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卷一百四十八
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钦定四库全书
 文献通考卷一百四十八
  鄱 阳  马 端 临  贵 与 著
 乐考二十一
  夷部乐
周礼韎师掌教韎乐祭祀则帅其属而舞之(舞之以东/夷之乐)
大飨亦如之(疏凡舞夷乐/皆门外为之) 旄人掌教舞散乐舞夷乐
(散乐野人为乐之善者若今黄门倡矣自有舞夷乐四/夷之乐亦皆有声歌及舞疏散乐以其不官之员内谓)
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(之为散黄门倡者汉倡/优之人亦非官乐也)凡四方之以舞仕者属焉(疏即/野人)
(能舞/者) 鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌(四夷之乐东方/曰韎南方曰任)
(西方曰株离北方曰禁诗云以雅以南是也王者必作/四夷之乐一天下也言与其声歌则云乐者主于舞)
祭祀则吹而歌之燕亦如之(吹之以管/籥为之声)
 白虎通云乐元语曰东夷之乐曰朝离万物微离地
 而生乐特矛舞助时生也南夷之乐曰南南任也任
 养万物乐特羽舞助时养也西夷乐曰味味昧也万
 物衰老取晦昧之义也乐特戟舞助时杀也北夷乐
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 曰禁言万物禁藏乐特干舞助时藏也又曰先王推
 行道德和调阴阳覆被夷狄故制夷乐何不制夷礼
 礼者身当履而行之天下不可殊礼也
  陈氏乐书曰诗者民之情性歌者民之欢心是歌
  始于诗而乐又始于歌凡此内自中国外暨四夷
  其风声气俗虽因水土不同至于所以为情性为
  欢心未始少异也古人之于禽𩔖一载好其音犹
  且取之况夷歌乎故周官鞮鞻氏掌四夷之乐与
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  其声歌祭祀则吹而歌也燕亦如之盖四夷之民
  异音而同歌先王祭祀燕飨必用之者以其中天
  下而立定四海之民服而役之得其欢心使鼓舞
  焉以承祭祀供飨燕君子之所乐故也传曰王者
  必作四夷之乐一天下也其此之谓乎然王者制
  夷狄乐不制夷狄礼何也乐者远近所同礼乐异
  制而已故制其乐不制其礼恐其不能从中国礼
  故也岂非五方之民皆有性不可推移然邪臣观
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  契丹视他戎狄最为强桀然所用声曲皆窃取中
  国之伎但不能和阐婉谐弹丝擪管趋于成音而
  已耻其本俗所玩禁止不传而中国第其蕃歌与
  舞其制小横笛一拍鼓一拍板一歌者一二人和
  人其声喽离促迫舞者假面为边人衣服皆效之
  军中多尚此伎太宗雍熙中恶其乱古乐也诏天
  下禁止焉可谓甚盛之举矣然今天下部落效为
  此伎者甚众非特无知之民为之往往士大夫之
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  家亦喜为之诚推太宗禁止之制凡朝廷作夷乐
  特施于国门之外以乐蕃使可也苟用之燕飨非
  所以示天下移风俗之意也
  东夷
高丽 其国乐工人紫罗帽饰以鸟羽黄大袖紫罗带
大口裤赤皮靴五色绦绳舞者四人椎髻于后有绛抹
额饰以金铛二人黄裙襦赤黄裤二人赤黄裙襦裤极
长其袖乌皮靴双双并立而舞隋唐九部乐有高丽伎
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(其乐器已见俗/乐门此不详具)唐武后时尚馀二十五曲贞元末唯能
集一曲衣服亦寖衰败失其本风傀儡并越调夷宾曲
李绩破高丽所进也宋乾德四年镇州进伶官二十八
人善习高丽部乐赐衣服银带遣归本道元丰间来臣
求中国乐工教之今之乐大抵中国制中国使至尝出
家乐以侑酒
百济 其国之乐有鼓角箜篌筝竽篪笛之乐投壶围
棋樗蒲握塑弄珠之戏宋朝初得之至后魏大武灭北
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燕亦得之而未具周武灭齐威振海外二国各献其乐
周人列于乐部谓之国伎隋文平陈并与文康礼毕而
得之唐贞观中尝灭百济国尽得其乐至中宗时工人
亡散开元中岐王范为太常卿复奏置之其器有筝笛
桃皮觱篥箜篌其歌曲八般涉调唐英公将薛仁贵破
其国得而进之也歌者有五种焉其舞用二人紫大袖
裙襦章甫冠皮履章甫商冠也而东夷服之岂亦得其
遗制欤古人尝谓礼失求诸夷信矣
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獩貊 常以岁十月祭天昼夜饮酒歌舞名为舞天其
作乐大抵与夫馀国同特所用月异耳
三韩 其俗信鬼神常以五月祭之昼夜群饮鼓瑟歌
舞踏地为节十月农功毕亦如之(瑟形如筑弹之/亦有音曲云)马韩
国常以五月下田种毕功因祭鬼神昼夜聚饮歌舞数
十人蹋地低昂以手足相应为节有𩔖铎舞农功毕亦
如之
夫馀 以腊月祭天大会连日饮食歌舞名曰迎鼓行
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人无昼夜好歌吟音声不绝
新罗 每岁八月十五日设乐令群官射赏以马布唐
贞观中遣使献女乐二人
倭国 其乐有五弦琴笛每至正月一日必射戏饮酒
为乐隋大业中尝遣裴世清使其国其王设仪仗鼓角
歌舞迎之
日本 自唐以来屡遣贡使三月三日有桃花曲水宴
八月十五日放生会呈百戏其乐有中国高丽二部歌
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词虽甚雕刻而肤浅
勿吉 隋开皇中遣使朝贡文帝厚劳宴之率皆起舞
曲折多斗容
  西戎
高昌 西魏与高昌通始有高昌部之乐以备宴飨隋
开皇中尝来献圣明乐曲唐太宗伐其国尽得其乐其
器有竖箜篌琵琶五弦笙笛箫觱篥毛员鼓都昙鼓答
腊鼓腰鼓羯鼓鸡娄鼓铜鼓铜钹具等十五种为一部
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工二十人舞人白袄锦袖赤皮靴赤皮带红抹额
龟兹 自吕光灭龟兹因得其声吕氏亡其乐分散后
魏平中原复获之其声后多变易至隋有西国龟兹齐
朝龟兹土龟兹等凡三部开皇中列于七部乐其器大
盛于闾闬唐以为十部燕乐奏安息乐以下雷大鼓用
龟兹乐尤盛于开元之时曹婆罗门累代传其素业大
和初有米未稼米万搥(乐色舞艺并见俗部乐/唐十部下兹不再录)乐工人
皂丝布头巾绯丝布袍锦袖绯布裤舞者四人红抹额
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绯袄白裤帑乌皮靴其舞曲有小天疏勒盐焉
疏勒 其乐有竖箜篌琵琶五弦横笛箫觱篥答腊腰
鼓羯鼓提鼓鸡娄鼓十种为一部工十二人歌曲有兀
利死让乐舞曲有远服解曲有盐曲盖起自后魏平冯
氏通西域时隋唐以备燕乐部乐工人皂丝布白头巾
袍锦褾白丝布裤舞文白袄锦袖赤皮靴赤皮带曲调
有昔昔盐一台盐之𩔖
  容斋洪氏随笔曰薛道衡空梁落燕泥之句其诗
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  曰昔昔盐凡十韵唐赵嘏广之为二十章按乐苑
  以为羽调曲元𢙼录载籧篨三娘工唱阿鹊盐又
  有突厥盐黄帝盐白鸽盐神雀盐疏勒满座盐归
  国盐唐诗媚赖吴娘唱是盐更奏新声刮骨盐然
  则歌诗谓之盐者如吟行曲引之𩔖云今南岳庙
  献神乐曲有黄帝盐而俗传以为黄帝炎长河志
  从而书之盖不考也
康国 其乐器有长笛正鼓和鼓铜钹四种为一部工
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七人歌曲有二殿农和去舞曲有贺兰钵鼻始末奚波
地农慧钵鼻始前拔地慧地等四曲盖自周闵帝聘北
狄女为后获西戎伎乐也隋唐以备燕乐部乐工人皂
丝布头巾绯丝布袍锦领舞二人绯袄锦领袖绿绫裆
裤赤皮靴白裤帑舞急转如风俗谓之胡旋
安国 其乐器有箜篌琵琶五弦笛箫双觱篥正鼓和
鼓铜钹歌箫小觱篥桃皮觱篥腰鼓齐鼓檐鼓具等十
四种为一部工十八人歌曲有附茎单时歌芝栖舞曲
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有末奚舞芝栖解曲有居枑后魏平冯氏通西域得其
伎隋唐以备燕乐部乐工人皂丝布头巾锦褾紫袖裤
舞二人紫袄白裤帑赤皮靴
乞寒 本西国外蕃唐国之乐其乐器有大鼓小鼓琵
琶五弦箜篌笛其乐大抵以十一月裸露形体浇灌衢
路鼓舞跳跃而索寒也
 唐神龙时并州清源令吕元泰上书曰洪范庶徵谋
 时寒若礼曰秋行夏令寒暑不节阴阳不调政令之
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 失休咎之应君臣所感君能谋事则时寒顺之何必
 效胡俗而乞索哉先天二年中书令张说谏曰乞寒
 泼胡未闻典故裸体跳足盛德何观挥水投泥失容
 滋甚法殊鲁礼亵比齐优恐非干羽柔远之义樽俎
 折冲之道愿择刍言特罢此戏至开元元年十二月
 敕腊月乞寒外蕃所出渐浸成俗因循已久自今以
 后无问蕃汉即宜禁断
西凉 晋末中原丧乱张轨据有河西苻秦通凉州旋
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复隔绝其乐具钟磬盖凉人所传中国旧乐杂以羌胡
之声也自后魏传隋及唐以备燕乐部乐工平巾帻绯
褶方舞四人假髻玉攴钗紫丝布褶白大裤五彩接乌
皮靴白舞一人史不载其服色其器有编钟编磬琵琶
五弦竖箜篌卧箜篌筝筑笙箫竽大小觱篥竖笛横吹
腰鼓齐鼓檐鼓铜钹具为一部工二十七人其歌曲谓
之凉州又谓之新凉州皆入婆陀调中西凉府都督郭
知运等所进也唐坐立二部惟庆善乐独用西凉故明
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皇尝命红桃歌凉州谓其词贵妃所制岂贵妃制之知
运进之邪凉州进新曲明皇命诸王于便殿观之曲终
诸王皆称万岁独宁王不贺明皇询其故宁王曰夫曲
者始于宫散于商成于角徵羽臣见此曲宫离而少微
商乱而加暴宫者君也商者臣也宫不胜则君体卑商
有馀则臣事僭臣恐异日臣下有悖乱之事陛下有播
越之祸兆于斯曲矣洎禄山南犯明皇西幸始知宁王
善音而奸声适以召乱也可不戒哉
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天竺 其乐器有凤首箜篌琵琶五弦横笛铜鼓毛员
鼓都昙鼓铜钹具等九种为一部工十二人歌曲有沙
石彊舞曲有朝天曲盖自张重华据有凉州重译来贡
男伎者也其后国子为沙门来游又传其方音汉安帝
时天竺献伎能自断手足刳肠胃唐高宗恶其惊俗敕
西域关津不令入中国亦一时英断也(商调有大朝/天小朝天)
工人皂丝布头巾白练襦紫绫裤绯帔舞二人辫发朝
霞袈裟行缠碧麻鞋其舞曲有小朝天南蛮北狄之俗
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皆随发际断发今舞者咸用绳维首反约发折内于绳
下此其本也
大宛 其国多善马马汗血其先天马种其马有肉角
数寸或解人语言及知音乐其舞与鼓节相应观马如
此其乐可知矣
吐蕃 其俗以麦熟为岁首围棋六博吹蠡鸣鼓以为
戏乐
于阗 其俗以十二月一日肆筵设席拍手拨胡琴唱
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歌故隋代胡部舞曲亦有于阗佛曲焉宋开宝中有僧
吉祥以其国王书来上自言破疏勒国得舞象一欲以
为贡诏从焉
拂菻 其国每岁蒲桃熟时造酒肆筵弹胡琴打偏鼓
拍手歌舞以为乐焉
  南蛮
九真徼外蛮 其俗尚铜鼓以高大为贵方其初成招
致同𩔖饮食用金银钗击之
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扶南 隋炀帝平林邑获扶南工人及其匏琴朴陋不
可用但以天竺乐转写其声而不齿乐部
赤土 扶南之别种隋大业中遣常骏等使其国其王
遣婆罗门鸠摩罗以舶三十艘吹螺击鼓以迓之及使
至女乐迭奏并用天竺乐
婆利国 梁天监中遣使通朝贡其王姓陈矫如出则
以象驾舆施羽盖珠帘其导从吹螺击鼓以为乐
林邑 其乐有琴笛琵琶五弦颇同中国制度至于击
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鼓以警众吹蠡以即戎此其异也南蛮之乐多击鼓吹

附国 在蜀郡西北其国俗好歌舞其乐器则鼓簧吹
长笛有死者则子孙带剑杀鬼报冤焉
哥罗国 汉时闻于中国其音乐有琵琶横笛铜钹铁

阇婆 其乐有横笛鼓板亦能舞
三佛齐 其乐有小琴小鼓昆崙奴踏曲为乐
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占城 其俗四月有游船之戏七月集民作歌禳灾答
谢天道其乐器有胡琴笛鼓大鼓
牂牁 其俗击鼓铜锣以祀神宋至道中来朝太宗令
作本国歌舞一人吹瓢笙如蚊蚋声良久十数辈连袂
宛转而舞以足顿地为节询其名则曰水曲也
张蕃 其王每岁正月一日七月一日公衙会诸蕃饮
宴亦动蕃乐上户女出嫁亦用铜鼓铜锣焉
龙蕃 其俗凡遇四序称贺作乐击大鼓吹长笛批管
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□律杖鼓其乐曲有贺圣朝天下乐应天长至于有物
故者雷吉天鼓或唱挽歌焉
石蕃 其俗每遇四季节序会官属宴乐其乐器有琵
琶觱篥大鼓其曲各有愿天长感天恩感皇恩天下乐

罗蕃 其王每日授衙凡遇祭飨管设只于平川坡野
间其作乐不过鸣大吹箶籚笙乐人踏舞而已
掸国 汉安帝时来献乐及幻人能吐火自支解易牛
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马头大会作之于庭谏议大夫陈禅曰帝王之庭不宜
作夷狄之乐
南诏 唐贞元中南诏异牟寻作奉圣乐舞因西川押
云南八国使韦皋以进上御麟德殿阅之是不知古夷
乐作于国门右辟之义也南诏调奉圣乐曲用黄钟之
宫舞六成舞伎六十四人赞引六人序曲二十八叠执
羽而舞南诏奉圣乐字曲将终雷鼓作于四隅舞者皆
拜金声作而起执羽稽首以象朝觐每拜跪节以钲鼓
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又为五均一曰黄钟宫之宫二曰太蔟商之宫三曰姑
洗角之宫四曰林钟徵之宫五曰南吕羽之宫其文义
繁杂不足复纪德宗既阅于麟德殿以授太常工人自
是殿庭宴则立奏宫中则坐奏有坐部伎立部伎
扶娄 周成王之时南垂之南有扶娄国或于掌中备
百兽之乐宛转屈曲于指间人形长数分神怪歙忽莫
可名状后世乐府犹存此伎其歌舞之𩔖不可得而知
(见王子年/拾遗记)
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渤泥 其国人宴会聚乐必坎鼓吹笛击钹批掌歌舞
以为乐
弥臣 边海之国其主以木栅居海际水中百姓皆楼
居俗好音乐楼两端各置鼓饮酒即击之男女携手楼
中踏舞为乐在永昌城之西南
古奴 其俗昼夜作市舟中皆鸣鼓吹角以为乐其衣
被颇𩔖中国
白狼 东汉明帝永平中朱辅为益州刺史移檄西南
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夷喻以圣德白狼王□菆等百馀国重译来庭有歌诗
三章辅所献也东观汉记备载其词及夷人本语皆重
译训诂为华言使览晓焉(歌三章其一远夷乐德其二/远夷慕德其三远夷怀德)
大食麻啰拔 其俗每年以二月为岁首歌者多以胡
琴吹笛鸣小鼓舞唱拍
骠国 唐贞元中重译来朝献乐凡一十曲工三十五
人其国与天竺相近故乐多演释氏经论之词每为曲
皆齐声唱各以两齐敛为赴节之状一低一仰未尝不
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相对有𩔖中国柘枝舞焉
獠蛮 獠盖蛮之别种其王各有鼓角一双使子弟自
吹击之多执矛用竹为簧群聚鼓之以为音节
邈黎 其民俗七日一次礼佛作乐动胡琴打鼓子饮
宴以为节序
  陈氏乐书曰乐有歌歌有曲曲有调故宫调胡名
  婆陀力调又名道调婆罗门曰阿修罗声也商调
  胡名大乞食调又名越调又名双调婆罗门曰帝
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  释声也角调胡名涉折调又名阿谋调婆罗门曰
  大辩天声也徵调胡名婆腊调婆罗门曰那罗延
  天连也羽调胡名般涉调又名平调移风婆罗门
  曰梵天声也变宫调胡名阿诡调也李唐乐府曲
  调有普光佛曲弥勒佛曲日光明佛曲大威德佛
  曲如来藏佛曲药师琉璃光佛曲无威感德佛曲
  龟兹佛曲并入婆陀调也释迦牟尼佛曲宝花步
  佛曲观法会佛曲帝释幢佛曲妙花佛曲无光意
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  佛曲阿弥陀佛曲烧香佛曲十地佛曲并入乞食
  调也大妙至极曲解曲并入越调也摩尼佛曲入
  双调也苏密七俱陀佛曲日光腾佛曲入商调也
  邪勒佛曲入徵调也观音佛曲永宁佛曲文德佛
  曲婆罗树佛曲入羽调也迁星佛曲入般涉调也
  提梵入移风调也
  北狄
北狄之乐本马上乐自汉以来总归鼓吹部后魏乐府
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始有北歌史所谓贡人代歌是也代都时命掖庭宫人
晨夕歌之用隋代与西凉乐杂奏当时存者五十三章
其名可解者六章而已慕容可汗吐谷浑部落稽钜鹿
公主白净王太子企喻是也梁乐府鼓吹又有太白净
皇太子小白净皇太子企喻等曲隋鼓吹有白净王太
子曲与北歌校之其音皆异岂皆传闻不同邪西凉节
度盖嘉运所进北庭伊州一北歌之一也唐开元中歌
工长孙元忠之祖尝授北歌于侯将军贵昌正观中诏
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贵昌以其声教乐府能译者亦不能通知其词盖年岁
久远失其真矣岂非荀卿所谓节奏久而绝者乎
大辽 有八部其渤海俗每岁时聚会作乐先命善歌
舞者数辈前行士女随之更相唱和回旋宛转号曰踏
锤焉宋太宗雍熙四年帝以北戎侵轶恶军中习蕃歌
以杂华乐诏诸道禁止之至道元年定州言新罗设番
人二十人自契丹亡归传送阙下帝召见便殿皆手持
大螺如五升器称在契丹十一年教令学吹此者凡五
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十辈帝令吹之声重浊奋厉大率如角问其曲云单于
并赐衣服缗钱𨽻军籍
鲜卑 周隋世北歌与西凉乐杂奏其不可解者多可
汗之辞是燕魏之际鲜卑歌也后世惟琴曲传胡笳声

  陈氏乐书曰隋大业中备作六代之乐华夷交错
  其器千百炀帝分为九部以汉乐坐部为首外以
  陈国乐舞玉树后庭花也西凉与清乐并龟兹五
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  天竺国之乐并合佛曲法曲也安国百济南蛮东
  夷之乐并合野音之曲胡旋之舞也乐苑又以清
  乐西凉龟兹天竺康国疏勒安国高丽礼毕为九
  部必当损益不同始末异制不可得而知也观开
  皇中颜之推上言今太常雅乐尽用胡声请凭梁
  国旧事考寻古曲高祖曰梁亡国之音奈何遣我
  用邪由此观之隋唐之乐虽有雅夷俗三者之别
  实不离边声也历代沿袭其失如此圣朝宜讲制
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  作削去而釐正之实万世利也
  按明堂位言昧东夷之乐也任南蛮之乐也周礼
  韎师掌教韎乐韎即昧也独西戎北狄之乐不见
  于经岂周之兴也肇于西北而化行及于东南故
  必俟东夷南蛮之乐尽入于王府然后足以言声
  教之远被邪然观隋唐所谓燕乐则西戎之乐居
  其大半郑夹漈以为雅颂亦自西周始凡清乐妙
  舞未有不自西出者八音之音以金为主五方之
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  乐惟西是承虽曰人为亦莫非禀五行之精气而
  然是固一说也愚又以为自晋氏南迁之后戎狄
  乱华如苻氏出于氐姚氏出于羌皆西戎也亦既
  奄有中原而以议礼制度自诡及张氏据河右独
  能得华夏之旧音继以吕光秃发沮渠之属又皆
  西戎也盖华夏之乐流入于西戎西戎之乐混入
  于华夏自此始矣隋既混一合南北之乐而为七
  部伎所谓清商三调者本中华之乐晋室播迁而
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  入于凉州张氏亡而入于秦姚氏亡而入于江南
  陈亡而复入北其转折如此则其初固本不出于
  西戎也
  彻乐
周官大司乐凡日月食四镇五岳崩大傀异灾诸侯薨
令去乐(四镇山之重大者谓扬州之会稽青州之沂山/幽州之医无闾冀州之霍山五岳岱在兖州衡)
(在荆州嵩在豫州华在雍州恒在并州傀犹怪也大怪/异灾谓天地奇变若星辰奔霣及震裂为害者去乐藏)
(之也春秋传曰壬午犹绎万入去籥万言入/则去者不入藏之可知傀刘九靡反旧音怪)大札大凶
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大灾大臣死凡国之大忧令弛县(札疫疠也凶凶年也/灾水火也弛释下之)
(若今体兵/鼓之为)
鲁宣公八年六月辛巳有事于太庙仲遂卒于垂壬午
犹绎万入去籥(绎又祭陈昨日之礼所以宾尸万舞名/籥管也犹者可止之辞鲁人知卿佐之)
(丧不宜作乐而不知废绎/故内舞去籥恶其声闻)仲尼曰非礼也卿卒不绎
昭公十五年二月癸酉有事于武宫籥入叔弓卒去乐
卒事礼也
 晋知悼子卒未葬(悼子晋大/夫荀盈)平公饮酒(与群/臣宴)师旷李
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 调侍(侍与君宴也燕礼记曰请旅侍/臣李调如字左传作外嬖之叔)鼓钟(乐作也燕/礼宾入门)
 (奏肆夏既献而乐/阕献君亦如之)杜蒉自外来闻钟声曰安在(怪之/也杜)
 (蒉或作/屠蒯)曰在寝杜蒉入寝历阶而升酌曰旷饮斯又
 酌曰调饮斯又酌堂上北面坐饮之降趋而出(三酌/皆罚)
 平公呼而进之曰蒉曩者尔心或开予是以不与尔
 言(曩向也谓始来入时/开谓谏争有所启发)尔饮旷何也曰子卯不乐(纣/以)
 (甲子死桀以乙卯亡王者谓之疾/日不以举乐为吉事所以自戒惧)知悼子在堂斯其
 为子卯也大矣(言大臣丧重于疾日也杂记曰君于/卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐)
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 旷也太师也不以诏是以饮之也(诏告也太/师典奏乐)尔饮调
 何也曰调也君之亵臣也为一饮一食忘君之疾是
 以饮之也(言调贪酒食亵嬖也/近臣亦当规君疾忧)尔饮何也曰蒉也宰
 夫也非刀七是供又敢与知防是以饮之也(防禁/放溢)
 公曰寡人亦有过焉酌而饮寡人(闻义/则服)杜蒉洗而扬
 觯(举爵于君也礼扬作腾扬/举也又送也扬近得之)公谓侍者曰如我死则
 必毋废斯爵也(欲后世/以为戒)至于今既毕献斯扬觯谓之
 杜举(此爵遂因杜蒉为/名毕献之宾与君)
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 左传晋荀盈如齐逆女(自为/逆)还六月卒于戏阳(魏郡/内黄)
 (县/)殡于绛未葬晋侯饮酒膳宰屠蒯趋入请佐公使
 尊(公之使人执尊/酌酒请为之佐)许之而遂酌以饮工(工乐师/师旷)曰女
 为君耳将司聪也(乐所以/聪耳)辰在子卯谓之疾日(疾恶/也注)
 (见/前)君彻宴乐学人舍业为疾故也君之卿佐是谓股
 肱股肱或亏何痛如之(言痛疾过/于忌日)女弗闻而乐是不
 聪也又饮外嬖嬖叔(外都大夫/之嬖者)曰汝为君目将司明
 也(职在外/故主视)服以旌礼(旌表/也)礼以行事(事政/令)事有其物
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 (物𩔖/也)物有其容(容貌/也)今君之容非其物也(有卿佐之/丧而作乐)
 (欢会故曰/非其物)而女不见是不明也亦自饮也曰味以行
 气气以实志(气和则/志完)志以定言言以出令臣实司味
 二御失官而君弗命臣之罪也公说彻酒
曲礼君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻
琴瑟(忧乐不相干也/故谓灾祸丧病)
  陈氏乐书曰父有服宫中子不与于乐母有服声
  闻焉不举乐妻有服不举乐于其侧大功将至辟
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  琴瑟小功至不绝乐盖乐不止于琴瑟而琴瑟特
  常御者而已曲礼曰君子无故不彻琴瑟大功之
  亲有服其将至则为有故矣虽辟琴瑟可也未至
  则不必辟矣小功之亲有服虽至不绝乐其将至
  又可知矣若夫于已有小功之丧议而及乐又礼
  之所弃也
  又曰鲁人朝祥而暮歌孔子以为踰月则其善也
  孟献子禫架而不乐孔子以为加于人一等矣盖
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  朝祥暮歌者于礼为不及故必踰月然后善禫架
  而不乐者于礼为过故不谓之知礼特谓之加于
  人一等而已祥而缟是月禫徙月乐然则祥而外
  无哭者禫而内无哭者非乐当作之时也祥而踰
  月禫而徙月乐作之时也祥禫而乐作岂先王因
  人情而为之节文邪
后汉仲长统论散斋可宴乐御史大夫郗虑奏改国家
斋日从古制诸祭祀皆十日致斋七日散斋三日致斋
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散斋之日内有嘉庆之事或言可贺会宴乐或言不可
尚书令荀彧与台郎董遇议曰礼志云三日斋一日用
之犹恐不敬二日伐鼓何居(音/姬)又云君致斋于外夫人
致斋于内散斋则是事之渐然则散斋未绝外内与宴
乐之事今一岁之内大小祭祀斋将三百日如此无复
用乐之时古今之制当各从所宜若外张多日而内实
犯礼乃所以废斋也散斋宜从得会宴乐
晋有司下太常曰朝廷遏密则素会时云应悬而不乐
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博士孔恢议曰素会宜都悬设乐为作不作则不宜悬
也孟献子悬自是应作而不作耳故夫子曰加于人一
等非为不应作而应悬也国讳尚近谓金不可陈于庭
也于时不从恢议正朝自悬而不作
  徐广论曰魏武以正月崩魏文以其年七月设伎
  乐百戏是则魏不以丧废乐也晋武以来国有大
  丧辄废乐三年惠帝太安元年太子丧未除及元
  会亦废乐穆帝永和中为中原山陵未修复频年
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  元会废乐是时太后临朝后父褚裒薨元会又废
  乐孝武太元六年为皇后王氏丧亦废乐孝武崩
  太傅录尚书会稽王道子议山陵之行通婚嫁不
  得作乐以一期为断
汉魏故事将葬设吉凶卤簿皆有鼓吹新礼以礼无吉
驾导从之文臣子不宜释其缞麻以服元黄除吉驾卤
簿又凶事无乐遏密八音除凶服之鼓吹摰虞以为葬
有祥车旷左则今之容车也既葬日中反虞迎神而还
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春秋传郑大夫公孙虿(丑介/反)卒天子追赐大路使以行
士丧礼葬有槁乘车以载生之服此皆不唯载柩兼有
吉驾之明文也既设吉驾则宜有导从以平生之容明
不致死之义臣子缞麻不得为身而释以为君父则无
不可顾命之篇足以明之宜定新礼设吉服导从如旧
其凶服鼓吹宜除诏从之
惠帝永宁元年冬悯怀太子母丧三年制未终大司马
府参军江统议二年正会不宜举乐引春秋传曰母以
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子贵而儒者谓传重非嫡服同众子经无明据于义为
短今太子正位东宫继体承业监国尝膳既处其重无
复议其轻制也二年正会不宜举乐
怀帝永嘉元年冬惠帝三年制未终司徒左长史江统
议二年正会不宜作乐以为自古帝王相承虽生及有
异而受重同礼礼王侯尊殊得臣诸父兄弟故以僖嗣
闵左氏谓之逆祀虽代变时殊质文不同至于受重尊
祖敬宗其义一也书称遏密谅闇之事或以缞麻卒礼
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或以心丧终制故周景王有后嫡子之丧既葬除服而
宴乐叔向曰王宴乐已早二年正会不宜作乐
悯帝建兴元年十二月元帝时为丞相在建业主簿熊
远议以怀帝梓宫未返正会不宜作乐谨按尚书尧崩
四海遏密八音礼凶年天子彻乐减膳孝怀皇帝崩于
虏廷梓宫未返人神同忿兆庶怨嗟公与国同体忧容
未歇如矜黎庶涂炭之困久废欢悦伎乐之事谓宜设
馔以赐群下而已大将军王敦时南门祭酒范坚白事
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云伏见每元会众乐备奏倡伎兼作愚浅多蔽窃有未
安今国耻未雪梓宫幽遐不应备乐敦使州府博议参
军周武议云礼古今不同谓宜取则于朝廷敦从之
晋符问章皇后虽哀限未终后主已入庙当作乐不博
士徐虔议引周景王有后嫡子之丧既葬除服而宴乐
叔向犹议之今宜不悬虔又引周礼有忧则弛悬今天
子蒙尘摄主不宜作乐但先人血祀不可废耳鲁庄公
主已入庙闵公二年吉禘犹曰未可以吉是不系于入
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庙也谓不宜设乐
晋征北将军褚裒薨(皇太后/之父)未葬太后居丧符问皇帝
元会当作乐不尚书王彪之议今若钟悬鼓吹皆可以
作者其馀羽毛丝竹奚为废之窃所未喻元皇后秋崩
武帝咸宁元年飨万国设乐恭皇后夏崩成帝咸康八
年飨万国不尽彻乐未详二帝故事孰得孰失且恭皇
后崩垂向周月朝行权制六宫焕然故以即吉经时虽
尊于万国然于帝为卑不尽彻乐之诏或指在于斯也
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纵令咸康末不尽彻乐以为合礼亦非所以證今明喻
也礼云母有丧声闻焉则不举乐夫人之事亲尊自王
者达于庶人不以贵贱异礼也皇太后始居至哀缞麻
服在躬号哭无时钟鼓歌箫之音实闻于内殿非礼所
谓不举乐之说今所欲存者轻所为废者重略轻崇重
附礼合情敦于体训于是乎在意如前议谓应设鼓悬
钟而不作
晋时广昌乡君丧御史中丞熊远表宜废小会远言被
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符冬至后小会广昌乡君丧殡日浅礼大夫死废一时
之祭祭犹可废况馀事乎冬至唯其群下奏贺而已未
宜便小会有诏以远表议示太常贺循曰咸宁二年武
皇帝故事三朝发哀三日不举乐今旧事明文卿详疑
处答循言臣按礼杂记君于卿大夫比卒哭不举乐今
虽降而无服三月之内犹锡缞以居不接吉事如远所
启咸宁诏书虽不合古义然随时立宜以为定制诚非
群下所得诮论穆帝升平元年冬至节小会庐陵公主
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未葬符问应作乐不博士荀讷曹耽等言君于大夫比
卒哭不举乐公主加有骨肉之亲宜阙乐太常王彪之
引晋武帝诏应作乐按武皇诏三朝举哀者三旬乃举
乐其一朝举哀者三日则举乐太始十年春长乐长公
主薨太康七年秋扶风武王薨武皇并举哀三日而已
中兴以来更参论不改此制今小会宜作乐穆帝纳后
用九月九日是康帝忌月于时疑不定下太常礼官荀
讷议称礼只有忌日无忌月语若有忌月即有忌时忌
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岁益无礼据当时从讷所议军乐是军容与常乐不等
谓振作于事无嫌从之
唐贞观二十三年高宗即位诏宜以来年正月二日受
朝其乐悬及享群臣并停永徽元年正月有司言依礼
享祀郊庙并奏宫悬比停教习恐致废忘伏寻故实汉
魏祇祔之后庶事如旧国之大礼祠典为先今既逾年
理宜从吉若不肄习即恐不调诚敬有亏致招罪责并
从之
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代宗大历十四年礼仪使吏部尚书颜真卿奏谨按周
礼大司乐职云诸侯薨令去乐大臣死令弛悬郑注云
去谓释下也且知哀轻者释哀重者藏又晋元后秋崩
武帝咸宁元年飨万国不设乐晋博士孔恢议朝廷遏
密悬而不乐恢以为宜都去悬设乐为作不作则不宜
悬国哀尚近诸金石不可陈于庭伏请三年未毕朝会
都不设悬如有大臣薨殁则事轻宜悬而不作敕付所

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宋仁宗嘉祐七年秘阁校理裴煜奏大祠与国忌同者
有司援旧制礼乐备而不作忌日必哀志有所至其不
有乐宜也然乐所以降格神祗非以适一已之私也谨
按开元中礼部建言忌日享庙应用乐裴宽立议庙尊
忌卑则作乐庙卑忌尊则备而不奏中书令张说以宽
议为是宗庙如此则天地日月社稷之祠用乐明矣臣
以为凡大祠天地日月社稷与忌日同者伏请用乐其
在庙则如宽之议所冀略轻存重不失其称下其章礼
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官议曰传称祭天以烟为歆神之始以血为陈馔之始
祭地以埋为歆神之始以血为陈馔之始宗庙以灌为
歆神之始以腥为陈馔之始然则天地宗庙皆以乐为
致神之始故曰大祭有三始谓此也天地之间虚豁而
不见其形者阳也鬼神居天地之间不可以人道接也
声属于阳故乐之音声号呼召于天地之间庶几神明
闻之因而来格故祭必求诸阳商人之祭先奏乐以求
神先求于阳也次灌地求神于阴达于渊泉也周人尚
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臭四时之祭先灌地以求神先求诸阴也然则天神地
祗人鬼之祀不可去乐明矣今七庙连室难分庙忌之
尊卑欲依唐旧制及国朝故事庙祭与忌同日并悬而
不作其与别庙诸后忌同者作之若祠天地日月九宫
泰一及蜡百神并请作乐社稷以下诸祠既卑于庙则
乐可不作翰林学士王圭等以为社稷国之所尊其祠
日若与别庙诸后忌同者伏请亦不去乐诏可
神宗熙宁元年冬至亲郊在谅闇内音乐缘事神皆不
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可废于是礼院请郊庙及景灵宫用乐外卤簿鼓吹及
楼前太常钧容等乐皆备而不作其警场但鸣金钲鼓
角而已诏可自后或有故则废乐则用以为例
高宗绍兴十二年初上居谅闇臣僚有请明堂行礼宜
停罢奏乐受胙等事上亟谕礼官详定太常寺检照景
德熙丰亲郊典故除郊庙景灵宫并合用乐其卤簿鼓
吹及楼前宫架诸军音乐皆备而不作每处警场止鸣
金钲鼓角而已即无去奏乐受胙之文大飨为民祈福
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为上帝宗庙而作乐礼不敢以卑废尊书敛五福锡庶
民况熙宁礼尤可考其赦文有曰六乐备舞祥祉来臻
是也然后诏遵旧典行之其后礼部侍郎施坰奏礼经
蕃乐出于荒政盖一时以示贬抑昨内外暂止用乐今
徽考大事既毕慈宁又已就养其时节上寿理宜举乐
一如旧制礼部寻言太母还宫国家大庆四方来贺自
今冬至元正举行朝贺之礼依国朝故事合设大仗及
用乐舞等庶几明天子之尊旧典不至废坠有诏俟来
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年举行
孝宗初践大宝立班设仗于紫宸殿备陈雅乐礼官寻
请车驾诣太庙亲行朝飨用登歌金玉大乐及䌽绘宫
架乐舞其于受终文祖之义有光而在前朝亦为阙典
独鼓吹乐在仗内以钦宗丧制而遏音迨安穆皇后祔
庙礼部侍郎黄中首言国朝故事神主亦祔系用鼓吹
导引前至太庙乃用乐舞行事宗庙荐享虽可用乐鼓
吹施于道路情所未安请备而不作续给舍详议谓荐
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享宗庙为祖宗也故以大包小则别庙不嫌于用乐今
祔庙之礼为安穆而行岂可与荐享同日语将来祔礼
谒祖宗诸室当用乐舞至别庙奉安宜停而不用盖用
乐于前殿是不以钦宗而废祖宗之礼停乐于别庙是
安穆为钦宗丧礼而屈也如此则于礼顺义允遂俞其
请既而右正言周操上言祖宗前殿尊无二上其于用
乐无复有嫌然用之享庙行礼之日亦可而用于今日
之祔则不可盖祔礼为安穆而设则其所用乐是为安
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穆而用虽曰停于别庙而为祔后用乐之名犹在也孰
若前后殿乐俱不作为尽善尽美无可议哉诏从之
隆兴元年天申节率群臣诣德寿宫上寿议者以钦宗
服除当举乐事下礼曹黄中复奏曰臣事君犹子事父
也春秋贼未讨不书葬以明臣子之责况钦宗实未葬
而可遽作乐乎上韪其言事遂寝
  建炎以来朝野杂记故事北使来朝例锡花宴如
  在大祀斋之中则不用乐辞见亦然行之久矣乾
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  道三年北使来朝会庆节上寿在亲郊散斋之内
  陈正献公时以副枢兼参预请令馆伴以礼谕之
  而议者虑生事多请权用乐者李文简为吏部郎
  官建言汉唐祀天地散斋四日致斋三日我艺祖
  初郊亦然自崇宁大观法周礼分祭天地故前十
  日受誓戒今既合祭宜复汉唐及本朝旧制庶几
  两得上颇难之陈公又奏必不得已则上寿之日
  设乐而宣旨罢之及宴使客然后复用庶几事天
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  之诚得以自尽而所以礼使人者亦不为薄自当
  悦服矣上可其奏且曰宴殿虽进御酒亦毋用乐
  唯于使人乃用之耳诸公顾以为紫宸上寿乃使
  客之礼固执前议陈公又不可独奏言曰适奉诏
  旨有以见圣学高明过古帝王远甚臣敢不奉诏
  然犹窃谓更当先令馆伴以初议谕使人再三不
  从乃从今诏则于礼为尽而彼亦无词不可遽鄙
  远人而遂自为失礼以徇之也蒋子礼犹守前说
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  陈公争愈力上顾陈公曰可即谕阁门行之陈公
  退复为奏曰彼初未尝必欲用乐我乃望风希意
  而自欲用之彼必笑我以敌国之臣而亏事天之
  礼他时轻侮何所不至此尤不可不留圣虑上嘉
  纳焉既而卒诏垂拱上寿止乐正殿为北使权用
  六年生辰使当辞复在亲郊散斋之内赵温叔丞
  相时以起居舍人为馆伴使面奏决不可用乐上
  然之十月癸酉北使辞先一日上遣中使谕温叔
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  云来日已决意不用乐万一使人不顺不知如何
  结末请舍人更加思虑来日五更奏来温叔复奏
  殿陛之上匆匆行酒使人决不能省会万一省会
  亦必不敢不顺万一不顺臣恭备员馆伴当乞直
  前奏禀乞宣谕使人陛下寅畏上天今既散斋决
  不使乐若使人必欲使乐乞移此茶酒就驿中管
  领所谓结末不过如此上纳用焉或谓前郊北使
  之来极恭顺上喜思以异礼待之故叶魏二相皆
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  主用乐之议郑景望刘文潜时为馆职尝移书政
  府论之而不听也至是用赵公之义始去乐论者
  韪之
 
 
 
 
 
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 文献通考卷一百四十八