之续断由此观之蒙古犹有古制
　药惟与病相投则有毒之药亦能救人若不当即人
　参人亦受害是故用药贵与病相宜也
训曰养生之道饮食为重设如身体微有不豫即当节
　减饮食然亦惟比寻常稍减而已今之医生一见人
　病即令勿食但以药物调治若或内伤饮食者禁之

　犹可至于他症自当视其病由从容调理量进饮食
　使气血增长苟于饮食禁之太过惟任诸凡补药鲜
　能资补气血而令之充足也养身者宜知之
训曰朕从前曾往王大臣等花园游幸观其盖造房屋
　率皆效法汉人各样曲折槅断谓之套房彼时亦以
　为巧曾于一两处效法为之久居即不如意厥后不
　为矣尔等俱各自有花园断不可作套房但以宽广
　弘厂居之适意为宜

训曰朕虽于谈笑小节亦必循理先者大阿哥管养心
　殿营造事务时一日同西洋人徐日升进内与朕閒
　谈中间大阿哥与徐日升戏曰剃汝之须可乎徐日
　升佯佯不采云欲剃则剃之彼时朕即留意大阿哥
　原是悖乱之人设曰我奏过皇父剃徐日升之须欲
　剃则竟剃矣外国之人谓朕因戏而剃其须可乎其
　时朕亦笑曰阿哥若欲剃亦必启奏然后可剃徐日
　升一闻朕言凄然变色双目含泪一言不出既逾数

　　日后徐日升独来见朕涕泣而向朕曰皇上何如斯
　　之神也为皇子者即剃我外国人之须有何关系皇
　　上尚虑及未然降此谕旨实令臣难禁受也厥后四
　　十七年朕不豫时徐日升听信外边乱语以为朕疾
　　难愈到养心殿大哭自怨其无造化随回至家身故
　　夫一言可以得人心而一言亦可以失人心也
　训曰我朝先辈老者虽未深通书史然所行奇处极多
　　即如古有结绳之政我朝先辈奏事亦尝结带为记

　　古用木简竹简书字我朝今用绿头牌木牌由此观
　　之凡圣人应运而兴者所行自暗与古合诚足异也
　训曰春夏之时孩童戏耍在院中无妨毋使坐在廊下
　　此老年人尝言之也
　训曰昔者喀尔喀尚未内附之时惟乌朱穆秦之羊为
　　最美厥后七旗之喀尔喀尽行归顺达里岗阿等处
　　立为牧场其初贡之羊朕不敢食特遣典膳官虔供
陵寝朕始食之即如朕新制法蓝碗因思

先帝时未尝得用亦特择其嘉者恭奉
陵寝以备供茶朕之追远致敬每事不忘尔等识之
　训曰朕自幼喜观稼穑所得各方五榖菜蔬之种必种
　　之以观其收穫诚欲广布于民生或有裨益也朕丰
　　泽园所种之稻偶得一穗较他穗先熟因种之遂比
　　别稻早收若南方和煖之地可望一年两穫即如外
　　国之卉各省之花凡所得种种之即生而且花开极
　　盛观此则花木之各遂其性也可知矣今塞外之野

　　茧大似山东之山茧朕因织为茧䌷制衣衣之此皆
　　农桑之要务至于花木皆天地生意所发故朕心深
　　惬焉
　训曰古人尝言三年耕必有一年之积九年耕必有三
　　年之积此先事预防之至计所当讲求于平日者近
　　见小民蓄积匮乏一遇水旱遂致难支此皆丰稔之
　　年粒米狼戾不能储备之故也国计若是家计亦然
　　故凡家有田畴足以赡给者亦当量入为出然后用

　度有准丰俭得中安分养福子孙常守
训曰朕生性不喜价值太贵之物出游之处所得树根
　或可观之石围场所获野兽之角或爪牙以至木叶
　之类必随其质而成一应用之器即此观之天下之
　物虽最不值价者以作有用之器即不可弃也
训曰尝见有人讲论旧磁器皿以为古玩然以理论旧
　磁器皿俱系昔人所用其陈设何处俱不可知看来
　未必洁净非大贵人饮食所宜留用不过置之案头

或列之书厨以为一时之清赏可矣此亦富贵人家
　所当留心之一节故语尔等知之
训曰诸国必有一所敬之神即如我朝之敬祀祖神者
　如蒙古回子番苗猓猓以及各国之人皆自有一所
　敬之神由此观之天之生斯人也敬之一字凡事不
　可须臾离也
训曰凡人各有一惧怕之物有怕蛇而不怕虾蟆者亦
　有怕虾蟆而不怕蛇者朕虽不怕诸样之物然从来

　不以戏人在怕虫之人见其所怕之虫不顾身命往
　往竞有拔刀者如在大君之前倘出锋刃俱系重罪
　明知此故而因一戏以入人罪亦复何味尔等留心
　切记可也
训曰敬重神佛惟在我心而已自唐宋以来相傅遇神
　佛祭日特造神佛纸像供之祭毕复焚此虽无关乎
　大礼然于道理甚不合外边小人随其俗尚可已我
　等为人上者知此当各戒之

训曰朕南巡数次看来大江以南水土甚软人亦单薄
　诸凡饮食视之鲜明奇异然于人则无补益处大江
　以北水土即好人亦强壮诸凡饮食亦皆于人有益
　此天地间水土一定之理今或有北方人饮食执意
　效南方此断不可也不惟各处水土不同而人之肠
　胃亦异勉强效之渐至于软弱于身有何益哉
训曰漆器之中洋漆最佳故人皆以洋人为巧所作为
　佳却不知漆之为物宜潮湿而不宜乾燥中国地燥

　尘多所以漆器之色最暗观之似粗鄙洋地在海中
　潮湿无尘所以漆器之色极其华美此皆各处水土
　使然并非洋人所作之佳中国人所作之不及也
训曰边外水土肥美本处人惟种𪎭黍稗稷等类总不
　知种别样之谷因朕驻跸边外备知土脉情形教本
　处人树艺各种之谷历年以来各种之谷皆获丰收
　垦田亦多各方聚集之人甚众即各山壑中皆成大
　村落矣上天爱人凡水陆之地无一处不可以养人

　惟患人之不勤不勉尔诚能勤勉到处皆可耕凿以
　给妻子也
训曰我朝满洲旧风凡饮食必甚均平不拘多寡必人
　人遍及使尝其味朕用膳时使人有所往必留以待
　其回而与之食青海台吉来时朕閒话中间问伊等
　旧风亦云如是由是观之古昔所行之典礼其规模
　皆一殆无内外远近之分也
训曰明朝末年西洋人始至中国作验时之日晷初制

　　　一二时明朝皇帝目以为宝而珍重之顺治十年间
世祖皇帝得一小自鸣钟以验时刻不离左右其后又得
　　自鸣钟稍大者遂效彼为之虽能髣髴其规模而成
　　在内之轮环然而上劲之法条未得其法故不得其
　　准也至朕时自西洋人得作法条之法虽作几千百
　　而一一可必其准爰将向日所珍藏
世祖皇帝时自鸣钟尽行修理使之皆准今与尔等观之
　　尔等托赖朕福如斯少年皆得自鸣钟十数以为玩

　　器岂可轻视之其宜永念
祖父所积之福可也
　训曰朕所居殿现铺毡片等物殆及三四十年而未更
　　换者有之朕生性廉洁不欲奢于用度也
　训曰旧满洲忌讳之事皆如古典即如遇一忌讳之事
　　有年高者则子弟为年高者忌讳子孙众多年高者
　　亦为子孙忌讳是皆彼此爱敬之意汝等知此必遵
　　而行之

训曰大凡残疾之人不可取笑即如跌蹼之人亦不可
　哂盖残疾之人见之宜生怜悯或有无知之辈见残
　疾者每取笑之其人非自招斯疾即招及子孙即如
　哂人跌蹼不旋踵间或即失足是故我朝先辈老人
　常言勿轻取笑于人取笑必然自招正谓此也
训曰白素之物最为吉祥佛经中以白为净故蒙古西
　番僧众供佛见贵人必进白绫手帕以为贽见之礼
　且我朝一应喜庆筵宴桌张亦必用素白布疋以为

　盖袱此正古人绘事后素之义也
训曰朕自幼凡祭祀典礼必亲行以致其诚敬今因年
　老于诸祭祀典礼身不能者宁遣王公大臣恭代断
　不苟且行之以塞责也今遣尔等恭代亦必如朕之
　诚敬可矣
训曰明朝十三陵朕往观数次亦尝祭奠今未去多年
　尔等亦当往观祭奠遣尔等去一两次则地方官看
　守人等皆知敬谨

世祖章皇帝初进北京明朝诸陵一毫未动收崇祯之尸
　　特修陵园以礼葬之厥后亲往奠祭尽哀至于诸陵
　　亦皆拜礼观此则我朝得天下之正待前朝之厚可
　　谓超出往古矣
　训曰凡人平日必当涵养此心朕昔足痛之时转身艰
　　难足欲稍动必赖两傍侍御人那移少著手即不胜
　　其痛虽至于如此朕但念自罹之灾与左右近侍谈
　　笑自若并无一毫躁性生忿以至于苛责人也二阿

　　哥在德州病时朕一日视之正值其含怒与近侍之
　　人生忿朕宽解之曰我等为人上者罹疾却有许多
　　人扶持任使心犹不足如彼内监或是穷人一遇疾
　　病谁为任使虽有气忿向谁出耶彼时左右侍立之
　　人听朕斯言无有不流涕者凡此等处汝等宜切记
　　于心
　训曰人于平日养身以怯懦机警为上未寒凉即增衣
　　服所食物稍不宜即禁忌之愈谨慎愈怯懦则大益

　于身但观老大臣辈尽皆如此朕每见伊等常以机
　心戏之然机心第不可用之于他处若各用之于养
　身其有益无比也
　一日指案上所置贺阑国铁尺
训曰此铁尺既不曲且无铁绣气味尔等其知此乎乃
　琢贺阑国刀而为之者夫改兵器而设于书案亦偃
　武修文之意也曩者西洋人安多见之曾谓刀者兵
　器人人见而畏之今设于书案人人见而喜持焉亦

　极吉祥之事斯言最得理也
训曰中华城池地里图样虽载于直省志书但取其大
　槩而地里之远近俱不得其准朕以治历之法按天
　上之度以准地里之远近故毫无差忒曾分道遣人
　尽山川城郭而量其形势南至沔国北至俄罗斯东
　至海滨西至冈底斯俱入度内名为皇舆全图又命
　善于丹青者精心绘出刊刻成图颁赐尔等观此图
　方知我朝地舆之广大

祖宗累积岂可轻视耶既知创业之维艰应虑守成之不
　　易朕惟祝告上天俾天下苍生永乐此升平之世界
　　耳
　训曰人生凡事固有定数然而其中以人力夺天工者
　　有之如取火镜指南针一物之微能参造化至于推
　　步七政之运行寒暑之节候日月之交蚀皆时刻不
　　爽又若春耕夏耘乃致西成秋穫苟徒恃天工不尽
　　人力何以发造化之机而时亮天工乎

　训曰汝等皆系皇子王阿哥富贵之人当思各自保重
　　身体诸凡宜忌之处必当忌之凡秽恶之处勿得身
　　临譬如出外所经行之地倘遇不祥不洁之物即当
　　遮掩躲避古人云千金之子坐不垂堂况于尔等身
　　为皇子者乎
　训曰为人上者居处宫室虽贵洁净然亦不可太过成
　　癖尝见有人过于好洁其所居之室一日扫除数次
　　家下人著履者皆不许入衣服少有沾污即弃而不

　用亲属所馈饮食俱不肯尝此等人谓之犯洁癖久
　之反为身累盖其性情识见鄙隘已甚实非正心修
　身之大道特语尔等知之
训曰父母之于儿女谁不怜爱然亦不可过于娇养若
　小儿过于娇养不但饮食之失节抑且不耐寒暑之
　相侵即长大成人非愚则痴尝见王公大臣子弟中
　每有痴呆软弱者皆其父母过于娇养之所致也
训曰我朝旧制多合经书古典满洲例带马必以右手

　牵犬必以左手礼记即然如斯类者尽有
训曰古人一年四季出猎若此则人劳而禽兽亦不得
　遂其生朕一年两季行幸春日水猎欲人之习于舟
　楫也秋日出哨欲人之习于弓马也若此则人不劳
　而禽兽亦得遂其生是故我朝之兵甚强健所向无
　敌者实朕使之以时而养之以节之所致也
训曰朕初次南巡阅河各样船俱试坐之皆不甚妥厥
　后朕亲指示作黄船尽善尽美极其坚固虽遇大风

　浪坐此船毫无可虑也朕于大小事务必搜其本原
　复咨于众然后行之
训曰黄淮两河关系漕运民生最为重要故朕不惮勤
　劳屡亲巡阅察其险易之形势审其疏导之机宜缓
　急次第具有成画大修工程费以数百万计岁修帑
　金亦以数十万计乃康熙三十七年黄淮并涨总河
　董安国不坚筑堤堰疏通海口因而河身垫高以致
　倒灌洪泽湖口湖水从六坝旁泄由运河入下河淹

　没民田于是罢董安国而以于成龙代之授以治河
　方略三十八年亲往阅视驻跸清口河干面谕于成
　龙清口宜筑挑水坝挑黄河使趋北岸始免倒灌清
　口之患而于成龙未获成功继用张鹏翮为总河又
　令大臣官员往高堰筑堤坚闭六坝使洪泽湖水畅
　出清口仍谕张鹏翮清口筑挑水坝尤为紧要此坝
　不筑则黄水顶冲断不能使向北岸湖水必不得畅
　流张鹏翮遵奉朕言坝功筑成黄流遂直趋陶庄清

　水因以畅流叠经伏秋大涨并无倒灌之事又命浚
　张福口等引河筑归仁堤疏人字芒稻泾涧等河开
　大通口皆一一告竣曩时黄水泛涨或与岸平或漫
　溢四出今黄河深通河岸距水面数十馀丈纵遇大
　涨亦可无虞此皆由朕深念河工国家大事夙夜廑
　怀未尝少释且简命河臣倚任甚切所属官吏俱听
　选用凡在河工大小官员并皆勉力赴工共襄河务
　之所致也此系朕治河始末特语尔等识之

训曰言治河者谓宜顺其入海之性不宜障塞以与之
　争此但言其理耳今河决在七里沟去海止四十馀
　里若听其顺流入海既可不劳人功亦且永无河患
　岂不甚便但淮以北二百里之运道遂成枯渠国计
　所关故不得不使其迂回而入淮河之故道此由时
　势与古不同也
训曰尔等荷蒙朕恩作王贝勒贝子各自分家异居矣
　但当谨遵国法守尔等本分度日可也尔等王职惟

　朝会大典除此凡外边诸事不可干预朕若命以事
　务当视朕之所命尽心竭意方不负朕之所用而贻
　人讥笑也
训曰凡人养身重在衣食古人云慎起居节饮食然而
　衣服之系于人者亦为最要如朕冬月衣服宁过于
　厚却不用火炉所以然者盖为近火则衣必薄出外
　行走必致感寒与其感寒而加服何如未寒而先进
　衣乎

训曰朕出猎在外虽遇极寒时不下帽檐面庞耳轮一
　次未冻然而寻常在家衣必厚实盖出猎在外必预
　防寒冷若寻常居家偶尔出行忽感寒气者有之宜
　常防范
训曰曩者一时作兴吹筒吹者甚多朕亦尝试之不济
　于用且甚伤人气近来皆不用矣与其用无益之物
　何若暇时熟习弓马不亦善乎
训曰朕用膳后必谈好事或寓目于所作珍玩器皿如

　是则饮食易消于身大有益也
训曰子平六壬奇门等学俱系后世人按五行生剋互
　相敷演而成其取义也虽极巧极精然其神煞名号
　尽是人之所定揆之正理实难信也世人习某件即
　偏于某件以为甚深且奥以誇耀于人朕于暇时亦
　曾究心此等杂学以考其根源一一洞彻知其不能
　确准又焉能及古圣所傅之大道耶
训曰河图顺转而相生洛书逆转而相剋盖生者所以

　成其体而剋者所以弘其用大禹谟水火金木土谷
　惟修以五行相剋为次第可见相剋是五行作用处
　今术数家或以相剋取财官或以相剋取发用亦此
　理也
训曰人之一生虽云命定然而命由心造福自己求如
　子平五星推人妻财子禄及流年月建日后试之多
　有不验盖因人事未尽天道难知譬如推命者言当
　显达则自谓必得功名而诗书不必诵读乎言当富

　饶则自谓坐致丰亨而经营不必谋计乎至谓一生
　无祸则竟放心行险恃以无恐乎谓终身少病则遂
　恣意荒淫可保无虞乎是皆徒听禄命反令人堕志
　失业不加修省愚昧不明莫此为甚以朕之见人若
　日行善事命运虽凶而可必其转吉日行恶事命运
　纵吉而可必其反凶是故命之一字孔子罕言之也
训曰易云天在山中大畜君子以多识前言往行以畜
　其德夫多识前言往行要在读书天人之蕴奥在易

　帝王之政事在书性情之理在诗节文之详在礼圣
　人之褒贬在春秋至于傅记子史皆所以羽翼圣经
　记载往迹展卷诵读则日闻所未闻智识精明涵养
　深厚故谓之畜德非徒博闻强记誇多斗靡已也学
　者各随分量所及审其先后而致功焉其芜秽不经
　之书浅陋之文非徒无益而反有损勿令入目以误
　聪明可也
训曰圣贤之书所载皆天地古今万事万物之理能因

　书以知理则理有实用由一理之微可以包六合之
　大由一日之近可以尽千古之远世之读书者生乎
　百世之后而欲知百世之前处乎一室之间而欲悉
　天下之理非书曷以致之书之在天下五经而下若
　傅若史诸子百家上而天下而地中而人与物固无
　一事之不具亦无一理之不该学者诚即事而求之
　则可以通三才而兼备乎万事万物之理矣虽然书
　不贵多而贵精学必由博而致约果能精而约之以

　贯其多与博合其大而极于无馀会其全而备于有
　用圣贤之道岂外是哉
训曰朕自幼好看书今虽年高万几之暇犹手不释卷
　诚以天下事繁日有万几为君者一身处九重之内
　所知岂能尽乎时常看书知古人事庶可以寡过故
　朕理天下事五十馀年无甚差忒者亦看书之益也
训曰凡人最要者惟力行善道能尽五伦而一心笃于
　行善则天必眷祐报之以祥若徒口言善而心存奸

　邪决不为天所祐是以古圣人惟欲人之止于至善
　也
训曰好疑惑人非好事我疑彼彼之疑心益增前者丹
　济拉来降之时众皆谏朕宜防备之朕心以为丹济
　拉既已来降即我之臣何必疑焉初至之日即以朕
　之衣冠赐之使进朕帐幄内近坐赐食傍无一人与
　伊刀切肉食彼时丹济拉因朕之诚心相待感激涕
　零终身奋勉尽力又先时台湾贼叛朕欲遣施琅举

朝大臣以为不可遣去必叛彼时朕召施琅至面谕
　曰举国人俱云汝至台湾必叛朕意汝若不去台湾
　断不能定汝之不叛朕力保之卒遣之不日而台湾
　果定此非不疑人之验乎凡事开诚布公为善防疑
　无用也
训曰年高之人理当厚待怜恤之且其年皆与我先辈
　年等怜之敬之则福寿亦增耳
训曰朕自幼登极生性最忌杀戮历年以来惟欲人善

而又善即位至今公卿大臣保全者不记其数即如
　幼年间于田猎之时但以多戮禽兽为能今渐渐年
　老围中所圈乏力之兽尚不忍于射杀观此则圣人
　所言我欲仁斯仁至矣之语诚至言也
训曰饮食之制义取诸鼎圣人颐养之道也是故古者
　大烹为祭祀则用之为宾客则用之为养老则用之
　岂以恣口腹为哉礼王制曰诸侯无故不杀牛大夫
　无故不杀羊士无故不杀犬豕庶人无故不食珍论

　语曰子钓而不纲弋不射宿古之圣贤其于牺牲禽
　鱼之类取之也以时用之也以节是故朕之万寿与
　夫年节有备宴恭进者即谕令少杀牲正以天地好
　生万物各具性情而乐其天人不得以口腹之甘而
　肆情炰脍也
训曰字乃天地间之至宝大而傅古圣欲傅之心法小
　而记人心难记之琐事能令古今人隔千百年觌面
　共语能使天下士隔千万里携手谈心成人功名佐

　　人事业开人识见为人凭据不思而得不言而喻岂
　　非天地间之至宝与以天地间之至宝而不惜之糊
　　窗粘壁裹物衬衣甚至委弃沟渠不知禁戒岂不可
　　叹故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥异日
　　投诸水火使人不得作践可也尔等切记
　训曰孟子云为政者每人而悦之日亦不足矣是言也
　　诚得为政之要道即如近河居民地势洼下阴雨稍
　　多即觉水涝近山居民地势高阜数日不雨即觉亢

　　旱天道尚然何况人事故为政者应持大体府事允
　　治自然万世永赖久安长治之道未有以政徇人者
　　也孟子此言深切政体特语尔等知之
　训曰兹者一两年间春夏之交稍旱外边无知之人即
　　妄言以为大旱朕少时曾经正月至于六月不雨朕
　　于交泰殿前圈席墙在内三昼夜虔祷虽盐酱小菜
　　一毫不食步至
天坛祈雨去时天尚晴明礼毕将回即降细雨及出坛门

　　则大雨倾盆田亩尽濡泽矣今年未至若彼之旱且
　　朕年高不能如彼时之斋戒步祷身诚不能乌用欺
　　众为哉此亦朕生性不务虚饰之一端也
　　训曰昔日
太皇大后圣躬不豫朕侍汤药三十五昼夜衣不解带目
　　不交睫竭力尽心惟恐
圣祖母有所欲用而不能备故凡坐卧所须以及饮食肴
　　馔无不备具如糜粥之类备有三十馀品其时

圣祖母病势渐增实不思食有时故意索未备之品不意
　　随所欲用一呼即至
圣祖母拊朕之背垂泣赞叹曰因我老病汝日夜焦劳竭
　　尽心思诸凡服用以及饮食之类无所不备我实不
　　思食适所欲用不过借此支吾安慰汝心谁知汝皆
　　先令备在彼如此竭诚体贴肫肫恳至孝之至也惟
　　愿天下后世人人法皇帝如此大孝可也
　训曰人于凡事能顺理之自然则于身有益朕今年高

　齿落殆半诸凡食物虽不能嚼然朕心所欲食者则
　必烹烂或作醢酱以为下饭并无一念自怨衰老有
　自幼随朕近侍时常以齿落身衰不得食诸美味行
　走之处不能及人为恨每向人前诉苦此皆由于见
　理未明不能顺其自然之故也朕鉴夫此惟宽坦从
　容以自颐养而已
训曰吾人年岁老而经事多则自轻易不为人所诱每
　见道士自誇修养得法大言不惭但多试几年究竟

　如常人齿落须白渐至老惫观此凡世上之术士俱
　欺诳人而已矣神仙岂降临尘世哉又有一等术士
　立地数十年或坐小屋几载然能久坐者不能久立
　能久立者不能久坐可知其所以能此乃邪魅之术
　耳此皆朕历试之而知其妄者也
训曰凡事暂时易久则难故凡人有说奇异事者朕则
　曰且待日久再看朕自八岁登极理万几五十馀年
　何事未经虚诈之徒一时所行之事日后丑态毕露

　者甚多此等纤细之伪朕亦不即宣出日久令自败
　露一时之诈实无益也
训曰尔等惟知朕算术之精却不知我学算之故朕幼
　时钦天监汉官与西洋人不睦互相参劾几至大辟
　杨光先汤若望于午门外九卿前当面赌测日影奈
　九卿中无一知其法者朕思已不知焉能断人之是
　非因自愤而学焉今凡入算之法累辑成书条分缕
　析后之学此者视此甚易谁知朕当日苦心研究之

难也
训曰音律之学朕尝留心爰知不制器无以审音不准
　今无以考古音由器发律自数生是故不得其数律
　无自生不考以律音不得正雅俗固分而声协则一
　器虽代革而音调则同故曰以六律正五音今之乐
　由古之乐也朕考覈诸音律谱按性理内律吕新书
　黄钟律分围径长短准以古尺损益相生十二律吕
　制为管而审其音复以黄钟之积加分减分制诸乐

　器而和其调实以黍而数合播诸乐而音谐因著为
　书辨其疑阐其义正律审音和声定乐条分缕析一
　一详明盖天地之元声亘古今而莫易联中外以大
　同六合之内四海之外此音同此理同也百世之上
　百世之下此理同此音同也是故不知古乐而溺于
　今非特不知古并不知今也必复古乐而不屑于今
　非特不知今终亦无从复古也
训曰声音之道以和为本故书曰八音克谐无相夺伦

　神人以和尝见近世之人事儒学者空谈理数拘守
　旧闻而于声字之义鄙而不讲工师则专肄声音熟
　谙字谱而于音律之原茫然无知殊不知工尺等字
　即宫商之省文也工凡六五乙上尺七字而五声二
　变亦七音工尺七字有出调而五声二变亦旋宫旋
　宫则转调而当二变者则出调古圣立法原自简易
　而后之人反从难处探索奥理却不知说愈繁而理
　愈晦古之雅乐惟用五正声而间以二变谓之七音

　今之南曲亦止用五字而出调二字不用北曲则杂
　以出调二字名曰北调然则古乐今曲何尝不以正
　变之声而为宫调之准则耶要之乐以太和为本是
　以古圣王惟得中声以定大乐故与天地同和荐之
　郊庙而神鬼享奏之朝廷而人心风俗以淳也
训曰今者各国海外诸物毕至珍禽奇兽耳之所未闻
　书傅之所记者皆得见之且畜养而孳生者亦有之
　即此观之凡物各遂其性虽禽兽亦如其本地之生

育焉汝等如此少年甚至于孩提之童遽能见此各
　种禽兽岂可易视也与
训曰产狮之西洋国极远即彼处亦难得之得则进贡
　中国今西洋国进贡之狮朕心以为无甚奇处但念
　彼自极远处进奉嘉其诚心不便发回所以收养耳
　朕不好奇物也
训曰古史书载出宫女三千以为大德明时宫女至数
　千脂粉钱至百万今朕宫中计使女恰才三百况朕

未近使之宫女年近三十者即出与其父母令婚配
　汝等皆系朕子如此等处宜效法行之
训曰满洲人最忌令人扶掖是故朕至如是之年尚且
　不令人扶掖不持拄杖起坐时人但少助而已一立
　即不用扶矣閒坐亦不凭倚今之少年反令人扶掖
　两手搀臂观之甚是可厌既无病又无故如此举动
　诚为怪异亦特无福之态耳又有一等人年纪不相
　称即用拄杖复何心哉此等处朕实不解尔等仍当

　以我朝前辈所忌讳处戒之可也
训曰古昔征战尝用弩箭至我朝时弓矢甚利故弃弩
　箭而不用今苗蛮人尚用弩箭者彼处尽大山深涧
　伊等鸟鎗少而弓矢又不能远射故仍用弩箭朕近
　日制弩试之所至固远然不得准贯革力亦微上弩
　而又加箭亦不甚便但平日作玩具可耳实在应用
　之处则不可恃如我朝之弓矢连射不误贯革力大
　迎敌者如何对立是故自古以来各种兵器能如我

　朝之弓矢者断未之有也
训曰古之圣人平水土教稼穑辨其所宜导民耕种而
　五谷成熟孟子曰五谷熟而民人育则人之赖于五
　谷者甚重尝思夫天地之生成农民之力作风雷雨
　露之长养耕耘收穫之勤劳五谷之熟岂易易耶礼
　月令曰天子以元日祈谷于上帝凡为民生粒食计
　者至切矣而人何得而轻亵之乎奈何世之人惟知
　贵金玉而不知重五谷或狼籍于场圃或委弃于道

　路甚至有污秽于粪土者轻亵如此岂所以敬天乎
　夫歉岁谷少固当珍重而稔岁谷多尤当爱惜诗曰
　粒我蒸民莫匪尔极贻我来牟帝命率育噫嘻重哉
训曰每岁自南方漕运米粮一石费银数两盖因地远
　难致之故不肖兵丁不知运粮之艰既得粮米因暂
　时有馀遂卖银钱以供几次饱餐醉饮及米不继之
　时妻子又皆不免饥饿此等处朕知之甚悉故放米
　之时屡降严旨于管辖人等严禁奢费与卖米者特

为兵丁之生计也无知之人以兵丁卖米为小事不
　知米者养人之本为人上者不留心省察可乎
训曰世之财物天地所生以养人者有限人若节用自
　可有馀奢用则顷刻尽耳何处得增益耶朕为帝王
　何等物不可用然而朕之衣食毫无过费所以然者
　特为天地所生有限之财而惜之也
训曰凡人处世有政事者政事为务有家计者家计为
　务有经营者经营为务有农业者农业为务而读书

　者读书为务即无事务者亦当以一艺一业而消遣
　岁月奈何好赌博之人身家不计性命不顾愚痴如
　是之甚假赌博之名以攘人财与盗无异利人之失
　以为已得始而贪人所有陷入坑阱既而吝惜情生
　妄想复本苦恋局内囊罄产尽以致无食无居荡家
　败业虽密友至戚一入赌场顷刻反颜一钱得失怒
　詈旋兴雅道俱伤结怨结雠莫此为甚且好赌博者
　名利两失齿虽少人即料其无成家正殷人决知其

　必败沈溺不返污下同群骨肉轻贱亲朋笑耻种种
　败害相因而起果何乐何利而为之哉朕是以严赌
　博之禁凡有犯者必加倍治罪断不轻恕
训曰人承祖父之遗衣食无缺此为大幸便当读书乐
　志安分修为若家贫亦惟勤学力行为乡党所重孔
　子曰素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱孟子曰富
　贵不能淫贫贱不能移此是圣贤立志之根本操存
　之要道也

训曰朕因大庆之年特集勋旧与众老臣赐以筵宴使
　宗室子孙进馔奉觞者乃朕之所以尊高年而冀福
　泽之及于宗族子孙也观朕之君臣如此须鬓皆白
　数百人坐于一处饮食筵宴其吉祥喜庆之气洋溢
　于殿庭中矣且年高之人多自伤自叹今荷朕恩礼
　归家各以告其子孙借此快乐以益寿考即养生之
　道也
训曰朕自幼所读之书所办之事至今不忘今虽年迈

　记性仍然此皆素日心内清明之所致也人能清心
　寡欲不惟少忘且病亦鲜也
训曰凡书生颂扬君上或吟咏诗赋欲称其善必先举
　人之短而后方颂言之每以媲三皇迈五帝超越百
　王为言此岂非太过乎诗中有云欲笑周文歌宴镐
　还轻汉武乐横汾譬之欲言此人之善必先指他人
　之恶朕意不然彼亦善而我亦善岂不美哉总之欲
　言人之善但言某人之善而已何必及他人之恶是

　皆由度量窄狭而心不能平也朕深不然之
训曰朱子云大率古人作诗与今人一般其问亦自有
　感物道情吟咏情性几时尽是讥刺他人只缘序者
　立例篇篇作美刺说将诗人意思尽穿凿坏矣即如
　唐人工于诗者应制赋诗后人解之以为讥刺朝廷
　其于前人不太冤耶朱子此言最公深得诗人之意
训曰唐人诗命意高远用事清新吟咏再三意味不穷
　近代人诗虽工然英华外露终乏唐人深厚雄浑之

　气
训曰孔子云君子有三戒少之时血气未定戒之在色
　及其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰
　戒之在得朕今年高戒色戒斗之时已过惟或贪得
　是所当戒朕为人君何所用而不得何所取而不能
　尚有贪得之理乎万一有此等处亦当以圣人之言
　为戒尔等有血气方刚者亦有血气未定者当以圣
　人所戒之语各存诸心而深以为戒也

训曰孔子云民可使由之不可使知之诚为政之至要
　朕居位六十馀年何政未行看来凡有益于人之事
　我知之确即当行之在彼小人惟知目前侥倖而不
　念日后久远之计也凡圣人一言一语皆至道存焉
训曰盛京年例俱系步围朕初次至盛京时行围不远
　即连见两三虎步行人有被爪伤者虽不致命实视
　之不忍本处将军都统目为寻常朕遂深责之曰田
　猎原为游豫今目睹伤人若是何以猎为今后步围

　永行禁止自是年至今已四十馀年矣不然被伤者
　何所底止此四十馀年所生全者岂少哉
训曰人有病请医疗治必以病之始末详告医者乃可
　意会而治之亦易往往有人不以病原告之反试医
　人之能识其病与否以为论难则是自误其身矣又
　病各不同有一二剂药即瘳者亦有一二剂药不能
　即瘳者若急望效以一二剂药不见病减频换医人
　乃自损其身也凡人皆宜记此

训曰古人有言不药得中医非谓病不用药也恐其误
　投耳盖脉理至微医理至深古之医圣医贤无理不
　阐无书不备天良在念济世存心不务声名不计货
　利自然审究详明推寻备细立方切症用药通神今
　之医生若肯以应酬之工用于诵读之际推求奥妙
　研究深微审医案探脉理治人之病如已之病不务
　名利不分贵贱则临症必有一番心思用药必有一
　番识见施而必应感而遂通鲜有不能取效者矣延

医者慎之
训曰医药之系于人也大矣古人立方各有定见必先
　洞察病源方可对症施治近世之人多有自称家傅
　妙方可治某病病家草率遂求而服之往往药不对
　症以致误事不小又尝见药微如粟粒而力等大剂
　此等非金石之酷烈即草木中之大毒若或药投其
　症服之可已万一不投不惟不能治病而反受其害
　其误人也可胜言哉故孔子曰某未达不敢尝正为

　此也
训曰灸病者非美事而身亦徒苦朕年少时尝灸病厥
　后受亏即艾味亦恶闻矣闻即头痛徒灸无益尔等
　切记勿轻于灸病也
训曰书法为六艺之一而游艺为圣学之成功以其为
　心体所寓也朕自幼嗜书法凡见古人墨迹必临一
　过所临之条幅手卷将及万馀赏赐人者不下数千
　天下有名庙宇禅林无一处无朕御书匾额约计其

　数亦有千馀大槩书法心正则笔正书大字如小字
　此正古人所谓心正气和掌虚指实得之于心而应
　之于手也
训曰善书法者虽多出天性大半尤恃勤学朕自幼好
　书今年老虽极悤忙时必书几行字一日亦未间断
　是故犹未至于荒废人勤习一事则身增一艺若荒
　疏即废弃也
训曰凡人彼此取与在所不免人之生辰或遇吉事与

　之以物必择其人所需用或其平日所好之物赠之
　始足以尽我之心不然但以人与我何物而我亦以
　其物报之是彼此易物名而已矣毫无实意此等处
　凡人皆宜留心
训曰孟子云或劳心或劳力劳心者治人劳力者治于
　人朕即位多年虽一时一刻此心不放为人君者但
　能为天下民生忧心则天自祐之
训曰朱子云圣贤立言本自平易而平易之中其旨无

　穷今必推之使高凿之使深是未必真能高深而已
　离其本指丧其平易无穷之味矣此最要处也自汉
　以来儒者世出将圣人经书多般讲解愈解而愈难
　解矣至宋时朱子辈注四书五经发出一定不易之
　理故便于后人朱子辈有功于圣人经书者可谓大
　矣是以朕训尔等但以经书为要者亦此故也
训曰凡人学艺即如百工习业必始于易而步步循序
　渐进焉心志不可急遽也中庸云譬如行远必自迩

　譬如登高必自卑人之学艺亦当以此言为训也
训曰书云同律度量衡论语曰谨权量盖为禁贪风除
　欺诈所以平物价而一人情也今市廛之上闾阎之
　中日用最切者无过于丈尺升斗平法其间长短大
　小亦或有不同而要皆以部颁度量衡法为准通融
　合算均归画一则不同而实同也盖以大同者定制
　度而随俗者便民情斯为善政自上古以迄于今几
　千百年度量权衡改易非一苟一旦必欲强而同之

　非惟无益于民抑且有妨于治道此又不可不留心
　讲究者也
训曰吉凶军宾嘉五礼之期必选择日时者乃古人趋
　吉避凶之义诗曰吉日维戊吉日庚午礼曰外事用
　刚日内事用柔日朱子注孟子曰天时者时日支干
　孤虚王相之属也要以五行之生剋为用干支之刑
　冲合会为断耳世俗相沿已久而吉凶之理推原于
　易是故我等尊贵之人凡有出行移徙之类自宜选

　择日时然而既用选择之日则尤当用其选择之时
　甚勿以日之吉而忽于时之吉也选择家云选日必
　当选时吉日不如吉时正谓此也
训曰论语云子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其
　器此言实为学制事之要也即如今之读书人欲应
　试也必平日所学渊深所记广博自然写得出凡遇
　一事经历多者按则例而理之则失者少此即器利
　而事自善之理也

训曰朕今年近七十尝见一家祖父子孙凡四五世者
　大抵家世孝敬其子孙必获富贵长享吉庆彼行恶
　者子孙或穷败不堪或不肖而陷于罪戾以至凶事
　牵连如此等朕所见多矣由此观之惟善可遗福于
　子孙也
训曰朕于各处行伍中效力行走之人时常唤来与之
　谈论者盖因我朝太平已久今之少年于行兵之道
　未尝经历若问此等行军之旧人则功臣之子孙得

　闻伊祖父效力行走之处亦欢喜鼓舞循其祖父之
　迹而黾勉力行之也
训曰我朝旧典断不可失朕幼时所见老先辈极多故
　服食器用皆按我朝古制毫未变更今住京师已七
　十馀年居此汉地八旗满洲后生微微染于汉习者
　未免有之惟在我等在上之人常念及此时时训戒
　在昔金元二代后世君长因居汉地年久渐入汉俗
　竟如汉人者有之朕深鉴此而屡训尔等者诚为我

　　朝之首务命尔等人人紧记著意谨遵故也
　训曰我朝
祖宗开创以来弧矢之利以威天下伐暴安民平定海内
　　今朕上荷
祖宗庇荫坐致升平岂可一日不事讲习故朕日率尔诸
　　皇子及近御侍卫人等射侯射鹄备仪备典八旗官
　　兵以时试肄朕常临御教场历观兵卒等其优劣赏
　　赐褒嘉黜陟劝勉故尔旗分佐领各各娴习弓马武

　　备足观礼曰男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天
　　地四方者男子所有事也故必先志于其所有事又
　　曰射者进退周旋必中礼内志正外体直乂曰立德
　　行者莫如射而射者所以观德也故孔子射于矍相
　　之圃盖观者如堵墙易曰射隼射雉诗曰决拾既佽
　　弓矢既调角弓其觓束矢其搜敦弓既坚四糇既钧
　　舍矢既均序宾以贤书白若射之有志子曰射不主
　　皮为力不同科射有似乎君子失诸正鹄反求诸其

　身周礼以射法治射仪然则古圣经书射以垂训历
　历可监习射上功宾兴择士况我国家立德立功振
　兴要务自当严加训练多方教谕不可一刻废懈也
训曰射御居六艺之中二者相资为用古人御车虽见
　于经史然其法不可得而详而我朝满洲骑射其功
　用则有不可胜言者盖骑射之道必自幼习成方得
　精熟未有不善于驭马而能精于骑射者也抑且乘
　骑不惮方克善驭如我朝满洲并外藩诸蒙古以及

　索伦达呼里等俱娴于骑射者盖因自幼乘马十馀
　岁即能驰骋故尔马上纯熟善于控御也当狝狩之
　时猎骑云屯风生电发其中精于骑射者人马相得
　上下如飞磬控追禽发矢必获观之令人心目俱爽
　诚所谓不失其驰舍矢如破也夫善驭马者之逐兽
　也驰驱应范远近合宜即马之调习者亦知人意之
　所向兽远而就之使近兽合而开之如法恰当发矢
　之时另有一番努力之状是惟良骥为然也复有人

　精于驭马者不择优劣乘之惟见其佳盖人能显马
　而马亦能显人也
训曰朕自幼登极迄今六十馀年偶遇地震水旱必深
　自儆省故灾变即时消灭大凡天变灾异不必惊惶
　失措惟反躬自省忏悔改过自然转祸为福书云惠
　迪吉从逆凶惟影响固理之必然也
训曰孟子云大人者不失其赤子之心者也赤子之心
　者乃人生之真性即上古之淳朴处也我朝满洲制

　度亦然满洲故制看来虽似鄙陋其一种真诚处又
　岂易得者哉我等读书宜达书中之理穷究古人立
　言之意也
训曰凡人有训人治人之职者必身先之可也大学有
　云君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人特
　为身先而言也
训曰天下事固有一定之理然有一等事如此似乎可
　行又有不可行之处有一等事如此似乎不可行又

　有可行之处若此等事在以义理揆之决不可豫定
　一必如此必不如此之心是故孔子云君子之于天
　下也无适也无莫也义之与比
训曰凡人读书或学艺每自谓不能者乃自误其身也
　中庸有云有弗学学之弗能弗措也人一能之已百
　之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必
　强实为学最有益之言也
训曰人于好恶之心难得其正我所喜之人惟见其善

　而不见其恶若所恶之人惟见其恶而不见其善是
　故大学有云好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣
　诚至言也
训曰孟子云持其志无暴其气人欲养身亦不出此两
　言何也诚能无暴其气则气自然平和能持其志则
　心志不为外物所摇自然安定养身之道犹有过于
　此者乎
训曰人之一生多由习气而成盖自孩提以至十馀岁

　此数年间浑然天理知识未判一习学业则有近朱
　近墨之分及至成人士农工商各随其习习以成风
　虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也故孔子曰
　性相近也习相远也有必然者
训曰程子云有实则有名名实一物也若夫好名者则
　徇名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称
　耳非徇名也看来有一等好名之人惟名是务不着
　一毫诚实之处只管行去不惟无分毫之实究至于

　名亦不能保程子此言可谓力行之要道也
训曰程子云所谓利者不独财利之利凡有利心便不
　可如作一事但寻自己稳便处皆利心也圣人以义
　为利义安处便是利凡人惟弃利己之心以求义之
　所安则为忠臣者亦此道为孝子者亦此道人人皆
　当以此语为至教而奉行之也
训曰荀子云身劳而心安者为之利少而义多者为之
　此二语简而要人之一世能依此二语行之过差何

　由而生
训曰朱子云人作不好底事心却不安此是良心但被
　私欲锢蔽虽有端倪无力争得出须是着力与他战
　不可输与他知得此事不好立定脚跟硬地行从好
　路去待得熟时私欲自住不得此一节语乃人立心
　之最要处良心能胜私欲为圣为贤皆此路也欲立
　身心者当详究斯言
训曰朱子云读书之法当循序而有常致一而不懈从

　容乎句读文义之间而体验乎操存践履之实然后
　心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车
　亦奚益于学哉此言乃读书之至要也人之读书本
　欲存诸心体诸身而求实得于已也如不然将书汎
　然读之何用凡读书人皆宜奉此以为训也
训曰朱子云读书须读到不忍舍处方是得书真味若
　读之数过略晓其义即厌之欲别求书者则是于此
　一卷书犹未得趣也此言极是朕自幼亦尝发愤读

　书看书当其读某一经之时固讲论而切记之年来
　翻阅其中复有宜详解者朱子斯言凡读书者皆宜
　知之
训曰凡人进德修业事事从读书起多读书则嗜欲澹
　嗜欲澹则费用省费用省则营求少营求少则立品
　高读书之法以经为主苟经术深邃然后观史观史
　则能知人之贤愚遇事得失亦易明了故凡事可论
　贵贱老少惟读书不问贵贱老少读书一卷则有一

　卷之益读书一日则有一日之益此夫子所以发愤
　忘食学如不及也
训曰从来有生知有学知有困知及其成功则一未有
　下学既久而不可以上达者但功夫不可躐等而进
　尤不可半涂而废书云为山九仞功亏一篑正为半
　涂而废者惜也
训曰为学之功不在日用之外检身则谨言慎行居家
　则事亲敬长穷理则读书讲义至近至易即今便可

　用力至急至切即今便当用力用一日之力便有一
　日之效至有所疑寻人问难则长进通达自不可量
　若即今全不用力蹉过少壮时光即使他日得圣贤
　而师之亦未必能有益也
训曰人在幼稚精神专一通利长成以后则思虑散逸
　外驰是故应须早学勿失机会朕七八岁所读之经
　书至今五六十年犹不遗忘至于二十以外所读经
　书数月不温即至荒疏矣然人或有幼年遭逢坎壈

　失于早学则于盛年尤当励志盖幼而学者如日出
　之光壮而学者如炳烛之光虽学之迟者亦犹贤乎
　始终不学者也
训曰为学之功有三等焉汲汲然者上也悠悠然者次
　也懵懵然者又其次也然而懵懵者非不向学心未
　达也诱而达之安知懵懵者之不为汲汲也惟悠悠
　者最为害道因循苟且一暴十寒以至皓首没世亦
　犹夫人而已古之圣人进修贵勇如汤之盘铭曰苟

　日新日日新又日新夫岂有瞬息悠悠之意哉孔子
　曰有能一日用其力于仁矣乎盖深悯学者之悠悠
　而冀其奋然用力也学而能日新则缉熙不已造次
　无忘旧习渐渐而消至趣循循而入欲罢不能莫知
　所以然而然故诗人美汤曰圣敬日跻也
训曰先儒有言穷理非一端所得非一处或在读书上
　得之或在讲论上得之或在思虑上得之或在行事
　上得之读书得之虽多讲论得之尤速思虑得之最

　深行事得之最实此语极为切当有志于格物致知
　之学者其宜知之
训曰春至时和百花尚铺一段锦绣好鸟且啭无数佳
　音何况为人在世幸遇升平安居乐业自当立一番
　好言行一番好事使无愧于今生方为从化之良民
　而无憾于盛世矣朕深望之
训曰天下未有过不去之事忍耐一时便觉无事即如
　乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事致起讼端经

　官告理或因一语戏谑以致角口争斗此皆由不能
　忍一时之小忿而成争讼之大端也孔子曰小不忍
　则乱大谋圣人之言至理存焉
训曰古人云尽人事以听天命至哉是言乎盖人事尽
　而天理见犹治农业者耕垦宜常勤而丰歉所不可
　必也不尽人事者是舍其田而弗芸也不安于静听
　者是揠苗而助之长者也孔子进以礼退以义所以
　尽人事也得之不得曰有命是听天命也

训曰子曰吾非斯人之徒与而谁与人生斯世自少而
　壮自壮而老孰能一日不与斯世斯人相周旋耶顾
　应之得其道我与世相安应之不得其道则世与我
　相违庄子曰人能虚已以游世其孰能害之此言善
　矣
训曰学以养心亦所以养身盖杂念不起则灵府清明
　血气和平疾莫之撄善端油然而生是内外交相养
　也

　训曰庄子曰毋劳汝形毋摇汝精又引庚桑子之言曰
　　毋使汝思虑营营盖寡思虑所以养神寡嗜欲所以
　　养精寡言语所以养气知乎此可以养生是故形者
　　生之器也心者形之主也神者心之会也神静而心
　　和心和而形全恬静养神则自安于内清虚栖心则
　　不诱于外神静心清则形无所累矣
　训曰劝戒之词古今名论亹亹书记中无处不有其殷
　　勤痛切反覆丁宁要之欲人听信遵行而已夫千百

　　年以下之人与千百年以上之人何所关切而谆谆
　　训戒若此盖欲一句名言提醒千百年以下之人使
　　知前车之覆而为后车之戒也后学读圣贤书看古
　　人如此血诚教人念头岂可草草略过是故朕常教
　　人看古人书须念作者苦心甚勿负前人接引后学
　　之至意也
　
圣祖仁皇帝庭训格言