钦定四库全书
　文献通考卷一百四十八
　　鄱　阳　　马　端　临　　贵　与　著
　乐考二十一
　　夷部乐
周礼韎师掌教韎乐祭祀则帅其属而舞之(舞之以东/夷之乐)
大飨亦如之(疏凡舞夷乐/皆门外为之)　旄人掌教舞散乐舞夷乐
(散乐野人为乐之善者若今黄门倡矣自有舞夷乐四/夷之乐亦皆有声歌及舞疏散乐以其不官之员内谓)

(之为散黄门倡者汉倡/优之人亦非官乐也)凡四方之以舞仕者属焉(疏即/野人)
(能舞/者)　鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌(四夷之乐东方/曰韎南方曰任)
(西方曰株离北方曰禁诗云以雅以南是也王者必作/四夷之乐一天下也言与其声歌则云乐者主于舞)
祭祀则吹而歌之燕亦如之(吹之以管/籥为之声)
　白虎通云乐元语曰东夷之乐曰朝离万物微离地
　而生乐特矛舞助时生也南夷之乐曰南南任也任
　养万物乐特羽舞助时养也西夷乐曰味味昧也万
　物衰老取晦昧之义也乐特戟舞助时杀也北夷乐

　曰禁言万物禁藏乐特干舞助时藏也又曰先王推
　行道德和调阴阳覆被夷狄故制夷乐何不制夷礼
　礼者身当履而行之天下不可殊礼也
　　陈氏乐书曰诗者民之情性歌者民之欢心是歌
　　始于诗而乐又始于歌凡此内自中国外暨四夷
　　其风声气俗虽因水土不同至于所以为情性为
　　欢心未始少异也古人之于禽𩔖一载好其音犹
　　且取之况夷歌乎故周官鞮鞻氏掌四夷之乐与

　　其声歌祭祀则吹而歌也燕亦如之盖四夷之民
　　异音而同歌先王祭祀燕飨必用之者以其中天
　　下而立定四海之民服而役之得其欢心使鼓舞
　　焉以承祭祀供飨燕君子之所乐故也传曰王者
　　必作四夷之乐一天下也其此之谓乎然王者制
　　夷狄乐不制夷狄礼何也乐者远近所同礼乐异
　　制而已故制其乐不制其礼恐其不能从中国礼
　　故也岂非五方之民皆有性不可推移然邪臣观

　　契丹视他戎狄最为强桀然所用声曲皆窃取中
　　国之伎但不能和阐婉谐弹丝擪管趋于成音而
　　已耻其本俗所玩禁止不传而中国第其蕃歌与
　　舞其制小横笛一拍鼓一拍板一歌者一二人和
　　人其声喽离促迫舞者假面为边人衣服皆效之
　　军中多尚此伎太宗雍熙中恶其乱古乐也诏天
　　下禁止焉可谓甚盛之举矣然今天下部落效为
　　此伎者甚众非特无知之民为之往往士大夫之

　　家亦喜为之诚推太宗禁止之制凡朝廷作夷乐
　　特施于国门之外以乐蕃使可也苟用之燕飨非
　　所以示天下移风俗之意也
　　东夷
高丽　其国乐工人紫罗帽饰以鸟羽黄大袖紫罗带
大口裤赤皮靴五色绦绳舞者四人椎髻于后有绛抹
额饰以金铛二人黄裙襦赤黄裤二人赤黄裙襦裤极
长其袖乌皮靴双双并立而舞隋唐九部乐有高丽伎

(其乐器已见俗/乐门此不详具)唐武后时尚馀二十五曲贞元末唯能
集一曲衣服亦寖衰败失其本风傀儡并越调夷宾曲
李绩破高丽所进也宋乾德四年镇州进伶官二十八
人善习高丽部乐赐衣服银带遣归本道元丰间来臣
求中国乐工教之今之乐大抵中国制中国使至尝出
家乐以侑酒
百济　其国之乐有鼓角箜篌筝竽篪笛之乐投壶围
棋樗蒲握塑弄珠之戏宋朝初得之至后魏大武灭北

燕亦得之而未具周武灭齐威振海外二国各献其乐
周人列于乐部谓之国伎隋文平陈并与文康礼毕而
得之唐贞观中尝灭百济国尽得其乐至中宗时工人
亡散开元中岐王范为太常卿复奏置之其器有筝笛
桃皮觱篥箜篌其歌曲八般涉调唐英公将薛仁贵破
其国得而进之也歌者有五种焉其舞用二人紫大袖
裙襦章甫冠皮履章甫商冠也而东夷服之岂亦得其
遗制欤古人尝谓礼失求诸夷信矣

獩貊　常以岁十月祭天昼夜饮酒歌舞名为舞天其
作乐大抵与夫馀国同特所用月异耳
三韩　其俗信鬼神常以五月祭之昼夜群饮鼓瑟歌
舞踏地为节十月农功毕亦如之(瑟形如筑弹之/亦有音曲云)马韩
国常以五月下田种毕功因祭鬼神昼夜聚饮歌舞数
十人蹋地低昂以手足相应为节有𩔖铎舞农功毕亦
如之
夫馀　以腊月祭天大会连日饮食歌舞名曰迎鼓行

人无昼夜好歌吟音声不绝
新罗　每岁八月十五日设乐令群官射赏以马布唐
贞观中遣使献女乐二人
倭国　其乐有五弦琴笛每至正月一日必射戏饮酒
为乐隋大业中尝遣裴世清使其国其王设仪仗鼓角
歌舞迎之
日本　自唐以来屡遣贡使三月三日有桃花曲水宴
八月十五日放生会呈百戏其乐有中国高丽二部歌

词虽甚雕刻而肤浅
勿吉　隋开皇中遣使朝贡文帝厚劳宴之率皆起舞
曲折多斗容
　　西戎
高昌　西魏与高昌通始有高昌部之乐以备宴飨隋
开皇中尝来献圣明乐曲唐太宗伐其国尽得其乐其
器有竖箜篌琵琶五弦笙笛箫觱篥毛员鼓都昙鼓答
腊鼓腰鼓羯鼓鸡娄鼓铜鼓铜钹具等十五种为一部

工二十人舞人白袄锦袖赤皮靴赤皮带红抹额
龟兹　自吕光灭龟兹因得其声吕氏亡其乐分散后
魏平中原复获之其声后多变易至隋有西国龟兹齐
朝龟兹土龟兹等凡三部开皇中列于七部乐其器大
盛于闾闬唐以为十部燕乐奏安息乐以下雷大鼓用
龟兹乐尤盛于开元之时曹婆罗门累代传其素业大
和初有米未稼米万搥(乐色舞艺并见俗部乐/唐十部下兹不再录)乐工人
皂丝布头巾绯丝布袍锦袖绯布裤舞者四人红抹额

绯袄白裤帑乌皮靴其舞曲有小天疏勒盐焉
疏勒　其乐有竖箜篌琵琶五弦横笛箫觱篥答腊腰
鼓羯鼓提鼓鸡娄鼓十种为一部工十二人歌曲有兀
利死让乐舞曲有远服解曲有盐曲盖起自后魏平冯
氏通西域时隋唐以备燕乐部乐工人皂丝布白头巾
袍锦褾白丝布裤舞文白袄锦袖赤皮靴赤皮带曲调
有昔昔盐一台盐之𩔖
　　容斋洪氏随笔曰薛道衡空梁落燕泥之句其诗

　　曰昔昔盐凡十韵唐赵嘏广之为二十章按乐苑
　　以为羽调曲元𢙼录载籧篨三娘工唱阿鹊盐又
　　有突厥盐黄帝盐白鸽盐神雀盐疏勒满座盐归
　　国盐唐诗媚赖吴娘唱是盐更奏新声刮骨盐然
　　则歌诗谓之盐者如吟行曲引之𩔖云今南岳庙
　　献神乐曲有黄帝盐而俗传以为黄帝炎长河志
　　从而书之盖不考也
康国　其乐器有长笛正鼓和鼓铜钹四种为一部工

七人歌曲有二殿农和去舞曲有贺兰钵鼻始末奚波
地农慧钵鼻始前拔地慧地等四曲盖自周闵帝聘北
狄女为后获西戎伎乐也隋唐以备燕乐部乐工人皂
丝布头巾绯丝布袍锦领舞二人绯袄锦领袖绿绫裆
裤赤皮靴白裤帑舞急转如风俗谓之胡旋
安国　其乐器有箜篌琵琶五弦笛箫双觱篥正鼓和
鼓铜钹歌箫小觱篥桃皮觱篥腰鼓齐鼓檐鼓具等十
四种为一部工十八人歌曲有附茎单时歌芝栖舞曲

有末奚舞芝栖解曲有居枑后魏平冯氏通西域得其
伎隋唐以备燕乐部乐工人皂丝布头巾锦褾紫袖裤
舞二人紫袄白裤帑赤皮靴
乞寒　本西国外蕃唐国之乐其乐器有大鼓小鼓琵
琶五弦箜篌笛其乐大抵以十一月裸露形体浇灌衢
路鼓舞跳跃而索寒也
　唐神龙时并州清源令吕元泰上书曰洪范庶徵谋
　时寒若礼曰秋行夏令寒暑不节阴阳不调政令之

　失休咎之应君臣所感君能谋事则时寒顺之何必
　效胡俗而乞索哉先天二年中书令张说谏曰乞寒
　泼胡未闻典故裸体跳足盛德何观挥水投泥失容
　滋甚法殊鲁礼亵比齐优恐非干羽柔远之义樽俎
　折冲之道愿择刍言特罢此戏至开元元年十二月
　敕腊月乞寒外蕃所出渐浸成俗因循已久自今以
　后无问蕃汉即宜禁断
西凉　晋末中原丧乱张轨据有河西苻秦通凉州旋

复隔绝其乐具钟磬盖凉人所传中国旧乐杂以羌胡
之声也自后魏传隋及唐以备燕乐部乐工平巾帻绯
褶方舞四人假髻玉攴钗紫丝布褶白大裤五彩接乌
皮靴白舞一人史不载其服色其器有编钟编磬琵琶
五弦竖箜篌卧箜篌筝筑笙箫竽大小觱篥竖笛横吹
腰鼓齐鼓檐鼓铜钹具为一部工二十七人其歌曲谓
之凉州又谓之新凉州皆入婆陀调中西凉府都督郭
知运等所进也唐坐立二部惟庆善乐独用西凉故明

皇尝命红桃歌凉州谓其词贵妃所制岂贵妃制之知
运进之邪凉州进新曲明皇命诸王于便殿观之曲终
诸王皆称万岁独宁王不贺明皇询其故宁王曰夫曲
者始于宫散于商成于角徵羽臣见此曲宫离而少微
商乱而加暴宫者君也商者臣也宫不胜则君体卑商
有馀则臣事僭臣恐异日臣下有悖乱之事陛下有播
越之祸兆于斯曲矣洎禄山南犯明皇西幸始知宁王
善音而奸声适以召乱也可不戒哉

天竺　其乐器有凤首箜篌琵琶五弦横笛铜鼓毛员
鼓都昙鼓铜钹具等九种为一部工十二人歌曲有沙
石彊舞曲有朝天曲盖自张重华据有凉州重译来贡
男伎者也其后国子为沙门来游又传其方音汉安帝
时天竺献伎能自断手足刳肠胃唐高宗恶其惊俗敕
西域关津不令入中国亦一时英断也(商调有大朝/天小朝天)乐
工人皂丝布头巾白练襦紫绫裤绯帔舞二人辫发朝
霞袈裟行缠碧麻鞋其舞曲有小朝天南蛮北狄之俗

皆随发际断发今舞者咸用绳维首反约发折内于绳
下此其本也
大宛　其国多善马马汗血其先天马种其马有肉角
数寸或解人语言及知音乐其舞与鼓节相应观马如
此其乐可知矣
吐蕃　其俗以麦熟为岁首围棋六博吹蠡鸣鼓以为
戏乐
于阗　其俗以十二月一日肆筵设席拍手拨胡琴唱

歌故隋代胡部舞曲亦有于阗佛曲焉宋开宝中有僧
吉祥以其国王书来上自言破疏勒国得舞象一欲以
为贡诏从焉
拂菻　其国每岁蒲桃熟时造酒肆筵弹胡琴打偏鼓
拍手歌舞以为乐焉
　　南蛮
九真徼外蛮　其俗尚铜鼓以高大为贵方其初成招
致同𩔖饮食用金银钗击之

扶南　隋炀帝平林邑获扶南工人及其匏琴朴陋不
可用但以天竺乐转写其声而不齿乐部
赤土　扶南之别种隋大业中遣常骏等使其国其王
遣婆罗门鸠摩罗以舶三十艘吹螺击鼓以迓之及使
至女乐迭奏并用天竺乐
婆利国　梁天监中遣使通朝贡其王姓陈矫如出则
以象驾舆施羽盖珠帘其导从吹螺击鼓以为乐
林邑　其乐有琴笛琵琶五弦颇同中国制度至于击

鼓以警众吹蠡以即戎此其异也南蛮之乐多击鼓吹
螺
附国　在蜀郡西北其国俗好歌舞其乐器则鼓簧吹
长笛有死者则子孙带剑杀鬼报冤焉
哥罗国　汉时闻于中国其音乐有琵琶横笛铜钹铁
鼓
阇婆　其乐有横笛鼓板亦能舞
三佛齐　其乐有小琴小鼓昆崙奴踏曲为乐

占城　其俗四月有游船之戏七月集民作歌禳灾答
谢天道其乐器有胡琴笛鼓大鼓
牂牁　其俗击鼓铜锣以祀神宋至道中来朝太宗令
作本国歌舞一人吹瓢笙如蚊蚋声良久十数辈连袂
宛转而舞以足顿地为节询其名则曰水曲也
张蕃　其王每岁正月一日七月一日公衙会诸蕃饮
宴亦动蕃乐上户女出嫁亦用铜鼓铜锣焉
龙蕃　其俗凡遇四序称贺作乐击大鼓吹长笛批管

□律杖鼓其乐曲有贺圣朝天下乐应天长至于有物
故者雷吉天鼓或唱挽歌焉
石蕃　其俗每遇四季节序会官属宴乐其乐器有琵
琶觱篥大鼓其曲各有愿天长感天恩感皇恩天下乐
云
罗蕃　其王每日授衙凡遇祭飨管设只于平川坡野
间其作乐不过鸣大吹箶籚笙乐人踏舞而已
掸国　汉安帝时来献乐及幻人能吐火自支解易牛

马头大会作之于庭谏议大夫陈禅曰帝王之庭不宜
作夷狄之乐
南诏　唐贞元中南诏异牟寻作奉圣乐舞因西川押
云南八国使韦皋以进上御麟德殿阅之是不知古夷
乐作于国门右辟之义也南诏调奉圣乐曲用黄钟之
宫舞六成舞伎六十四人赞引六人序曲二十八叠执
羽而舞南诏奉圣乐字曲将终雷鼓作于四隅舞者皆
拜金声作而起执羽稽首以象朝觐每拜跪节以钲鼓

又为五均一曰黄钟宫之宫二曰太蔟商之宫三曰姑
洗角之宫四曰林钟徵之宫五曰南吕羽之宫其文义
繁杂不足复纪德宗既阅于麟德殿以授太常工人自
是殿庭宴则立奏宫中则坐奏有坐部伎立部伎
扶娄　周成王之时南垂之南有扶娄国或于掌中备
百兽之乐宛转屈曲于指间人形长数分神怪歙忽莫
可名状后世乐府犹存此伎其歌舞之𩔖不可得而知
(见王子年/拾遗记)

渤泥　其国人宴会聚乐必坎鼓吹笛击钹批掌歌舞
以为乐
弥臣　边海之国其主以木栅居海际水中百姓皆楼
居俗好音乐楼两端各置鼓饮酒即击之男女携手楼
中踏舞为乐在永昌城之西南
古奴　其俗昼夜作市舟中皆鸣鼓吹角以为乐其衣
被颇𩔖中国
白狼　东汉明帝永平中朱辅为益州刺史移檄西南

夷喻以圣德白狼王□菆等百馀国重译来庭有歌诗
三章辅所献也东观汉记备载其词及夷人本语皆重
译训诂为华言使览晓焉(歌三章其一远夷乐德其二/远夷慕德其三远夷怀德)
大食麻啰拔　其俗每年以二月为岁首歌者多以胡
琴吹笛鸣小鼓舞唱拍
骠国　唐贞元中重译来朝献乐凡一十曲工三十五
人其国与天竺相近故乐多演释氏经论之词每为曲
皆齐声唱各以两齐敛为赴节之状一低一仰未尝不

相对有𩔖中国柘枝舞焉
獠蛮　獠盖蛮之别种其王各有鼓角一双使子弟自
吹击之多执矛用竹为簧群聚鼓之以为音节
邈黎　其民俗七日一次礼佛作乐动胡琴打鼓子饮
宴以为节序
　　陈氏乐书曰乐有歌歌有曲曲有调故宫调胡名
　　婆陀力调又名道调婆罗门曰阿修罗声也商调
　　胡名大乞食调又名越调又名双调婆罗门曰帝

　　释声也角调胡名涉折调又名阿谋调婆罗门曰
　　大辩天声也徵调胡名婆腊调婆罗门曰那罗延
　　天连也羽调胡名般涉调又名平调移风婆罗门
　　曰梵天声也变宫调胡名阿诡调也李唐乐府曲
　　调有普光佛曲弥勒佛曲日光明佛曲大威德佛
　　曲如来藏佛曲药师琉璃光佛曲无威感德佛曲
　　龟兹佛曲并入婆陀调也释迦牟尼佛曲宝花步
　　佛曲观法会佛曲帝释幢佛曲妙花佛曲无光意

　　佛曲阿弥陀佛曲烧香佛曲十地佛曲并入乞食
　　调也大妙至极曲解曲并入越调也摩尼佛曲入
　　双调也苏密七俱陀佛曲日光腾佛曲入商调也
　　邪勒佛曲入徵调也观音佛曲永宁佛曲文德佛
　　曲婆罗树佛曲入羽调也迁星佛曲入般涉调也
　　提梵入移风调也
　　北狄
北狄之乐本马上乐自汉以来总归鼓吹部后魏乐府

始有北歌史所谓贡人代歌是也代都时命掖庭宫人
晨夕歌之用隋代与西凉乐杂奏当时存者五十三章
其名可解者六章而已慕容可汗吐谷浑部落稽钜鹿
公主白净王太子企喻是也梁乐府鼓吹又有太白净
皇太子小白净皇太子企喻等曲隋鼓吹有白净王太
子曲与北歌校之其音皆异岂皆传闻不同邪西凉节
度盖嘉运所进北庭伊州一北歌之一也唐开元中歌
工长孙元忠之祖尝授北歌于侯将军贵昌正观中诏

贵昌以其声教乐府能译者亦不能通知其词盖年岁
久远失其真矣岂非荀卿所谓节奏久而绝者乎
大辽　有八部其渤海俗每岁时聚会作乐先命善歌
舞者数辈前行士女随之更相唱和回旋宛转号曰踏
锤焉宋太宗雍熙四年帝以北戎侵轶恶军中习蕃歌
以杂华乐诏诸道禁止之至道元年定州言新罗设番
人二十人自契丹亡归传送阙下帝召见便殿皆手持
大螺如五升器称在契丹十一年教令学吹此者凡五

十辈帝令吹之声重浊奋厉大率如角问其曲云单于
并赐衣服缗钱𨽻军籍
鲜卑　周隋世北歌与西凉乐杂奏其不可解者多可
汗之辞是燕魏之际鲜卑歌也后世惟琴曲传胡笳声
云
　　陈氏乐书曰隋大业中备作六代之乐华夷交错
　　其器千百炀帝分为九部以汉乐坐部为首外以
　　陈国乐舞玉树后庭花也西凉与清乐并龟兹五

　　天竺国之乐并合佛曲法曲也安国百济南蛮东
　　夷之乐并合野音之曲胡旋之舞也乐苑又以清
　　乐西凉龟兹天竺康国疏勒安国高丽礼毕为九
　　部必当损益不同始末异制不可得而知也观开
　　皇中颜之推上言今太常雅乐尽用胡声请凭梁
　　国旧事考寻古曲高祖曰梁亡国之音奈何遣我
　　用邪由此观之隋唐之乐虽有雅夷俗三者之别
　　实不离边声也历代沿袭其失如此圣朝宜讲制

　　作削去而釐正之实万世利也
　　按明堂位言昧东夷之乐也任南蛮之乐也周礼
　　韎师掌教韎乐韎即昧也独西戎北狄之乐不见
　　于经岂周之兴也肇于西北而化行及于东南故
　　必俟东夷南蛮之乐尽入于王府然后足以言声
　　教之远被邪然观隋唐所谓燕乐则西戎之乐居
　　其大半郑夹漈以为雅颂亦自西周始凡清乐妙
　　舞未有不自西出者八音之音以金为主五方之

　　乐惟西是承虽曰人为亦莫非禀五行之精气而
　　然是固一说也愚又以为自晋氏南迁之后戎狄
　　乱华如苻氏出于氐姚氏出于羌皆西戎也亦既
　　奄有中原而以议礼制度自诡及张氏据河右独
　　能得华夏之旧音继以吕光秃发沮渠之属又皆
　　西戎也盖华夏之乐流入于西戎西戎之乐混入
　　于华夏自此始矣隋既混一合南北之乐而为七
　　部伎所谓清商三调者本中华之乐晋室播迁而

　　入于凉州张氏亡而入于秦姚氏亡而入于江南
　　陈亡而复入北其转折如此则其初固本不出于
　　西戎也
　　彻乐
周官大司乐凡日月食四镇五岳崩大傀异灾诸侯薨
令去乐(四镇山之重大者谓扬州之会稽青州之沂山/幽州之医无闾冀州之霍山五岳岱在兖州衡)
(在荆州嵩在豫州华在雍州恒在并州傀犹怪也大怪/异灾谓天地奇变若星辰奔霣及震裂为害者去乐藏)
(之也春秋传曰壬午犹绎万入去籥万言入/则去者不入藏之可知傀刘九靡反旧音怪)大札大凶

大灾大臣死凡国之大忧令弛县(札疫疠也凶凶年也/灾水火也弛释下之)
(若今体兵/鼓之为)
鲁宣公八年六月辛巳有事于太庙仲遂卒于垂壬午
犹绎万入去籥(绎又祭陈昨日之礼所以宾尸万舞名/籥管也犹者可止之辞鲁人知卿佐之)
(丧不宜作乐而不知废绎/故内舞去籥恶其声闻)仲尼曰非礼也卿卒不绎
昭公十五年二月癸酉有事于武宫籥入叔弓卒去乐
卒事礼也
　晋知悼子卒未葬(悼子晋大/夫荀盈)平公饮酒(与群/臣宴)师旷李

　调侍(侍与君宴也燕礼记曰请旅侍/臣李调如字左传作外嬖之叔)鼓钟(乐作也燕/礼宾入门)
　(奏肆夏既献而乐/阕献君亦如之)杜蒉自外来闻钟声曰安在(怪之/也杜)
　(蒉或作/屠蒯)曰在寝杜蒉入寝历阶而升酌曰旷饮斯又
　酌曰调饮斯又酌堂上北面坐饮之降趋而出(三酌/皆罚)
　平公呼而进之曰蒉曩者尔心或开予是以不与尔
　言(曩向也谓始来入时/开谓谏争有所启发)尔饮旷何也曰子卯不乐(纣/以)
　(甲子死桀以乙卯亡王者谓之疾/日不以举乐为吉事所以自戒惧)知悼子在堂斯其
　为子卯也大矣(言大臣丧重于疾日也杂记曰君于/卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐)

　旷也太师也不以诏是以饮之也(诏告也太/师典奏乐)尔饮调
　何也曰调也君之亵臣也为一饮一食忘君之疾是
　以饮之也(言调贪酒食亵嬖也/近臣亦当规君疾忧)尔饮何也曰蒉也宰
　夫也非刀七是供又敢与知防是以饮之也(防禁/放溢)平
　公曰寡人亦有过焉酌而饮寡人(闻义/则服)杜蒉洗而扬
　觯(举爵于君也礼扬作腾扬/举也又送也扬近得之)公谓侍者曰如我死则
　必毋废斯爵也(欲后世/以为戒)至于今既毕献斯扬觯谓之
　杜举(此爵遂因杜蒉为/名毕献之宾与君)

　左传晋荀盈如齐逆女(自为/逆)还六月卒于戏阳(魏郡/内黄)
　(县/)殡于绛未葬晋侯饮酒膳宰屠蒯趋入请佐公使
　尊(公之使人执尊/酌酒请为之佐)许之而遂酌以饮工(工乐师/师旷)曰女
　为君耳将司聪也(乐所以/聪耳)辰在子卯谓之疾日(疾恶/也注)
　(见/前)君彻宴乐学人舍业为疾故也君之卿佐是谓股
　肱股肱或亏何痛如之(言痛疾过/于忌日)女弗闻而乐是不
　聪也又饮外嬖嬖叔(外都大夫/之嬖者)曰汝为君目将司明
　也(职在外/故主视)服以旌礼(旌表/也)礼以行事(事政/令)事有其物

　(物𩔖/也)物有其容(容貌/也)今君之容非其物也(有卿佐之/丧而作乐)
　(欢会故曰/非其物)而女不见是不明也亦自饮也曰味以行
　气气以实志(气和则/志完)志以定言言以出令臣实司味
　二御失官而君弗命臣之罪也公说彻酒
曲礼君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻
琴瑟(忧乐不相干也/故谓灾祸丧病)
　　陈氏乐书曰父有服宫中子不与于乐母有服声
　　闻焉不举乐妻有服不举乐于其侧大功将至辟

　　琴瑟小功至不绝乐盖乐不止于琴瑟而琴瑟特
　　常御者而已曲礼曰君子无故不彻琴瑟大功之
　　亲有服其将至则为有故矣虽辟琴瑟可也未至
　　则不必辟矣小功之亲有服虽至不绝乐其将至
　　又可知矣若夫于已有小功之丧议而及乐又礼
　　之所弃也
　　又曰鲁人朝祥而暮歌孔子以为踰月则其善也
　　孟献子禫架而不乐孔子以为加于人一等矣盖

　　朝祥暮歌者于礼为不及故必踰月然后善禫架
　　而不乐者于礼为过故不谓之知礼特谓之加于
　　人一等而已祥而缟是月禫徙月乐然则祥而外
　　无哭者禫而内无哭者非乐当作之时也祥而踰
　　月禫而徙月乐作之时也祥禫而乐作岂先王因
　　人情而为之节文邪
后汉仲长统论散斋可宴乐御史大夫郗虑奏改国家
斋日从古制诸祭祀皆十日致斋七日散斋三日致斋

散斋之日内有嘉庆之事或言可贺会宴乐或言不可
尚书令荀彧与台郎董遇议曰礼志云三日斋一日用
之犹恐不敬二日伐鼓何居(音/姬)又云君致斋于外夫人
致斋于内散斋则是事之渐然则散斋未绝外内与宴
乐之事今一岁之内大小祭祀斋将三百日如此无复
用乐之时古今之制当各从所宜若外张多日而内实
犯礼乃所以废斋也散斋宜从得会宴乐
晋有司下太常曰朝廷遏密则素会时云应悬而不乐

博士孔恢议曰素会宜都悬设乐为作不作则不宜悬
也孟献子悬自是应作而不作耳故夫子曰加于人一
等非为不应作而应悬也国讳尚近谓金不可陈于庭
也于时不从恢议正朝自悬而不作
　　徐广论曰魏武以正月崩魏文以其年七月设伎
　　乐百戏是则魏不以丧废乐也晋武以来国有大
　　丧辄废乐三年惠帝太安元年太子丧未除及元
　　会亦废乐穆帝永和中为中原山陵未修复频年

　　元会废乐是时太后临朝后父褚裒薨元会又废
　　乐孝武太元六年为皇后王氏丧亦废乐孝武崩
　　太傅录尚书会稽王道子议山陵之行通婚嫁不
　　得作乐以一期为断
汉魏故事将葬设吉凶卤簿皆有鼓吹新礼以礼无吉
驾导从之文臣子不宜释其缞麻以服元黄除吉驾卤
簿又凶事无乐遏密八音除凶服之鼓吹摰虞以为葬
有祥车旷左则今之容车也既葬日中反虞迎神而还

春秋传郑大夫公孙虿(丑介/反)卒天子追赐大路使以行
士丧礼葬有槁乘车以载生之服此皆不唯载柩兼有
吉驾之明文也既设吉驾则宜有导从以平生之容明
不致死之义臣子缞麻不得为身而释以为君父则无
不可顾命之篇足以明之宜定新礼设吉服导从如旧
其凶服鼓吹宜除诏从之
惠帝永宁元年冬悯怀太子母丧三年制未终大司马
府参军江统议二年正会不宜举乐引春秋传曰母以

子贵而儒者谓传重非嫡服同众子经无明据于义为
短今太子正位东宫继体承业监国尝膳既处其重无
复议其轻制也二年正会不宜举乐
怀帝永嘉元年冬惠帝三年制未终司徒左长史江统
议二年正会不宜作乐以为自古帝王相承虽生及有
异而受重同礼礼王侯尊殊得臣诸父兄弟故以僖嗣
闵左氏谓之逆祀虽代变时殊质文不同至于受重尊
祖敬宗其义一也书称遏密谅闇之事或以缞麻卒礼

或以心丧终制故周景王有后嫡子之丧既葬除服而
宴乐叔向曰王宴乐已早二年正会不宜作乐
悯帝建兴元年十二月元帝时为丞相在建业主簿熊
远议以怀帝梓宫未返正会不宜作乐谨按尚书尧崩
四海遏密八音礼凶年天子彻乐减膳孝怀皇帝崩于
虏廷梓宫未返人神同忿兆庶怨嗟公与国同体忧容
未歇如矜黎庶涂炭之困久废欢悦伎乐之事谓宜设
馔以赐群下而已大将军王敦时南门祭酒范坚白事

云伏见每元会众乐备奏倡伎兼作愚浅多蔽窃有未
安今国耻未雪梓宫幽遐不应备乐敦使州府博议参
军周武议云礼古今不同谓宜取则于朝廷敦从之
晋符问章皇后虽哀限未终后主已入庙当作乐不博
士徐虔议引周景王有后嫡子之丧既葬除服而宴乐
叔向犹议之今宜不悬虔又引周礼有忧则弛悬今天
子蒙尘摄主不宜作乐但先人血祀不可废耳鲁庄公
主已入庙闵公二年吉禘犹曰未可以吉是不系于入

庙也谓不宜设乐
晋征北将军褚裒薨(皇太后/之父)未葬太后居丧符问皇帝
元会当作乐不尚书王彪之议今若钟悬鼓吹皆可以
作者其馀羽毛丝竹奚为废之窃所未喻元皇后秋崩
武帝咸宁元年飨万国设乐恭皇后夏崩成帝咸康八
年飨万国不尽彻乐未详二帝故事孰得孰失且恭皇
后崩垂向周月朝行权制六宫焕然故以即吉经时虽
尊于万国然于帝为卑不尽彻乐之诏或指在于斯也

纵令咸康末不尽彻乐以为合礼亦非所以證今明喻
也礼云母有丧声闻焉则不举乐夫人之事亲尊自王
者达于庶人不以贵贱异礼也皇太后始居至哀缞麻
服在躬号哭无时钟鼓歌箫之音实闻于内殿非礼所
谓不举乐之说今所欲存者轻所为废者重略轻崇重
附礼合情敦于体训于是乎在意如前议谓应设鼓悬
钟而不作
晋时广昌乡君丧御史中丞熊远表宜废小会远言被

符冬至后小会广昌乡君丧殡日浅礼大夫死废一时
之祭祭犹可废况馀事乎冬至唯其群下奏贺而已未
宜便小会有诏以远表议示太常贺循曰咸宁二年武
皇帝故事三朝发哀三日不举乐今旧事明文卿详疑
处答循言臣按礼杂记君于卿大夫比卒哭不举乐今
虽降而无服三月之内犹锡缞以居不接吉事如远所
启咸宁诏书虽不合古义然随时立宜以为定制诚非
群下所得诮论穆帝升平元年冬至节小会庐陵公主

未葬符问应作乐不博士荀讷曹耽等言君于大夫比
卒哭不举乐公主加有骨肉之亲宜阙乐太常王彪之
引晋武帝诏应作乐按武皇诏三朝举哀者三旬乃举
乐其一朝举哀者三日则举乐太始十年春长乐长公
主薨太康七年秋扶风武王薨武皇并举哀三日而已
中兴以来更参论不改此制今小会宜作乐穆帝纳后
用九月九日是康帝忌月于时疑不定下太常礼官荀
讷议称礼只有忌日无忌月语若有忌月即有忌时忌

岁益无礼据当时从讷所议军乐是军容与常乐不等
谓振作于事无嫌从之
唐贞观二十三年高宗即位诏宜以来年正月二日受
朝其乐悬及享群臣并停永徽元年正月有司言依礼
享祀郊庙并奏宫悬比停教习恐致废忘伏寻故实汉
魏祇祔之后庶事如旧国之大礼祠典为先今既逾年
理宜从吉若不肄习即恐不调诚敬有亏致招罪责并
从之

代宗大历十四年礼仪使吏部尚书颜真卿奏谨按周
礼大司乐职云诸侯薨令去乐大臣死令弛悬郑注云
去谓释下也且知哀轻者释哀重者藏又晋元后秋崩
武帝咸宁元年飨万国不设乐晋博士孔恢议朝廷遏
密悬而不乐恢以为宜都去悬设乐为作不作则不宜
悬国哀尚近诸金石不可陈于庭伏请三年未毕朝会
都不设悬如有大臣薨殁则事轻宜悬而不作敕付所
司

宋仁宗嘉祐七年秘阁校理裴煜奏大祠与国忌同者
有司援旧制礼乐备而不作忌日必哀志有所至其不
有乐宜也然乐所以降格神祗非以适一已之私也谨
按开元中礼部建言忌日享庙应用乐裴宽立议庙尊
忌卑则作乐庙卑忌尊则备而不奏中书令张说以宽
议为是宗庙如此则天地日月社稷之祠用乐明矣臣
以为凡大祠天地日月社稷与忌日同者伏请用乐其
在庙则如宽之议所冀略轻存重不失其称下其章礼

官议曰传称祭天以烟为歆神之始以血为陈馔之始
祭地以埋为歆神之始以血为陈馔之始宗庙以灌为
歆神之始以腥为陈馔之始然则天地宗庙皆以乐为
致神之始故曰大祭有三始谓此也天地之间虚豁而
不见其形者阳也鬼神居天地之间不可以人道接也
声属于阳故乐之音声号呼召于天地之间庶几神明
闻之因而来格故祭必求诸阳商人之祭先奏乐以求
神先求于阳也次灌地求神于阴达于渊泉也周人尚

臭四时之祭先灌地以求神先求诸阴也然则天神地
祗人鬼之祀不可去乐明矣今七庙连室难分庙忌之
尊卑欲依唐旧制及国朝故事庙祭与忌同日并悬而
不作其与别庙诸后忌同者作之若祠天地日月九宫
泰一及蜡百神并请作乐社稷以下诸祠既卑于庙则
乐可不作翰林学士王圭等以为社稷国之所尊其祠
日若与别庙诸后忌同者伏请亦不去乐诏可
神宗熙宁元年冬至亲郊在谅闇内音乐缘事神皆不

可废于是礼院请郊庙及景灵宫用乐外卤簿鼓吹及
楼前太常钧容等乐皆备而不作其警场但鸣金钲鼓
角而已诏可自后或有故则废乐则用以为例
高宗绍兴十二年初上居谅闇臣僚有请明堂行礼宜
停罢奏乐受胙等事上亟谕礼官详定太常寺检照景
德熙丰亲郊典故除郊庙景灵宫并合用乐其卤簿鼓
吹及楼前宫架诸军音乐皆备而不作每处警场止鸣
金钲鼓角而已即无去奏乐受胙之文大飨为民祈福

为上帝宗庙而作乐礼不敢以卑废尊书敛五福锡庶
民况熙宁礼尤可考其赦文有曰六乐备舞祥祉来臻
是也然后诏遵旧典行之其后礼部侍郎施坰奏礼经
蕃乐出于荒政盖一时以示贬抑昨内外暂止用乐今
徽考大事既毕慈宁又已就养其时节上寿理宜举乐
一如旧制礼部寻言太母还宫国家大庆四方来贺自
今冬至元正举行朝贺之礼依国朝故事合设大仗及
用乐舞等庶几明天子之尊旧典不至废坠有诏俟来

年举行
孝宗初践大宝立班设仗于紫宸殿备陈雅乐礼官寻
请车驾诣太庙亲行朝飨用登歌金玉大乐及䌽绘宫
架乐舞其于受终文祖之义有光而在前朝亦为阙典
独鼓吹乐在仗内以钦宗丧制而遏音迨安穆皇后祔
庙礼部侍郎黄中首言国朝故事神主亦祔系用鼓吹
导引前至太庙乃用乐舞行事宗庙荐享虽可用乐鼓
吹施于道路情所未安请备而不作续给舍详议谓荐

享宗庙为祖宗也故以大包小则别庙不嫌于用乐今
祔庙之礼为安穆而行岂可与荐享同日语将来祔礼
谒祖宗诸室当用乐舞至别庙奉安宜停而不用盖用
乐于前殿是不以钦宗而废祖宗之礼停乐于别庙是
安穆为钦宗丧礼而屈也如此则于礼顺义允遂俞其
请既而右正言周操上言祖宗前殿尊无二上其于用
乐无复有嫌然用之享庙行礼之日亦可而用于今日
之祔则不可盖祔礼为安穆而设则其所用乐是为安

穆而用虽曰停于别庙而为祔后用乐之名犹在也孰
若前后殿乐俱不作为尽善尽美无可议哉诏从之
隆兴元年天申节率群臣诣德寿宫上寿议者以钦宗
服除当举乐事下礼曹黄中复奏曰臣事君犹子事父
也春秋贼未讨不书葬以明臣子之责况钦宗实未葬
而可遽作乐乎上韪其言事遂寝
　　建炎以来朝野杂记故事北使来朝例锡花宴如
　　在大祀斋之中则不用乐辞见亦然行之久矣乾

　　道三年北使来朝会庆节上寿在亲郊散斋之内
　　陈正献公时以副枢兼参预请令馆伴以礼谕之
　　而议者虑生事多请权用乐者李文简为吏部郎
　　官建言汉唐祀天地散斋四日致斋三日我艺祖
　　初郊亦然自崇宁大观法周礼分祭天地故前十
　　日受誓戒今既合祭宜复汉唐及本朝旧制庶几
　　两得上颇难之陈公又奏必不得已则上寿之日
　　设乐而宣旨罢之及宴使客然后复用庶几事天

　　之诚得以自尽而所以礼使人者亦不为薄自当
　　悦服矣上可其奏且曰宴殿虽进御酒亦毋用乐
　　唯于使人乃用之耳诸公顾以为紫宸上寿乃使
　　客之礼固执前议陈公又不可独奏言曰适奉诏
　　旨有以见圣学高明过古帝王远甚臣敢不奉诏
　　然犹窃谓更当先令馆伴以初议谕使人再三不
　　从乃从今诏则于礼为尽而彼亦无词不可遽鄙
　　远人而遂自为失礼以徇之也蒋子礼犹守前说

　　陈公争愈力上顾陈公曰可即谕阁门行之陈公
　　退复为奏曰彼初未尝必欲用乐我乃望风希意
　　而自欲用之彼必笑我以敌国之臣而亏事天之
　　礼他时轻侮何所不至此尤不可不留圣虑上嘉
　　纳焉既而卒诏垂拱上寿止乐正殿为北使权用
　　六年生辰使当辞复在亲郊散斋之内赵温叔丞
　　相时以起居舍人为馆伴使面奏决不可用乐上
　　然之十月癸酉北使辞先一日上遣中使谕温叔

　　云来日已决意不用乐万一使人不顺不知如何
　　结末请舍人更加思虑来日五更奏来温叔复奏
　　殿陛之上匆匆行酒使人决不能省会万一省会
　　亦必不敢不顺万一不顺臣恭备员馆伴当乞直
　　前奏禀乞宣谕使人陛下寅畏上天今既散斋决
　　不使乐若使人必欲使乐乞移此茶酒就驿中管
　　领所谓结末不过如此上纳用焉或谓前郊北使
　　之来极恭顺上喜思以异礼待之故叶魏二相皆

　　主用乐之议郑景望刘文潜时为馆职尝移书政
　　府论之而不听也至是用赵公之义始去乐论者
　　韪之
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文献通考卷一百四十八