钦定四库全书
　文献通考卷二百十
　　鄱　阳　马　端　临　贵　与　著
　经籍考三十七
　　子(儒家/)
周子通书一卷　太极图说一卷
　　朱子序曰通书者濂溪夫子之所作也夫子自少
　　即以学行有闻于世而莫或知其师传之所自独

　　以河南两程夫子尝受学焉而得孔孟不传之正
　　统则其渊源固可槩见然所以指夫仲尼颜子之
　　乐而发其吟风弄月之趣者亦不可得而悉闻矣
　　所著之书又多放失独此一篇本号易通与太极
　　图说并出程氏以传于世而其为说实相表里大
　　抵推一理二气五行之分合以纪纲道体之精微
　　决道义文辞禄利之取舍以振起俗学之卑陋至
　　论所以入德之方经世之具又皆亲切简要不为

　　空言顾其宏纲大用既非秦汉以来诸儒所及而
　　其条理之密意味之深又非今世学者所能骤而
　　窥也是以程子既没而传者鲜焉其知之者不过
　　以为用意高远而已
　　又曰通书文虽高简而体实渊悫且其所论不出
　　乎阴阳变化修已治人之事未尝遽谈无物之先
　　文字之外也　周子留下太极图若无通书却教
　　人如何晓得故太极图得通书而始明朱子既为

　　太极图说则录以寄广汉张敬夫以书来曰先生
　　所与门人讲论问答之言见于书者详矣其于西
　　铭盖屡言之至此图则未尝一言及也谓其必有
　　微意是则固然然所谓微意者果何谓邪熹窃以
　　为此图立象尽意剖析幽微周子盖不得已而作
　　也观其手授之意盖以为惟程子为能当之至程
　　子而不言则疑其未有能受之者尔夫既未能默
　　识于言意之表则驰心空妙入耳出口其弊必有

　　不胜言者
　　晁氏曰茂叔师事鹤林寺僧寿涯以其学传二程
　　遂大显于世此其所著书也
濂溪遗文遗事一卷
　　陈氏曰侍讲朱熹集次于南康
正蒙书十卷
　　晁氏曰皇朝张载子厚撰张舜民尝乞追赠载于
　　朝云横渠先生张载著书万馀言名曰正蒙阴阳

　　变化之端仁义道德之理死生性命之分治乱国
　　家之经罔不䆒通方之前人其孟轲剔雄之流乎
　　此书是也初无篇次其后门人苏炳等区别成十
　　七篇又为前后序又有胡安国所传编为一卷末
　　有行状一卷
　　蓝田吕氏曰先生晚自崇文移疾西归终日危坐
　　一室左右简编俯而读仰而思有得则识之或中
　　夜起坐取烛以书其志道精思未始须臾息亦未

　　尝须臾忘也熙宁九年秋集所立言谓之正蒙出
　　示门人曰此书予历年致思之所得其言殆与前
　　圣合大要发端示人而已其触𩔖广之则吾将有
　　待于学者
　　朱子语录曰正蒙有差分晓底看　或问正蒙中
　　说得有病处还是他命辞不出有差还是见得差
　　曰他是见得差如曰继之者善也方是善恶混云
　　云成之者性是到得圣人处方是成得性所以说

　　知礼成性而道义出似这处都见差了
西铭集解一卷
　　陈氏曰张载作订顽砭愚二铭后更曰东西铭其
　　西铭即订顽也大抵发理一分殊之旨有赵师侠
　　者集吕大临胡安国张九成朱熹四家说为一篇
　　刻之兴化军又有户部侍郎王梦龙集通书西铭
　　解为三卷
　　龟山杨氏曰西铭理一而分殊知其理一所以为

　　仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲
　　而仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无差
　　等耳或曰如是则体用果离而为二矣曰用未尝
　　离体也以人观之四支百骸具于一身者体至其
　　用处则首不可以加屦足不可以纳冠盖即体而
　　言分已在其中矣
程氏遗书二十五卷　附录一卷　外书十三卷
　　陈氏曰朱熹集录二程门人李吁端伯而下诸家

　　所闻见问答之语附录行状哀词祭文之属八篇
　　其年谱朱公所撰述也外书则又二十五篇之所
　　遗者
　　朱子答张敬夫书曰明道之言发明极致通透洒
　　落善开发人伊川之言即事明理质悫精深尤耐
　　咀嚼然明道之言一见便好久看愈好所以贤愚
　　皆获其益伊川之书乍看未好久看方好故非久
　　于玩索者不能知其味　又答吕伯恭书曰遗书

　　节本已写出愚意所删去者亦须用草纸抄出逐
　　段略注删去之意方见不草草处若只暗地删却
　　久远却惑人记论语者只为不曾如此留下家语
　　至今作病痛也
河南师说十卷
　　陈氏曰尚书颍川韩元吉无咎以河南雅言伊川
　　杂说及诸家语录釐为十卷以尹和靖所编为卷
　　首不如遗书之详订也

皇极经世书十二卷
　　晁氏曰皇朝邵雍尧夫撰雍隐居博学尤精于易
　　世谓其能穷作易之本原前知来物其始学之时
　　睡不施枕者三十年此书以元经会以会经运以
　　运经世起于尧即位之二十二年甲辰终于周显
　　德六年己未编年纪兴亡治乱之事以符其学又
　　有观物萹系于后其子伯温解
　　陈氏曰其学出于李之才挺之之才受之穆修伯

　　长修受之种放明逸放受之陈抟盖数学也曰元
　　会运世以元经会以运经世自帝尧至于五代天
　　下离合治乱兴废得失邪正之迹以人事而验天
　　时以阴阳刚柔穷声音律吕以穷万物之数末二
　　卷论所以为书之意穷日月星辰飞走动植之数
　　以尽天地万物之理述皇帝王霸之事以明大中
　　至正之道书谓之皇极经世篇谓之观物凡六十
　　二篇其子伯温为之叙系具载先天后天变卦反

　　对诸图又为易学辩惑一篇叙传授本末真伪然
　　世之能明其学者盖鲜焉
　　朱子语录曰康节其初想只是看得太极生两仪
　　两仪生四象心只管在上面转久之便透想得一
　　举眼便成四片其法四之外又有四焉凡物才过
　　到二之半时便烦恼了盖已渐趋之于衰也谓如
　　见花方蓓蕾则知其将盛既开则知其将衰其理
　　不过如此谓如今日戌时从此推上去至未有天

　　地之始从此推下去至人物消尽之时盖理在数
　　内数在理内康节是他见得一个盛衰消长之理
　　故能知之若只说他知得甚事如欧阳叔弼定谥
　　之𩔖此知康节之浅陋者也程先生有一柬说先
　　天图甚有理可试往听他说看观其意甚不把当
　　事然自有易以来只有康节说一个物事如此齐
　　整如扬子云太元便零星补凑得可笑若不补又
　　却欠四分之一补得来又却多四分之三如潜虚

　　之数用五只似如今算位一般其直一画则五也
　　下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑之书
　　也
　　又曰易是卜筮之书皇极经世是推步之书经世
　　以十二辟卦管十二会绷定时节却就中推吉凶
　　消长尧时正是乾卦九五其书与易自不相干只
　　是加一倍推将去问伯温解经世书如何先生曰
　　他也只是说将去那里面精微曲折也未必晓得

　　当时康节只说与王某不曾说与伯温
　　又曰康节之学骨髓在皇极经世其花草便是诗
观物外篇六卷
　　晁氏曰右邵雍之没门人记其平生之言合二卷
　　虽以次笔授不能无小失然足以发明成书为多
　　故以外篇名之或分为六卷
　　陈氏曰康节门人太常寺簿张岷子望记其言虽
　　十才一二而足以发明成书

观物内篇二卷
　　陈氏曰康节之子右奉直大夫伯温撰即经世书
　　之第十一十二卷也张氏曰先生观物有内外篇
　　内篇先生所著之书也外篇门人所记先生之言
　　也内篇理深而数略外篇数详而理显学先天者
　　当自外篇始先生诗云若无扬子天人学安有庄
　　周内外篇以此知外篇亦先生之文门人盖编集
　　之耳

　　又曰皇极经世者康节之易先天之说也观物篇
　　立言广大措意精微如系辞然稽之以理既无不
　　通参之以数亦无不合
渔樵问对一卷
　　晁氏曰皇朝邵雍撰设为问答以论阴阳化育之
　　端性命道德之奥云邵氏言其祖之书也当考
程氏杂说十卷
　　晁氏曰皇朝程颐正叔门人杂记其师之言

信闻纪一卷　经学理窟一卷
　　晁氏曰皇朝张载撰杂记经传之义辩释老之失
近思录十四卷
　　陈氏曰朱熹吕祖谦取周程氏之书关于大体而
　　切于日用者六百十九条取切问近思之义以教
　　后学
　　赵氏跋曰朱子吕子相与讲明伊洛之学取其言
　　之简而要者集为是书要使学者知所趋向譬如

　　洛居天下之中行者四面而至苟不惑其涂路则
　　千里虽远行无不至矣然其间亦有平居师友相
　　问答之际尽意倾吐义已切至而语不暇择者学
　　者得其意玩其辞可也不然徒高远其言诡异其
　　行俾世之人咸共指目曰道学云云者则甚非朱
　　吕所以为书之意也
答迩英圣问一卷
　两朝国史志庆历四年三月仁宗于迩英阁出御书

　十有三轴凡三十五事一曰遵祖宗之训二曰奉真
　考之业三曰念祖宗艰难四曰思祖宗爱民五曰守
　信义六曰不巧诈七曰亲硕学八曰精六艺九曰慎
　言语十曰待耆老十一曰崇静退十二曰求忠正十
　三曰惧贵骄十四曰招勇将十五曰尚儒术十六曰
　议释老十七曰重良臣十八曰广视听十九曰功无
　迹二十曰戒喜怒二十一曰明巧媚二十二曰杜希
　旨二十三曰从民欲二十四曰慎满盈二十五曰伤

　暴露兵二十六曰哀鳏寡二十七曰访屠钓二十八
　曰讲远图二十九曰绝朋比三十曰斥谄佞三十一
　曰察小忠三十二曰鉴迎合三十三曰罪已为民三
　十四曰损躬抚军三十五曰求善补过又出危竿谕
　一篇述居高慎危之意顾丁度等曰朕观书之暇取
　臣僚上言及进对事目可施于政治者书以分赐卿
　等度暨曾公亮杨安国王洙等既拜赐因请注释其
　义是月丁度等上答迩英圣问一卷上览之终篇指

　其中体大者六事付中书枢密院令奉行之答圣问
　者即所释前所赐三十五事也
帝学十卷
　　晁氏曰皇朝范祖禹淳夫纂自古贤君迨于祖宗
　　务学事迹为一篇以劝讲淳夫元祐时在讲筵八
　　年诘旦当讲前一夕正衣冠俨然如在上前命子
　　弟侍坐先按讲其说平时语若不出诸口及当讲
　　开列古议仍参之时事以为劝戒其音琅然闻者

　　兴起东坡常曰淳夫讲书言简义明粲然成文章
　　为今讲官第一
　　陈氏曰其所编集上自三皇五帝迄于本朝神宗
　　凡圣学事实皆具焉
儒言一卷
　　晁氏曰从父詹事公撰其书盖辩正王安石之学
　　违僻者
元城语录三卷

　　陈氏曰右朝散郎维扬马永卿大年撰永卿初仕
　　亳州永城主簿从寓公刘安世器之学记其所闻
　　之语
刘先生谈录一卷
　　陈氏曰知秀州韩瓘德全撰瓘亿之曾孙缅之孙
　　官二浙道睢阳往来必见刘元城记其所谈二十
　　一则
道护录一卷

　　陈氏曰胡珵德辉所录刘元城语凡十九则以上
　　三书皆刻章贡末又有邵伯温吕本中所记数事
　　附焉
节孝先生语一卷
　　陈氏曰江端礼季恭所录山阳徐积仲车语
龟山语录五卷
　　陈氏曰延平陈渊几叟罗从彦仲素建安胡大原
　　伯逄所录杨时中立语及其子迥藁录共四卷末

　　卷为附录墓志遗事顺昌廖德明子晦所集也
庭闱槁录一卷
　　陈氏曰即杨迥所录当政和八年其父亡恙时也
龟山别录二卷
　　陈氏曰不知何人所录
尹和靖语录四卷
　　陈氏曰冯忠恕祈宽居之吕坚中崇实所录尹焞
　　彦明语

胡氏传家录五卷
　　陈氏曰曾几吉父徐时动舜邻杨训子中所记胡
　　安国康侯问答之语及其子宁和仲所录家庭之
　　训
无垢语录十四卷　言行编遗文共一卷
　　陈氏曰张九成子韶之甥于恕所编心传录及其
　　门人郎晔所记日新录近时徐鹿卿德夫教授南
　　安复裒其言行系以岁月及遗文三十篇附于末

师友杂志一卷　杂说一卷
　　陈氏曰吕本中撰
胡子知言一卷
　　陈氏曰五峰胡宏仁仲撰文定季子南轩从之游
　　朱子语录有曰因与诸子论湖湘学者崇尚胡子
　　知言曰知言固有好处然亦大有差失如论性却
　　曰不可以善恶辩不可以是非分既无善恶又无
　　是非则是告子湍水之说尔如曰好恶性也君子

　　好恶以道小人好恶以已则是以好恶说性而道
　　在性外矣不知此理却从何而出问所谓探视听
　　言动无息之际可以会情此犹告子生之谓性之
　　意否曰此语亦有病下文谓道义明著孰知其为
　　此心物欲引诱孰知其为人欲便以道义对物欲
　　却似性中本无道义逐旋于此处搀入两端则是
　　性亦不可以善言矣如曰性也者天地鬼神之奥
　　也善不足以名之况恶乎孟子说性善云者叹美

　　之辞不与恶对其所谓天地鬼神之奥言语亦太
　　故誇逞某尝谓圣贤言语自是平易如孟子尚自
　　有些险处孔子则直是平实　东莱云知言胜似
　　正蒙先生曰盖后出者巧也
忘筌书一卷
　　陈氏曰浦城潘植子醇撰多言易亦涉异端凡五
　　十一篇此书载鸣道集为九十二篇附见者又十
　　有三而馆阁书目又称七十七篇皆未详

诸儒鸣道集七十二卷
　　陈氏曰不知何人所集洓水濂溪明道伊川横渠
　　元城上蔡无垢以及江民表刘子翚潘子醇凡十
　　一家其去取不可晓
兼山遗学六卷
　　陈氏曰河南郭雍录其父忠孝之遗书前二卷为
　　易蓍卦次为九图又次说春秋又次为性说三篇
　　末卷问答杂说忠孝父子世系出处本末次详见

　　易𩔖
玉泉讲学一卷
　　陈氏曰沙随程迥可久所记喻樗子才语樗本末
　　见语孟𩔖
周简惠圣传录一卷
　　陈氏曰参政荆溪周葵惇义撰自尧舜至孔孟圣
　　传正统为绝句诗二十章而各著其说自为一家
　　然无高论

南轩语录十二卷
　　陈氏曰蒋迈所记张栻敬夫语
睎颜录一卷
　　陈氏曰张栻取经传中凡言及颜子者录为一编
晦庵语录四十六卷
　　陈氏曰著作佐郎陵阳李道传贯之裒晦翁门人
　　廖德明子晦而下三十二家刻之九江
晦庵续录四十六卷

　　陈氏曰李太史之弟枢密性传成之又得黄干直
　　卿而下四十一家及前录所无者并刻之
吕氏读书记七卷
　　陈氏曰吕祖谦撰乾道癸巳淳熙乙未家居日阅
　　之书随意手笔或数字或全篇盖偶有所感发或
　　以备遗忘者
阃范十卷
　　陈氏曰吕祖谦撰集经史子传发明人伦之道见

　　于父子兄弟之间者为一篇时教授严州张南轩
　　守郡实为之序
先圣大训六卷
　　陈氏曰龙图阁学士慈溪杨简敬仲撰取礼记家
　　语左传国语而下诸书凡称孔子之言皆𩔖为此
　　编然圣人之旨意未易识也丧欲速贫死欲速朽
　　自门弟子已不能知其有为而言况于百氏所记
　　其间浅陋依托可胜道哉多闻阙疑庶乎其弗畔

　　也
已易一卷
　　陈氏曰杨简撰
慈湖遗书三卷
　　陈氏曰杨简撰前二卷杂说末一卷遗文慈湖之
　　学专主乎心之精神是谓圣一语其诲人惟欲发
　　明本心而有所觉然称学者之觉亦颇轻于印可
　　盖其用功偏于上达受人之欺而不疑窃尝谓诚

　　明一理焉有诚而不明者乎当淳熙中象山陆九
　　渊之学盛行于江西朱侍讲不然之朱公于前辈
　　不肯张无垢于同流不肯陆象山为其本原未纯
　　故也象山之后一传而慈湖遂如此甚矣道之不
　　明贤者过之也
明伦集十卷
　　陈氏曰高安涂近止撰取经传言行之要以孝为
　　本推而广之为十篇涂有子登科得初品官致仕

心经法语一卷
　　陈氏曰参知政事建安真德秀希元撰集圣贤论
　　心格言
三先生谥议一卷
　　陈氏曰嘉定中魏了翁华父为潼川宪奏请赐周
　　程谥宝庆守李大谦集而刻之并及诸郡祠堂记
　　文
言子三卷

　　陈氏曰言偃吴人相传所居在常熟县庆元间邑
　　宰孙应时季和始为立祠求朱晦翁为记近新昌
　　王爚伯晦复裒论语书所载问答为此书邑中至
　　今有言氏亦买田教养之
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文献通考卷二百十