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卷二百九十五
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钦定四库全书
 文献通考卷二百九十五
  鄱 阳 马 端 临 贵 与 著
 物异考一
  总序
 汉五行志汉兴承秦灭学之后景武之世董仲舒治
 公羊春秋始推阴阳为儒者宗宣元之后刘向治谷
 梁春秋数其祸福傅以洪范(傅读曰附谓附著或作/傅谓以洪范义傅而说)
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 (之/也)与董仲舒错(谓错互/不同也)至向子歆治左氏傅其春秋
 意亦已乖矣言五行傅又颇不同是以揽仲舒别向
 歆(揽与揽同谓引取/之揽音来敢反)傅载眭孟夏侯胜京房谷永李
 寻之徒所陈行事讫于王莽举十二世以傅春秋著
 于篇(傅读曰附谓/比附其事)
经曰初一曰五行五行一曰水二曰火三曰木四曰金
五曰土水曰润下火曰炎上(皆从水火自/然之性也)木曰曲直(言/可)
(揉而曲可/矫而直)金曰从革(革更也可/更销铸也)土爰稼穑(爰于也可于/其上稼穑也)
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(种之曰稼/收聚曰穑)
傅曰(五行傅/伏胜作)田猎不宿(不得其时也或曰不豫戒/曰不宿不戒以其时也)饮食
不享(不行享/献之礼)出入不节夺民农时及有奸谋(李奇曰奸/谋增赋履)
(亩之事臣瓒曰奸谋谓邪谋也师古曰即/下所谓作为奸诈以夺农时李说是也)则木不曲直
 说曰木东方也于易地上之木为观其于王事威仪
 容貌亦可观也故行步有佩玉之度登车有和鸾之
 节田狩有三驱之制饮食有献享之礼出入有名使
 民以时务在劝农桑谋在安百姓如此则木得其性
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 矣若乃田猎驰骋不反宫室饮食沉湎不顾法度妄
 兴繇役以夺民时作为奸诈以伤民财则木失其性
 矣盖工匠之为轮矢者多伤败(如淳曰揉轮不/曲矫矢不直也)及木
 为变怪(臣瓒曰梓柱更生/及变为人形是也)是为木不曲直
傅曰弃法律逐功臣杀太子以妾为妻则火不炎上
 说曰火南方扬光辉为明者也其于王者南面向明而
 治书云知人则哲能官人故尧舜举群贤而命之朝
 远四佞而放诸野(古野/反)孔子曰浸润之谮肤受之愬
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 不行焉可谓明矣贤佞分别官人有序帅由旧章敬
 重功勋殊别嫡庶如此则火得其性矣若乃信道不
 笃或耀虚伪谗夫昌邪胜正则火失其性矣自上而
 降及滥炎妄起焚宗庙烧宫馆虽兴师众不能救也
 是为火不炎上
傅曰修宫室饰台榭内淫乱犯亲戚侮父兄则稼穑不

 说曰土中央生万物者也其于王者为内事宫室夫
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 妇亲属亦相生者也古者天子诸侯宫庙大小高卑
 有制后夫人媵妾多少有度九族亲疏长幼有序孔
 子曰礼与其奢也宁俭故禹卑宫室文王刑于寡妻
 此圣人之所以昭教化也如此则土得其性矣若乃
 奢淫骄慢则土失其性亡水旱之灾而草木百谷不
 熟是为稼穑不成
傅曰好战攻轻百姓饰城郭侵边境则金不从革
 说曰金西方万物既成杀气之始也故立秋而鹰隼
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 击秋分而微霜降其于王事出军行师把旌仗钺誓
 士众抗威武所以征叛逆止暴乱也诗云有虔秉钺
 如火烈烈又曰载戢干戈载櫜弓矢动静应宜说以
 犯难人忘其死金得其性矣若乃贪欲恣睢务立威
 胜不重人命则金失其性盖工冶铸金铁冰滞涸坚
 不成者众乃为变怪是为金不从革
傅曰简宗庙不祷祠废祭祀逆天时则水不润下
 说曰水北方终藏万物者也其于人道命终而形藏
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 精神放越圣人为之宗庙以收魂气春秋祭祀以终
 孝道王者即位必郊祀天地祷祈神祗望秩山川怀
 柔百神亡不宗事(师古曰怀来也柔安也谓招来/而祭祀之使其安也宗尊也)
 其斋戒致其严敬鬼神歆飨多获福助此圣王所以
 顺事阴气和神人也至发号施令亦奉天时十二月
 咸得其气则阴阳调而终始成如此则水得其性矣
 若乃不敬鬼神政令逆时则水失其性雾水暴出百
 川逆溢坏乡邑溺人民及淫雨伤稼穑是为水不润
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 下京房易傅曰颛事有知诛罚绝理厥灾水其水也
 雨杀人以陨霜大风天黄饥而不损兹谓泰厥灾水
 水杀人辟遏有德兹谓狂(应劭曰辟天子也有德者/雍遏不见用也师古曰遏)
 (音一/曷反)厥灾水水流杀人已水则地生虫归狱不解兹
 谓追非(李奇曰归罪过于民不罪已也张晏曰谓释/有罪之人而归无辜者也解止也追非遂非)
 (也/)厥水寒杀人追诛不解兹谓不理厥水五谷不收
 大败不解兹谓皆阴解舍也王者于大败诛首恶赦
 其众不则皆函阴气(师古曰函/与含同)厥水流入国邑陨霜
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 杀谷
经曰敬用五事五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五
曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰䜭(䜭通也古/文作睿)
恭作肃从作艾(读曰乂/治也)明作悊聪作谋(上聪则下谋/故聪为谋也)
作圣休徵(善行之/验也)曰肃时雨若乂时旸若悊时燠若谋
时寒若圣时风若(凡言时者皆谓行得其道则/寒暑风雨以时应而顺之)咎徵(言/恶)
(行之/验)曰狂恒雨若僭恒旸若(僭僭/差)舒恒燠若急恒寒若
霿恒风若(服虔曰霿音人备反应劭曰人君䐨霿鄙吝/则风不顺之也师古曰凡言恒者谓所行者)
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(失道则寒暑风雨不时而恒久为/灾也霿音莫豆反䐨音构又音寇)
傅曰貌之不恭是谓不肃厥咎狂厥罚恒雨厥极恶时
则有服妖时则有龟孽(郑元曰龟虫之生于/水而游于春者属木)时则有鸡
(郑元曰鸡畜之有/冠翼者也属貌)时则有下体生上之痾(郑元曰痾/病也貌气)
(失之病也汉书音义曰若梁/孝王之时牛足反出背上也)时则有青眚青祥(郑元曰/青木色)
(也眚生于此/祥自外来也)唯金沴木(服虔曰沴害也如淳曰沴音拂/戾之戾义亦同郑元曰沴殄也)
(凡貌言视听思心一事失则逆人之心人心逆则怨木/金水土火气为之伤伤则冲胜来乘殄之于是神怒人)
(怨将为祸乱故五行先见变异以谴告人也及妖孽祸/痾眚祥皆其气类暴作非常时为怪者也各以物象为)
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(之占/也)凡六沴之作岁之朝月之朝日之朝则后王受之
岁之中月之中日之中则正卿受之岁之夕月之夕日
之夕则庶民受之(郑元曰自正月尽四月为岁之朝自/五月尽八月为岁之中自九月尽十)
(二月为岁之夕上旬为月之朝中旬为月之中下旬为/月之夕平旦至食时为日之朝禺中至日昳为日之中)
(晡时至黄昏为日之/夕受之受其凶咎也)其二辰以次相将其次受之(郑元/曰二)
(辰谓日月也假令岁之朝也日月中则上公受之日月/夕则下公受之岁之中也日月朝则孤卿受之日月夕)
(则大夫受之岁之夕也日月朝则上士受之日/月中则下士受之其馀差以尊卑多少则悉矣)
 说曰凡草木之类谓之妖妖犹夭胎言尚微也虫豸
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 (池尔/反)之类谓之孽孽则芽孽矣及六畜谓之祸言其
 著也及人谓之痾痾病貌也言䆮(作任/反)深也甚则异
 物生谓之眚自外来谓之祥祥犹祯也气相伤谓之
 沴沴犹临莅不和意也每一事云时则以绝之非必
 俱至或有或亡或在前或在后孝武时夏侯始昌通
 五经善推五行傅以传族子夏侯胜下及许商皆以
 教所贤弟子其傅与刘向同惟刘歆傅独异貌之不
 恭是谓不肃肃敬也内曰恭外曰敬人君行已体貌
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 不恭怠慢骄蹇则不能敬万事失在狂易故其咎狂
 也上慢下暴则阴气胜故其罚常雨也水伤百谷衣
 食不足则奸宄并作故其极恶也一曰人多被刑或
 形貌丑恶亦是也风俗狂慢变莭易度则为剽(匹妙/反)
 轻奇怪之服故有服妖水类动故有龟孽于易巽为
 鸡鸡有冠距文武之貌而不为威貌气毁故有鸡祸
 一曰水岁多鸡死及为怪亦是也上失威仪则有彊
 臣害君上者故有下体生于上之痾木色青故有青
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 眚青祥凡貌伤者病木气木气病则金沴之冲气相
 通也于易震在东方为春为木兑在西方为秋为金
 离在南方为夏为火坎在北方为冬为水春与秋日
 夜分寒暑平是以金木之气易以相变故貌伤则致
 秋阴常雨言伤则致春阳常旱也至于冬夏日夜相
 反寒暑殊绝水火之气不得相并故视伤常燠听伤
 常寒者其气然也逆之其极曰恶顺之其福曰攸好
 德刘歆貌傅曰有鳞虫之孽羊祸鼻痾说以为于天
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 文东方辰为龙星故为鳞虫于易兑为羊木为金所
 病故致羊祸与常雨同应此说非是春与秋气阴阳
 相敌木病金盛故能相并惟此一事耳祸与妖痾祥
 眚同类不得独异
傅曰言之不从是谓不乂厥咎僭厥罚恒旸厥极忧时
则有诗妖时则有介虫之孽时则有犬祸时则有口舌
之痾时则有白眚白祥惟木沴金
 说曰言之不从从顺也是谓不乂乂治也孔子曰君
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 子居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者
 乎诗曰如蜩(音/调)如螗(音口/唐如)沸如羹言上号令不顺人
 心虚哗(音/华)愦乱则不能治海内失在过差故其咎僭
 差也刑罚妄加群阴不附则阳气胜故其罚常旸也
 旱伤百谷则有寇难上下俱忧故其极忧也君炕(苦/朗)
 (反/)阳而暴虐臣畏刑而钳(巨淹/反)口则怨谤之气发于
 歌谣故有诗妖介虫孽者谓小虫有甲飞扬之类阳
 气所生也于春秋为螽(音/终)今谓之蝗皆其类也于易
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 兑为口犬以吠守而不可信言气毁故有犬祸一曰
 旱岁犬多狂死及为怪亦是也及人则多病口喉欬
 (苦爱/反)(苏豆/反)者故有口舌痾金色白故有白眚白祥
 凡言伤者病金气金气病则木沴之其极忧者顺之
 其福康宁刘歆言傅曰时则有毛虫之孽说以为天
 文西方参为兽星故为毛虫
傅曰视之不明是谓不悊厥咎舒厥罚恒燠厥极疾时
则有草妖时则有裸虫之孽(师古曰螽螟之类无鳞甲/毛羽故谓之裸虫也音郎)
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(果/反)时则有羊祸时则有目痾时则有赤眚赤祥惟水沴

 说曰视之不明是谓不悊悊知也诗云不明尔德时
 无背无侧尔德不明以无陪无卿(师古曰大雅荡之/诗也言不别善恶)
 (有逆背倾仄者有堪为卿大/夫者皆不知之也仄古侧字)言上不明暗昧蔽惑则
 不能知善恶亲近习长同类(师古曰习狎也近狎者/则亲爱之同类者则长)
 (益/也)亡功者受赏有罪者不杀百官废乱失在舒缓故
 其咎舒也盛夏日长暑以养物政弛缓故其罚常燠
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 也燠则冬温春夏不和伤病民人故极疾也诛不行
 则霜不杀草繇臣下则杀不以时(师古曰繇读与由/同言诛罚由于臣)
 (下/)故有草妖凡妖貌则以服言则以诗听则以声视
 则以色者五色物之大分也在于眚祥故圣人以为
 草妖失秉之明者也(师古曰谓失所执/之权也音彼命反)温燠生虫故
 有裸虫之孽谓螟螣之类(师古曰螟食苗心螣食苗/叶之虫也螟音冥螣音徒)
 (得/反)当死不死未当生而生或多于故而为灾也刘歆
 以为属思心不容于易刚而包柔为离(师古曰两阳/居外一阴在)
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 (内云刚/包柔)离为火为目羊上角下蹄刚而包柔羊大目
 而不精明视气毁故有羊祸一曰暑岁羊多疫死及
 为怪亦是也及人则多病目者故有目痾火色赤故
 有赤眚赤祥凡视伤者病火气火气伤则水沴之其
 极疾者顺之其福曰寿(李奇曰于六极之中为疾者/逆火气致疾病也能顺火气)
 (则祸更/为福)刘歆视傅曰有羽虫之孽鸡祸说以为天文
 南方喙为鸟星故为羽虫祸亦从羽故为鸡鸡于易
 自在巽说非是庶徵之恒燠刘向以为春秋亡冰也
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 小燠不书无冰然后书举其大者也京房易傅曰禄
 不遂行兹谓欺厥咎燠雨雪四至而温臣安禄乐逸
 兹谓乱燠而生虫知罪不诛兹谓舒其燠夏则暑杀
 人冬则物华实重过不诛兹谓亡徵其咎当寒而燠
 六日也
傅曰听之不聪是谓不谋厥咎急厥罚恒寒厥极贫时
则有鼓妖时则有鱼孽时则有豕祸时则有耳痾时则
有黑眚黑祥惟火沴水
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 说曰听之不聪是谓不谋言上偏听不聪下情隔塞
 则不能谋虑利害失在严急故其咎急也盛冬日短
 寒以杀物政促迫故其罚常寒也寒则不生百谷上
 下俱贫故其极贫也君严猛而闭下臣战栗而塞耳
 则妄闻之气发于音声故有鼓妖寒气动故有鱼孽
 雨以龟为孽(服虔曰多雨/则龟多出)龟能陆处非极阴也鱼去
 水而死极阴之孽也于易坎为豕豕大耳而不聪察
 听气毁故有豕祸也一曰寒岁豕多死及为怪亦是
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 也及人则多病耳者故有耳痾水色黑故有黑眚黑
 祥凡听伤者病水气水气病则火沴之其极贫者顺
 之其福曰富刘歆听傅曰有介虫孽也
傅曰思之不䜭是谓不圣厥咎霿(莫豆/反)厥罚恒风厥极
凶短折时则有脂夜之妖时则有华孽时则有牛祸时
则有心腹之痾时则有黄眚黄祥时则有金木水火沴

 说曰思心之不䜭是谓不圣思心者心思虑也䜭宽
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 也孔子曰居上不宽吾何以观之哉言上不宽大包
 容臣下则不能居圣位貌言视听以心为主四者皆
 失区霿无识(师古曰区音口豆反霿/音莫豆反其下并同)故其咎霿也雨
 旱寒燠亦以风为本四气皆乱故其罚常风也常风
 伤物故其极凶短折也伤人曰凶禽兽曰短草木曰
 折一曰凶夭也兄丧弟曰短父丧子曰折在人腹中
 肥而包裹心者脂也心区霿则冥晦故有脂夜之妖
 (师古曰脂/妖及夜妖)一曰有脂物而夜为妖若脂水夜污人衣
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 淫之象也一曰夜妖者云风并起而杳冥故与常风
 同象也温而风则生螟螣有裸虫之孽(师古曰裸亦/裸字也从衣)
 (果/声)刘向以为于易巽为风为木卦在三月四月继阳
 而治主木之华实风气盛至秋冬木复华故有华孽
 一曰地气盛则秋冬复华一曰华者色也土为内事
 为女孽也于易坤为土为牛牛大心而不能思虑思
 心气毁故有牛祸一曰牛多死及为怪亦是也及人
 则多病心腹者故有心腹之痾土色黄故有黄眚黄
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 祥凡思心伤者病土气土气病则金木水火沴之故
 曰时则有金木水火沴土不言惟而独曰时则有者
 非一冲气所沴明其异大也其极曰凶短折顺之其
 福曰考终命刘歆思心傅曰时则有裸虫之孽谓螟
 螣之属也
傅曰皇之不极是谓不建厥咎眊(音/耄)厥罚恒阴厥极弱
时则有射妖时则有龙蛇之孽时则有马祸时则有下
人伐上之痾(郑元曰夏侯胜说伐宜为代书亦或作伐/阴阳之神曰精气性情之神曰魂魄君行)
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(不由常侜张无度则是魂魄伤也皇极气失之病也天/于不中之人恒耆其毒增以为病将以开贤代之也春)
(秋传所谓夺伯有魄者是也/不名病者病不著于身体也)时则有日月乱行星辰逆

 说曰皇之不极是谓不建皇君也极中建立也人君
 貌言视听思心五事皆失不得其中则不能立万事
 失在眊悖故其咎眊也(师古曰眊不明也/悖惑也音布内反)王者自下
 承天理物云起于山而弥于天(师古曰/弥满也)天气乱故其
 罚常阴也一曰上失中则下彊盛而蔽君明也易曰
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 亢龙有悔贵而亡位高而亡民贤人在下位而亡辅
 (师古曰乾上/九文言也)如此则君有南面之尊而亡一人之助
 故其极弱也盛阳动进轻疾(服虔曰阳行/轻且疾也)礼春而大
 射以顺阳气(韦昭曰将祭与群/臣射谓之大射)上微弱则不奋动故
 有射妖易曰云从龙(师古曰乾/九五文言)又曰龙蛇之蛰以存
 身也(师古曰下/系辞也)阴气动故有龙蛇之孽于易乾为君
 为马马任用而彊力君气毁故有马祸一曰马多死
 及为怪亦是也君乱且弱人之所叛天之所去不有
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 明王之诛则有篡弑之祸故有下人伐上之痾凡君
 道伤者病天气不言五行沴天而曰日月乱行星辰
 逆行者为若下不敢沴天犹春秋曰王师败绩于贸
 戎不言败之者以自败为文尊尊之意也刘歆皇极
 傅曰有下体生上之痾说以为下人伐上天诛已成
 不得复为痾云
  唐史五行志序曰万物盈于天地之间而其为物
  最大且多者有五一曰水二曰火三曰木四曰金
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  五曰土其用于人也非此五物不能以为生而阙
  其一不可是以圣王重焉夫所谓五物者其见象
  于天也为五星分位于地也为五方行于四时也
  为五德禀于人也为五常播于音律为五声发于
  文章为五色总其精气之用谓之五行自三代之
  后数术之士兴而为灾异之学者务极其说至举
  天地万物动植无大小皆推其类而附之于五物
  曰五行之属以谓人禀五行之全气以生故于物
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  为最灵其馀动植之类各得其气之偏者其发为
  英华美实气臭滋味羽毛鳞介文采刚柔亦皆得
  其一气之盛至其为变怪非常失其本性则推以
  事类吉凶影响其说尤为委曲繁密盖王者之有
  天下也顺天地以治人而取材于万物以足用若
  政得其道而取不过度则天地顺成万物茂盛而
  民以安乐谓之至治若政失其道用物伤夭民被
  其害而愁苦则天地之气沴三光错行阴阳寒暑
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  失节以为水旱蝗螟风雹雷火山崩水溢泉竭雪
  霜不时雨非其物或发为氛雾虹蜺光怪之类此
  天地灾异之大者皆生于乱政而考其所发验以
  人事往往近其所失而以类至然时有推之不能
  合者岂非天地之大固有不可知者邪若其诸物
  种类不可胜数下至细微家人里巷之占有考于
  人事而合者有漠然而无所应者皆不足道语曰
  迅雷风烈必变盖君子之畏天也见物有反常而
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  为变者失其本性则思其有以致而为之戒惧虽
  微不敢忽而已至为灾异之学者不然莫不指事
  以为应及其难合则旁引曲取而迁就其说盖自
  汉儒董仲舒刘向与其子歆之徒皆以春秋洪范
  为学而失圣人之本意至其不通也父子之言自
  相戾可胜叹哉昔者箕子为周武王陈禹所有洪
  范之书条其事为九类别其说为九章谓之九畴
  考其说初不相附属而向为五行傅乃取其五事
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  皇极庶徵附于五行以为八事皆属五行欤则至
  于八政五纪三德稽疑福极之类又不能附至俾
  洪范之书失其伦理有以见所谓旁引曲取而迁
  就其说也然自汉以来未有非之者又其祥眚祸
  痾之说自其数术之学故略存之庶几深识博闻
  之士有以考而择焉夫所谓灾者被于物而可知
  者也水旱螟蝗之类是已异者不可知其所以然
  者也日食星孛五石六鹢之类是已孔子于春秋
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  记灾异而不著其事应盖慎之也以谓天道远非
  谆谆以谕人而君子见其变则知天之所以谴告
  恐惧脩省而已若推其事应则有合有不合有同
  有不同至于不合不同则将使君子怠焉以为偶
  然而不惧此其深意也盖圣人慎而不言如此而
  后世犹为曲说以妄意天此其不可以傅也故考
  次武德以来略依洪范五行傅著其灾异而削其
  事应云
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  老泉苏氏曰五行含罗九畴者也五事检御五行
  者也皇极裁莭五事者也今夫皇极之建也貌必
  恭恭作肃言必从从作乂视必明明作哲听必聪
  聪作谋思必睿睿作圣如此则五行得其性雨旸
  燠寒风皆时而五福应矣若夫皇极之不建也貌
  不恭厥咎狂言不从厥咎僭视之不明厥咎豫听
  不聪厥咎急思不睿厥咎蒙如此则五行失其性
  雨旸燠寒风皆常而六极应矣歆向之惑始于福
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  极分应五事遂强为之说故其失寖广而有五焉
  今其傅以极之恶福之攸好德归诸貌极之忧福
  之康宁归诸言极之疾福之寿归诸视极之贫福
  之富归诸听极之凶短折福之考终命归诸思所
  谓福止此而已所谓极则未尽其弱焉遂曲引皇
  极以足之(刘向五行傅云皇/之不极厥极弱)皇极非五事匹其不
  建之咎止一极之弱哉其失一也且逆而极顺而
  福傅之例也至皇之不极则其极既弱矣吾不识
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  皇之极则天将以何福应之哉若曰五福偕应则
  皇之不极恶忧疾贫凶短折曷不偕应哉此乃自
  废其例其失二也箕谓咎曰狂僭豫急蒙而已罚
  曰雨旸燠寒风而已今傅又增咎以眊增罚以阴
  (五行傅云皇之不极/厥咎眊厥罚常阴)此其揠圣人之言以就固谬
  况眊与蒙无异而阴可兼之而别名之得乎其失
  三也经之首五行而次五事者徒以五行天而五
  事人人不可以先天耳然五行之逆顺必视五事
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  之得失使吾为傅必以五事先五行借如傅貌之
  不恭是谓不肃厥咎狂则木不曲直厥罚常雨其
  馀亦如之察刘之心非不欲尔盖五行尽于思无
  以周皇极苟如庶验增之则虽憃亦怪骇矣故离
  五行五事而为解以蔽其衅其失四也傅之于木
  其说以为貌矣及火土金水则思言视听殊不及
  焉自相駮乱其失五也夫九畴之于五行可以条
  而入者惟二箕子陈之盖有深旨矣五事一也庶
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  验二也验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言
  视听思一出于五行此理之自然可不条而入之
  乎其他八政五纪三德稽疑福极其大归虽无越
  于五行五事非可条而入之者也条而入非理之
  自然故其傅必钩牵扳援文致而强附之然后可
  以仅知此福此极之所以应此事者立言如此其
  亦劳矣且傅于福极既尔则于八政五纪三德稽
  疑亦当尔而今又不尔何也经曰五皇极皇建其
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  有极敛时五福用敷锡厥庶民此言皇极建而五
  福备使经云皇极之不建则必以六极易五福矣
  焉在其条而入之乎且皇极九畴之尤贵者故圣
  人位之于中以贯上下譬如庶验然曰雨曰旸曰
  燠曰寒曰风曰时时于雨旸燠寒风各冠其上耳
  又可列之为一验乎若是则刘之傅惑且强明矣
  噫傅之法二刘唱之班固志之(班固叙传云河图/命庖洛书赐禹八)
  (卦成列九畴逌叙春秋之占咎證是举/告往知来王事之表述五行志第七)后之史志
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  五行者孰不师而效之世之读者又孰不从而然
  之是以胶为一论莫有考正吾得无言哉
  夹漈郑氏曰仲尼既没先儒驾以妖妄之说而欺
  后世后世相承罔敢失坠者有两种学一种妄学
  务以欺人一种妖学务以欺天凡说春秋者皆谓
  孔子寓褒贬于一字之间以阴中时人使人不可
  晓解三傅唱之于前诸儒从之于后尽推已意而
  诬以圣人之意此之谓欺人之学说洪范者皆谓
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  箕子本河图洛书以明五行之旨刘向创释其傅
  于前诸史因之而为志于后析天下灾祥之变而
  推之于金木水火土之域乃以时事之吉凶而曲
  为之配此之谓欺天之学夫春秋者成周之典也
  洪范者皇极之书也臣旧作春秋传专以明王道
  削去三家褒贬之说所以杜其妄今作灾祥略专
  以记实迹削去五行相应之说所以绝其妖且万
  物之理不离五行而五行之理其变无方离固为
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  火矣而离中有水坎固为水矣而坎中有火安得
  直以秋大水为水行之应成周宣榭火为火行之
  应乎况周得木德而有赤乌之祥汉得火德而有
  黄龙之瑞此理又如何耶岂其晋厉公一视之远
  周单公一言之徐而能关于五行之沴乎岂其晋
  申生一衣之偏郑子臧一冠之异而能关于五行
  之沴乎如是则五行之绳人甚于三尺矣臣窃观
  汉儒之说以乱世无如春秋之深灾异无如春秋
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  之众者是不考其实也臣每谓春秋虽三王之乱
  世犹治于汉唐之盛时何哉春秋二百四十二年
  而日食三十六唐三百年而日食过百举春秋地
  震五汉河平中积二十一日而地百二十四动举
  春秋山倾者二汉文帝时一年之间齐楚山二十
  九所同日圯举春秋大水者八后汉延平中一月
  之间郡国三十六大水其他小小灾异则二百四
  十年之事不及后世一年也如李梅冬实鸲鹆来
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  巢之类在后世不胜书使春秋之人而亲见后世
  事岂但恸哭流涕而已哉以春秋视后世不为乱
  世也何哉后世之法度不及春秋之法度后世之
  人才不及春秋之人才其所以感和气而弥灾异
  者又安可望春秋乎呜呼天地之间灾祥万种人
  间祸福冥不可知奈何以一虫之妖一气之戾而
  一一质之为祸福之应其愚甚矣况凶吉有不由
  于灾祥者宋之五石六鹢可以为异矣而内史叔
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  兴以为此阴阳之事非吉凶所生魏安平太守王
  基筮于管辂辂曰君家有三怪一则生男女堕地
  走入灶死二则大蛇床上衔笔三则乌来入室与
  燕斗儿入灶者宋无忌之妖蛇衔笔者老书佐之
  妖乌与燕斗者老铃下之妖此三者足以为异而
  无凶兆无所忧也王基之家卒以无患观叔兴之
  言则国不可以灾祥论兴衰观管辂之言则家不
  可以变怪论休咎惟有和气致祥乖气致异者可
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  以为通论
  按古今言灾异者始于五行傅而历代史氏所述
  灾异因之然必曰某事召某灾證合某应如医师
  之脉诀占书之繇辞则其说太牵强而拘泥老泉
  之论足以正其牵强之失夹漈之论足以破其拘
  泥之见然郑论一归之妖妄而以为本无其事应
  则矫枉而至于过正矣是谓天变不足畏也不如
  苏论之正大云
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礼记礼运故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居
中原而弗敝也(使各安其居/不劳敝之也)用水火金木饮食必时(用/水)
(谓渔人以时渔为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司/爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火是也)
(用金谓卝人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩/阳木仲夏斩阴木饮食谓食齐视春时羹齐视夏时酱)
(齐视秋时饮/齐视冬时)合男女颁爵必当年德(谓媒氏令男三十/而娶女二十而嫁)
(司士稽士任/进退其爵禄)用民必顺(不夺/农时)故无水旱昆虫之灾民无
凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其宝人不爱其
(言嘉瑞出/人情至也)故天降膏露地出醴泉山出器车河出马
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图凤凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎
皆可俯而窥也(器谓若银瓮丹甑也棷聚草也疏按礼/纬斗威仪云其政太平山车垂钩注云)
(山车自然之车垂钩不揉治而/自圆曲也银瓮丹甑援神契云)则是无故(非有他事/使之然也)
王能脩礼以达义体信以达顺故此顺之实也
  欧阳氏五代史王建世家论曰呜呼自秦汉以来
  学者多言祥瑞虽有善辩之士不能袪其惑也予
  读蜀书至于龟龙麟凤驺虞之类凡世所谓王者
  之嘉瑞莫不毕出于其国异哉然考王氏之所以
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  兴亡成败者可以知之矣或以为一王氏不足以
  当之则视当时天下治乱可以知之矣龙之为物
  也以不见为神以升云行天为得志今偃然暴露
  其形是不神也不上于天而下见于水中是失职
  也然其一何多欤可以为妖矣凤凰鸟之远人者
  也昔舜治天下政成而民悦命夔作乐乐声和鸟
  兽闻之皆鼓舞当是之时凤凰适至舜之史因并
  记以为美后世因以凤来为有道之应其后凤凰
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  数至或出于庸君缪政之时或出于危亡大乱之
  际是果为瑞哉麟兽之远人者也昔鲁哀公出猎
  得之而不识盖索而获之非其自出也故孔子书
  于春秋曰西狩获麟者讥之也西狩非其远也获
  麟恶其尽取也狩必书地而哀公驰骋所涉地多
  不可遍以名举故书西以包众地谓其举国之西
  皆至也麟人罕识之兽也以见公之穷山竭泽而
  尽取至于不识之兽皆搜索而获之故曰讥之也
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  圣人已没而异端之说兴乃以麟为王者之瑞而
  附以符命谶纬诡怪之言凤尝出于舜以为瑞犹
  有说也及其后出于乱世则可以知其非瑞矣若
  麟者前有治世如尧舜禹汤文武周公之世未尝
  一出其一出而当乱世然则孰知其为瑞哉龟元
  物也污泥川泽不可胜数其死而贵于卜官者用
  适有宜尔而戴氏礼以其在宫沼为王者难致之
  瑞戴礼杂出于诸家其失亦已多矣驺虞吾不知
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  其何物也诗曰吁嗟乎驺虞贾谊以为驺者文王
  之囿虞虞官也当谊之时其说如此然则以之为
  兽者其出于近世之说乎夫破人之惑者难与争
  于笃信之时待其有所疑焉然后从而攻之可也
  麟凤龟龙王者之瑞而出于五代之际又皆萃于
  蜀此虽好为祥瑞之说者亦可疑也因其可疑者
  而攻之庶几惑者有以思焉
  致堂胡氏曰草木之秀异禽兽之珍奇云物之变
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  动无时无之系时好与不好耳以为祥瑞注意于
  多有虽元狩之麟神爵之凤尚可力致盖尝有好
  芝草者一日官吏入深山穷谷间覆地皆芝也盖
  数千万本遂择其尤者少取以复命又况智巧之
  徒能伪造乎花卉可以染植增其态毛羽可以喂
  饲变其色虽石脉木理犹且假幻使成文字惟上
  之人泊然无欲于此也苟欲之则四面而至矣汉
  章帝时以瑞物仍集改元章和而何敞谓宋由袁
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  安曰夫瑞应依德而至灾异缘政而生今异鸟翔
  于殿屋怪草生于庭际不可不察由安惧不敢答
  夫二人位冠群臣乃为謟媚之习蒙蔽之行以侈
  逸上心使忽忘警戒不亦昧于责难正救之道乎
  按古今言祥瑞者详于礼运而历代史氏所述祥
  瑞因之然有无其證而有其应者又有反当为妖
  而谬以为祥者欧阳公胡氏致堂之论谊正词伟
  足以祛千古之惑破谄子之谬故备著之
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 文献通考卷二百九十五