钦定四库全书
　文献通考卷二百二十五
　　鄱　阳　马　端　临　贵　与　著
　经籍考五十二
　　子(神仙家/)
太平经一百七十卷
　后汉书襄楷传桓帝时楷上书言臣前上琅邪宫崇
　受于吉神书不合明听(于姓吉名也神书即今道家/太平经也其经以甲乙丙丁)

　(戊己庚辛壬癸为/部每部一十七卷)又言前者宫崇所献神书专以奉
　天地顺五行为本亦有兴国广嗣之术其文易晓参
　同经典而顺帝不行故国允不兴云云初顺帝时琅
　邪宫崇诣阙上其师于吉于曲阳泉水上所得神书
　百七十卷皆缥白素朱介青首朱目号太平清领书
　其言阴阳五行为家而多巫觋杂语有司奏崇所上
　妖妄不经乃收藏之后张角颇有其书焉及灵帝即
　位以楷书为然

　　按道家之说皆昉于后汉桓帝之时今世所传经
　　典符箓以为张道陵天师永寿年间受于老君者
　　是也而太平经正出于此时范史所书甚明然隋
　　以来艺文志道书中并不收入至宋中兴史志方
　　有之然以为襄楷撰则非也今此经世所不见独
　　章怀太子所注汉书略及其一二如楷疏中所谓
　　奉天地顺五行者经中所言亦浅易无甚高论至
　　所谓兴国广嗣之术则不过房中鄙亵之谈耳楷

　　好学博古于君昏政乱之时能诣阙上书明成瑨
　　李云之冤指常侍黄门之过不可谓非高明杰特
　　之士而疏中独再三尊信此书遂以来违背经谊
　　假托神灵之劾几不免狱死惜哉然此经流传最
　　古卷帙最多故附见于此于吉者后为孙策所杀
　　按顺帝至孙策据江东之时垂七十年而吉于顺
　　帝时已为宫崇之师则必非稚齿度其死时当过
　　百岁必有长生久视之术然亦不能晦迹山林以

　　全其天年而乃招集徒众制作符水袭黄巾米贼
　　之为以取诛戮则亦不足称也
登真隐诀二十五卷
　　晁氏曰梁陶弘景撰景以学其诀者当由阶而登
　　真文多隐非诀莫登故以名书凡七篇十七条隋
　　志云
抱朴子内篇二十卷
　　晁氏曰晋葛洪撰洪字稚川丹阳句容人元帝时

　　累召不起止罗浮山鍊丹著书推明飞升之道导
　　养之理黄白之事三十卷二十卷名曰内篇十卷
　　名曰外篇自号抱朴子因以命书
　　陈氏曰洪所著书内篇言神仙黄白变化之事外
　　篇驳杂通释此二十卷者内篇也馆閤书目有外
　　篇五十卷未见
玉皇圣胎神用诀一卷
　　晁氏曰玉皇诀云野人郎肇注

无上秘要九十五卷
　　晁氏曰题曰元始天尊说艺文志止七十二卷不
　　知何时析出二十三通也
葛仙翁胎息术一卷
　　晁氏曰仙翁葛洪也
太清服气口诀一卷　太起经一卷　开气法一卷
太上指南歌一卷
　　晁氏曰四书皆题曰老子撰服气诀也

导引养生图一卷
　　晁氏曰梁陶弘景撰分三十六势如鸿鹤徘徊鸳
　　鸯戢羽之类各绘像于其上田伟家本少八势
大还丹契秘图一卷
　　晁氏曰草衣洞真子元撰凡三十章大还丹者乃
　　日月精气所致也论火候则以朔望为据记药物
　　则以铅汞为名云
太上墨子枕中记一卷

　中兴艺文志不知作者书载匿形幻化之术殆依托
　墨子云
金碧潜通一卷
　　晁氏曰题长白山人元阳子解未详何代人不著
　　撰人名氏按邯郸书目云羊参微集其序言本得
　　之石函皆科斗文字世有三十六字诀七曜五行
　　八卦九宫论还丹之事其辞多隐人莫测刘真人
　　演仰观上象以定节度今之所作多不成者盖不

　　得口诀故也吾恐坠匿圣文故著上经托号金碧
　　潜通金者刚柔得位火不能灼服之仙游碧落云
　　云疑即参微所撰也道藏止收一卷
还丹歌一卷
　　晁氏曰元阳子撰次序杂乱非完书也大旨解参
　　同契李氏书目云海客李元光遇元寿先生于中
　　岳授此未详元光何代人
龙虎通元要诀一卷

　　晁氏曰苏元朗撰以古诀龙虎经参同契秘金碧
　　潜通诀其文繁而隐故纂其要为是书李邯郸家
　　本题云青霞子隋开皇时人不出名氏岂元朗之
　　号邪
易成子大丹诀一卷
　　晁氏曰彭仲堪撰不著何代人字舜元天台遇一
　　异僧授此术论火候
青牛道士歌一卷

　　晁氏曰题曰青牛道士未详
八段锦一卷
　　晁氏曰不题撰人吐故纳新之诀也
高象先歌一卷
　　晁氏曰高先撰象先其字也未详何代人论参同
　　契
真一子还丹金钥一卷　太清大或经一卷　九天元
路秘论一卷　灵源铭一卷　太清炉鼎斤两诀一卷

　　晁氏曰五书不著撰人论龙虎铅汞火候之术
神仙可学论一篇
　　晁氏曰唐吴筠撰嵇康谓神仙不可以学致筠意
　　不以为然故演修习之方以勉学仙之士云
坐忘论一卷
　　晁氏曰唐司马承祯子微撰凡七篇其后有文元
　　公跋谓子微之所谓坐忘即释氏之言宴坐也
　　陈氏曰言坐忘安心之法凡七条并枢翼一卷以

　　为修道阶次其论与释氏相出入
天隐子一卷
　　晁氏曰唐司马子微为之序天隐子不知何许人
　　著书八篇修鍊形气养和心灵归根契于阴阳遗
　　照齐乎庄叟殆非人间所能力学者也王古以天
　　隐子即子微也一本有三宫法附于后
　　陈氏曰司马子微序言长生久视无出此书今观
　　其言殆与坐忘论相表里岂天隐云者托之别号

　　欤
幽传福善论一卷
　　陈氏曰唐孙思邈撰
元纲论一卷
　　陈氏曰唐中岳道士吴筠撰
日月元枢论一卷
　　晁氏曰唐刘知古撰明皇朝为绵州昌明令时诏
　　求通丹药之士知古谓神仙大药无出参同契因

　　著论上于朝
胎息秘诀一卷
　　晁氏曰唐僧遵化撰论达磨胎息总十八篇歌二
　　十三首凡一千四百四十言天祐丁丑书成
太白还丹篇一卷
　　陈氏曰称清虚子太白山人唐贞元时
金丹诀一卷
　　晁氏曰皇朝张瑾撰治平中授丹诀于荣中立后

　　因叙其事以教后学
玉芝书三卷
　　晁氏曰皇朝陈举撰举字子堙苏州人
养生真诀一卷
　　陈氏曰虞部员外郎耿肱撰大中祥符时人
授道志一卷
　　晁氏曰皇朝杨谷真宗朝尝遇神仙成都药市因
　　授其道本李氏书目亦载云谷自号纯粹子

通元秘要悟真篇一卷
　　晁氏曰皇朝张用成撰用成字平叔天台人熙宁
　　中隋陆师闵入蜀授道于隐者因成律诗八十一
　　首
　　陈氏曰天台张伯端平叔撰一名用成熙宁遇异
　　人于成都所著五七言诗及西江月百篇末卷为
　　禅宗歌颂以谓学道之人不通性理独修金丹则
　　性命之道未全有叶士表袁公辅者各为注凡五

　　卷
养生丹诀一卷
　　晁氏曰皇朝皇甫士安撰士安岷山道士也
归正议九卷
　　晁氏曰皇朝林灵素撰佛书中非道家者
太一真君固命歌一卷
　中兴艺文志题真人勒于罗浮山朱明洞阴谷壁古
　篆文字东晋葛洪译鲍靓行于世言房中术

灵枢道言发微二卷
　　陈氏曰朝议大夫致仕传燮撰进专言火候
金液还丹图一卷
　　陈氏曰不著名氏自称元真盖宣和道流也
还丹复命篇一卷
　　陈氏曰毗陵僧道光撰亦拟悟真诗篇靖康丙午
　　序
道枢二十卷

　　陈氏曰会慥端伯撰慥自号至游子采诸家金丹
　　大药修鍊般运之术为百二十二篇初无所发明
　　独黜采御之法以为残生害道云
肘后三成篇一卷
　　陈氏曰称纯阳子谓吕洞宾也其言小成七中成
　　六大成五皆导引吐纳修炼之事又有金丹诀一
　　卷即此书而微不同
太清养生上下篇二卷

　　陈氏曰称赤松子宁先生
上清金碧篇一卷
　　陈氏曰称烟萝子
金虎铅汞篇一卷
　　陈氏曰称元君
铅汞五行篇一卷
　　陈氏曰称探元子
华阳真人秘诀一卷　吕真人血脉论一卷

　　陈氏曰前书称施肩吾后书称傅娄景先生
老子四象论一卷　道士柳冲用巨胜歌一卷　百章
集一卷
　　陈氏曰百章集称魏伯阳
逍遥子通元书三卷　许先生十二时歌一卷　金镜
九真玉书一卷
　　陈氏曰并不知姓名
黄帝丹诀玉函秘文一卷

　　陈氏曰文林郎蒲庚进
吕公窑头坯歌一卷
　　陈氏曰以陶器为喻也
龙虎金液还丹通元论一卷
　　陈氏曰称罗浮山苏真人撰
金碧上经古文龙虎传
　　陈氏曰长白山人元阳子注皆莫知何人已上十
　　八种共为一集其中有龙牙颂及天𨼆子各见释

　　氏道家类
群仙珠玉集一卷
　　陈氏曰其序曰西华真人以金丹刀圭之诀传张
　　平叔作悟真篇以传石得之薛道光陈泥丸至白
　　玉蟾玉蟾者葛其姓福之闽清人尝得罪亡命盖
　　奸妄流也余宰南城有寓公称其人云近尝过此
　　识之否余言不识也此辈何可使及吾门李士宁
　　张怀素之徒皆殷监也是以君子恶异端

列仙传二卷
　　陈氏曰汉刘向撰凡七十二人每传有赞似非向
　　撰西汉人文章不尔也馆阁书目三卷六十二人
　　崇文总目作二卷七十二人与此合
神仙传十卷
　　晁氏曰晋葛洪弟子滕升尝问洪曰古人之仙者
　　岂有其人乎洪答以秦阮仓所记有数百人刘向
　　所纂又七十一人今后录集古之仙者以传真识

　　之士云
续仙传三卷
　　陈氏曰唐溧水令沈汾撰或作玢
仙苑编珠二卷
　　晁氏曰唐王松年撰取阮仓刘向葛洪所传神仙
　　又取经记中梁以后神仙百二十八人比事属辞
　　效蒙求体为是书
道教灵验记二十卷

　　陈氏曰蜀道士杜光庭撰
王氏神仙传四卷
　　晁氏曰蜀杜光庭纂光庭集王氏男真女仙五十
　　五人以谄王建又有王虚中续纂三十人附其后
　　陈氏曰当王氏有国时为此书以媚之谓光庭有
　　道吾不信也
西山群仙会真记五卷
　　陈氏曰九江施肩吾希圣撰唐有施肩吾能诗元

　　和中进士也而曾慥集仙传称吕岩之后有施肩
　　吾撰会真记盖别是一人也
　　晁氏曰言炼养形气补毓精神成内丹之法凡三
　　十五篇
钟吕传道记三卷
　　陈氏曰施肩吾撰叙钟离权云房吕岩洞宾传授
　　论议
降圣记五十卷

　　晁氏曰皇朝丁谓撰大中祥符五年十月十七日
　　圣祖降七年谓请编次事迹诏李维宋绶晏殊同
　　编天禧元年上之
先天记三十六卷
　　晁氏曰皇朝王钦若集圣祖赵讳即轩辕黄帝也
　　故钦若奉诏编次传记黄帝事迹上之赐名先天
　　记御制序冠其首
集仙传十二卷

　　陈氏曰会慥撰自岑道愿而下一百六十二人
云笈七签一百二十卷
　　晁氏曰皇朝张君房等纂君房祥符中谪官宁海
　　时圣祖降朝廷尽以秘阁道书付杭州俾戚纶陈
　　尧臣校正纶等同王钦若荐君房专其事君房铨
　　次得四千五百六十五卷于是掇其蕴奥总万馀
　　条成是书仁宗时上之
　　陈氏曰凡经法符箓修养服食以及传记无不毕

　　录顷于莆中传录才二册盖节本也后于平江天
　　庆观道藏得其全录之
道藏书目一卷
　　晁氏曰皇朝邓自和撰大洞真部八十一帙灵宝
　　洞元部九十帙太上洞部三十帙太真部九十六
　　帙太平部一十六帙正一部三十九帙凡六部三
　　百一十一帙
　　晁氏曰序九流者以谓皆出于先王之官咸有所

　　长及失其传故各有弊非道本然特学者之过也
　　是以录之又有医卜技艺亦先王之所不废故附
　　于九流之末夫儒墨名法先王之教医卜技艺先
　　王之政其相附近也固宜昔刘歆既录神仙之书
　　而王俭又录释氏今亦具循之者何哉自汉以后
　　九流寖微隋唐之间又尚辞章不复问义理之实
　　虽以儒自名者亦不知何等为儒术矣况其次者
　　哉百家壅底正涂之弊虽息而神仙服食之说盛

　　释氏因果之教兴杂然与儒者抗衡而意常先之
　　君子虽有取焉而学之者不为其所误者鲜矣则
　　为患又甚于汉盖彼八家皆有补于时而此二教
　　皆无意于世也八家本出于圣人有补于时特学
　　者失之而庄老犹足以亡晋申商犹足以灭秦况
　　二教无意于世不自附于圣人若学而又失之则
　　其祸将如何故存之以为世戒云
　　东坡苏氏上清储祥宫碑曰臣谨按道家者流本

　　出于黄帝老子其道以清静无为为宗以虚无应
　　物为用以慈俭不争为行合于周易何思何虑论
　　语仁者静寿之说如是而已自秦汉以来始用方
　　士言乃有飞升变化之术黄庭大洞之法太上天
　　真木公金母之号延康赤明龙汉开皇之纪天皇
　　太一紫微北极之祀下至于丹药奇技符箓小数
　　皆归于道家学者不能必其有无然臣窃论之黄
　　帝老子道之本也方士之言末也

　　后山陈氏曰白鹤观记曰汉两刘校中书为七略
　　其叙方技则有神仙诸子则有道家而老庄并焉
　　天地神祇三灵百神又皆出于礼官而今之为道
　　者合而有之益以符咒法箓捕使鬼物皆老氏所
　　不道也
　　致堂胡氏曰三教之名自其徒失本真而云然其
　　缪悠之甚者道家是也儒以名学仁义道德之人
　　自周有之然非一定之美称也故孔子曰女为君

　　子儒无为小人儒学仁义道德不失其正君子儒
　　也其极则庄周所谓鲁国一人者也学仁义道德
　　而失其正小人儒也其极则庄周所谓诗礼发冢
　　者也佛者浮屠所谓觉也为其道而觉号之曰佛
　　则瞿昙之徒是也若夫道则以天下共由而得名
　　犹道路然何适而非道哉得道而尽惟尧舜文王
　　孔子而已黄帝之言无传矣老聃八十一篇槩之
　　孔业固难以大成归之自其所见而立言不可与

　　天下共由也独善其身不可与天下共由而名之
　　曰道此汉以来浅儒之论以启后人枝流分裂之
　　弊岂可用也至其后不复宗八十一篇之旨而从
　　方士言乃有飞仙变化之术丹药符箓之技祷祈
　　醮祭之法沉沦鬼狱之论杂然并兴皆归于道家
　　者流世人从事于此者皆曰奉道奉道意以道为
　　混沦元妙有主有知能与人兴祸作福之一物也
　　岂不远哉佛氏固邪说然所论虚实并行若其三

　　身虽曰寓意而实有是三人焉道家惟老聃者周
　　柱下史也其元始太上则无是人也无是人则何
　　所象类无乃邪诞之甚欤至其经论科仪等事又
　　依仿佛氏而不及者自杜光庭为之黄冠师资豢
　　养口体逃避税役士大夫习而不察和其所倡不
　　亦惑哉故因武宗道门先生之命而遂言之彼赵
　　归真者宁有他长必以残生左道荧惑人主故敬
　　武皆饵丹躁渴以殒天年如太宗之婆娑寐宪宗

　　之柳泌尽此类也苟以吹嘘呼吸已疾引年则司
　　马承祯轩辕集之徒安肯舍万乘所问而去之哉
　　武宗曰宫中无事与之谈道涤烦此以清虚之趣
　　盖其非僻之为也人主惟寡欲则邪说无自而入
　　矣
　　按道家之术杂而多端先儒之论备矣盖清净一
　　说也炼养一说也服食又一说也符箓又一说也
　　经典科教又一说也黄帝老子列禦寇庄周之书

　　所言者清净无为而已而略及炼养之事服食以
　　下所不道也至赤松子魏伯阳之徒则言炼养而
　　不言清静卢生李少君栾大之徒则言服食而不
　　言炼养张道陵寇谦之之徒则言符箓而俱不言
　　炼养服食至杜光庭而下以及近世黄冠师之徒
　　则专言经典科教所谓符箓者特其教中一事于
　　是不惟清净无为之说略不能知其旨趣虽所谓
　　炼养服食之书亦未尝过而问焉矣然俱欲冒以

　　老氏为之宗主而行其教盖尝即是数说者而详
　　其是非如清净无为之言曹相国李文靖师其意
　　而不扰则足以致治何晏王衍乐其诞而自肆则
　　足以致乱盖得失相半者也炼养之说欧阳文忠
　　公尝删正黄庭朱文公尝称参同契二公大儒攘
　　斥异端不遗馀力独不以其说为非山林独善之
　　士以此养生全年固未尝得罪于名教也至于经
　　典科教之说尽鄙浅之言庸黄冠以此逐食常欲

　　与释子抗衡而其说较释氏不能三之一为世患
　　蠹未为甚钜也独服食符箓二家其说本邪僻谬
　　悠而惑之者罹祸不浅栾大李少君于吉张津之
　　徒以此杀其身柳泌赵归真之徒以此祸人而卒
　　自婴其戮张角孙恩吕用之之徒遂以此败人天
　　下国家然则柱史五千言曷尝有是乎盖愈远而
　　愈失其真矣
　　朱文公尝言佛家偷得老子好处后来道家只偷

　　得佛家不好处譬如道家有个宝藏被佛家偷去
　　后来道家却只取得佛道瓦砾殊可笑愚尝因是
　　说而推究之仁义礼法者圣贤之说也老氏以为
　　不足为而主于清净清净无为者老氏之说也佛
　　氏以为不足为而主于寂灭盖清净者求以超出
　　乎仁义礼法而寂灭者又求以超出乎清静无为
　　者也然曰寂灭而已则不足以垂世立教于是缘
　　业之说因果之说六根六尘四大十二缘生之说

　　层见叠出宏远微妙然推其所自实本老子高虚
　　元妙之旨增而高之凿而深之遂自成一家之言
　　而后来之道经反从而依仿之然较其词采则鄙
　　劣弥甚者盖瞿昙设教最久嘱付其徒亦甚至又
　　能鼓舞天下之文人才士以羽翼之推原其旨意
　　之所从来而润色其辞语之所未备故其为书博
　　大奇伟不可以浅窥若老子则其初固未尝欲以
　　道德五千言设教也羽人方士借其名以自重而

　　实不能知其说于是就佛经脚跟下窃其绪馀作
　　诸经忏而复无羽翼润色之者故无足观盖佛袭
　　老之精微溯而上之其说愈精微道袭佛之粗浅
　　沿而下之其说愈粗浅矣然此论其蕴奥也今之
　　黄冠释子俱未尝究竟至此而特以其科教之所
　　谓济生度死希求福利者行于世而举世宗之莫
　　敢有异说愚尝论之二教所谓济拔幽途者俱妄
　　也不足复议至于祈求以希福之说虽达生知命

　　者所不为然以理观之则道教为优何也盖人受
　　生于天地禀气于阴阳五行日月星辰实照临之
　　山川神祗实拥护之则夫疾痛而呼吁厄难而叩
　　祁首过雪愆祈恩请福而天地明神鉴其恳诚为
　　之悔祸降祥则亦理之所有虽曰道经中所谓天
　　神地祗皆领之国家之祠官为臣庶者不当僭有
　　所祈然子路曰祷尔于上下神祗孟子曰虽有恶
　　人斋戒沐浴则可事上帝则亦为臣庶而言且古

　　今异宜礼亦因时而以义起古者士惟一庙今士
　　庶莫不祀其高会古者支子不祭今无有不祀其
　　先者古者有丧不祭今亦不然先儒讲论及此固
　　未尝病其僭渎而必欲复古之礼制也则夫臣庶
　　士民之家苟有灾厄而为之祈吁天地醮祭星辰
　　黄冠师者斋明盛服露香叩首达其诚悃乃古者
　　祝史巫觋荐信鬼神之遗意盖理之所有而亦人
　　情之所不能免也至以三清为三气五方为五气

　　九天为九气虽不能必其有无然其说亦通特不
　　当指太清为老子盖务尊其师而反流于僭妄耳
　　释流见道家科教之有是说也乃从而效之以其
　　所谓诸佛菩萨者美其名曰无量寿曰消灾炽盛
　　曰救苦救难而以为所求必得所祷必应且佛氏
　　所谓悲闵众生而为之导师者不过欲其脱离三
　　业而跻之十地除去无明而纳之真如忏悔于既
　　往觉悟于方来以共成佛道耳祸福之司非其任

　　也彼方以空寂为贤则岂复预灾祥吉凶之事以
　　色相为妄则岂复歆供养香乳之奉乃盛作庄严
　　仆仆亟拜以希福利不亦疏乎然则二氏固互相
　　仿效者也理致之见于经典者释氏为优道家强
　　欲效之则祗见其敷浅无味祈祷之具于科教者
　　道家为优释氏强欲效之则祇见其荒诞不切矣
　
　文献通考卷二百二十五