钦定四库全书
　文献通考卷一百四十一
　　鄱　阳　马　端　　临　贵　与　　著
　乐考十四
　　乐歌
虞书帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无
虐简而无傲诗言志歌永言(谓诗言志以导之歌/咏其义以长其言)声依
永律和声(声谓五声律谓十二律/言当依声律以和乐)八音克谐无相夺伦

神人以和(伦/理)禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火
金木土榖惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟
歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏(休美董督/也言善政)
(之道美以戒之威以督之歌以劝之使政勿坏在此三/者而已左传九功之德皆可歌也谓之九歌六府三事)
(谓之九功水火金木土谷谓之/六府正德利用厚生谓之三事)　帝曰予欲闻六律五
声八音在治忽以出纳五言汝听(言欲以六律和声音/在察天下治理及忽)
(怠者又以出纳仁义礼智信五德/之言施于民以成化汝当审听之)工以纳言时而飏之
(工乐官掌诵诗以纳谏/当是正其义而飏道之)　帝庸作歌曰敕天之命惟时

惟几(敕正也奉承天命以临/民惟在顺时惟在慎微)乃歌曰股肱喜哉元首起
哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎
乃宪钦哉屡省乃成钦哉(屡数也当数顾省汝成/功敬终以善无懈怠)乃赓
载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛
脞哉股肱惰哉万事堕哉(丛脞言细碎无大略君如此/则臣懈怠万事堕废其功不)
(成故以/申戒也)帝拜曰俞往钦哉
舜作五弦之琴以歌南风其诗曰南风之时兮可以阜
吾民之财兮南风之薰兮可以解吾民之愠兮

夏太康失道畋游十旬弗反其弟五人待于洛汭述大
禹之戒作五子之歌
　　右是为虞夏之诗乃三百五篇以前者盖尝以为
　　诗之体有三曰风曰雅曰颂风雅虽有一国天下
　　之不同然大槩风者闾阎之间民庶之所吟讽所
　　谓陈诗以观民风是也雅者朝廷之上君臣之所
　　咏歌所谓王政所由废兴是也其诗则施之于宴
　　享颂者美盛德告成功者也其诗则施之于祭祀

　　然未有三百五篇之前如康衢如击壤则风之祖
　　也如九歌如喜起如南风则雅之祖也如五子之
　　歌则又变风变雅之祖若颂者独无所祖书曰八
　　音克谐神人以和又曰搏拊琴瑟以咏祖考来格
　　则祭祀亦必有诗歌而无可考者意者太古之时
　　诗之体未备和气所感和声所播形为诗歌被之
　　金石管弦施之燕享祭祀均此诗也未尝不可通
　　用初不必歌功颂德极揄扬赞叹之盛而后谓之

　　颂也至周之时风雅颂之别始截然周室既东而
　　诗乐亦颇残缺失次必孔子之圣周流四方参互
　　考订然后能知其说所谓吾自卫反鲁然后乐正
　　雅颂各得其所是也然肆夏樊遏渠(即时迈执/竞思文也)本
　　颂也而叔孙穆子以为天子享元侯之诗岂周人
　　雅颂亦通用邪或叔孙穆子之时未经夫子釐正
　　故简编失次遂误以颂为雅邪
周礼大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之

子弟焉以乐语教国子兴道讽诵言语(兴者以善物喻/善事道者言古)
(以刺今倍文曰讽以声节之/曰诵发端曰言答述曰语)太师教六诗曰风曰赋曰
比曰兴曰雅曰颂以六德为之本以六律为之音　瞽
矇掌九德六诗之歌以役太师(役为之/使也)
　前汉礼乐志周诗既备而其器用张陈周官兴焉典
　者自卿大夫之子弟也皆学九德诵六诗习六舞五
　声八音之和然自雅颂之兴而所承衰乱之音犹在
　是谓淫过凶嫚之声为之设禁焉

　　陈氏乐书曰周官大司乐言奏九德之歌九㲈之
　　舞瞽矇掌九德之歌以役太师大㲈舜乐也谓之
　　九㲈之舞则大夏禹乐也谓之九德之歌岂非九
　　夏之乐乎
乐师凡射以驺虞为节诸侯以狸首为节大夫以采蘋
为节士以采蘩为节及彻帅学士而歌彻(注云彻者歌/雍雍在周颂)
(臣工/之什)
仪礼乡饮酒工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙南陔白华华

黍乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇邱歌南山有
台笙由仪乃合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩
采蘋(孔氏曰召南三篇越草虫而取采蘋盖采/蘋初在草虫之前孔子以后简札始倒)工告于
乐正曰正乐备
燕礼工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙奏南陔白华华黍乃
间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇邱歌南山有台笙
由仪遂歌乡乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采
蘋太师告于乐正曰正歌备

　　陈氏乐书曰工歌则琴瑟以咏而已笙不与焉笙
　　入则众笙而已间歌不与焉间歌则歌吹间作未
　　至于合乐也合乐则工歌笙入间歌并作而乐于
　　是备矣大用之天下小用之一国其于移风易俗
　　无自不可况用之乡人乎风天下而正夫妇实本
　　于此然则观之者岂不知王道之易易也哉乡饮
　　酒义曰工入升歌三终主人献之笙入三终主人
　　献之间歌三终合乐三终工歌乐备遂出一人扬

　　觯乃立司正焉知其能和乐而不流也由是观之
　　工歌鹿鸣四牡皇华所以寓君臣之教则升歌三
　　终也笙入堂下㲈南北而立乐南陔白华华黍所
　　以寓父子之教则笙入三终也间歌鱼丽笙由庚
　　歌南有嘉鱼笙崇邱歌南山有台笙由仪所以寓
　　上下之教间歌三终也合乐周南关雎葛覃卷耳
　　召南鹊巢采蘩采蘋所以寓夫妇之教则合乐三
　　终也三终虽主于诗篇亦乐成于三以反为文故

　　也
大射礼乃歌鹿鸣三终乃管新宫三终(篇/亡)奏狸首以射
　射义曰天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫
　以采蘋为节士以采蘩为节诗云曾孙侠氏四正具
　举大夫君子凡以庶士小大莫处御于君所以燕以
　射则燕则誉(注云驺虞采蘋采蘩今诗篇名/狸首逸曾孙侯氏谓诸侯也)
春秋左氏传曰文公四年卫宁武子来聘公与之宴为
赋湛露及彤弓不辞又不答赋使行人私焉对曰臣以

为肄业及之也(肄习也鲁人失所赋宁武子/佯不知此所谓其愚不可及)昔诸侯朝
正于王(朝而受/正教也)王宴乐之于是乎赋湛露则天子当阳
诸侯用命也诸侯敌王所忾而献其功(敌当也忾/恨怒也)王于
是乎赐之彤弓一彤矢百旅弓矢千以觉报宴(觉明/也)今
陪臣来继旧好(方论天子之乐/故自称陪臣)君辱贶之其敢干大礼
以自取戾　襄公四年穆叔如晋报聘晋侯享之金奏
肆夏之三不拜(肆夏樊遏渠即时/迈执竞思文也)工歌文王之三又不
拜(文王大/明绵)歌鹿鸣之三三拜(鹿鸣四牡/皇皇者华)韩献子使行人

子员问之曰子以君命辱于敝邑先君之礼藉之以乐
以辱吾子吾子舍其大而重拜其细何也对曰三夏天
子之所以享元侯也使臣不敢与闻文王两君相见之
乐也臣不敢及鹿鸣君所以嘉寡君也敢不拜嘉四牡
君所以劳使臣也敢不重拜皇皇者华君教使臣曰必
咨于周臣闻之访问于善为咨咨亲为询咨礼为度咨
事为诹咨难为谋臣获五善敢不重拜　襄公二十九
年吴公子札来聘请观于周乐使工为之歌周南召南

曰美哉始基之矣犹未也然勤而不怨矣为之歌弼鄘
卫曰美哉渊乎忧而不困者也吾闻卫康叔武公之德
如是是其卫风乎为之歌王曰美哉思而不惧其周之
东乎为之歌郑曰美哉其细已甚民弗堪也是其先亡
乎为之歌齐曰美哉泱泱乎大风也哉表东海者其太
公乎国未可量也为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其
周公之东乎为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大
之至也其周之旧乎为之歌魏曰美哉沨沨乎大而婉

险而易行以德辅此则明主也为之歌唐曰思深哉其
有陶唐氏之遗民乎不然何忧之远也非令德之后谁
能若是为之歌陈曰国无主其能久乎(淫声放荡无所/畏忌故曰国无)
(主/)自桧以下无讥焉为之歌小雅曰美哉思而不贰怨
而不言其周德之衰乎犹有先王之遗民焉为之歌大
雅曰广哉熙熙乎曲而有直体其文王之德乎为之歌
颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不逼远而不携
迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广

而不宣施而不费取而不贪处而不底行而不流五声
和八风平节有度守有序盛德之所同也(注云颂有殷/鲁故曰盛德)
(之所/同也)
　　按太史公言诗三百五篇孔子皆弦歌之以求合
　　韶武雅颂之音今观季子请观周乐而鲁人为之
　　歌诸诗二南以下十五国风二雅三颂皆系焉则
　　此三百五篇者皆被之弦歌掌之司乐工师以时
　　肄习之所谓雅乐也盖非始于夫子矣而晦庵辩

　　桑中诗序其说曰雅者二雅是也郑者缁衣以下
　　二十一篇是也卫者弼鄘三十九篇是也桑间卫
　　之一篇桑中之诗是也二南雅颂祭祀朝享之所
　　用也郑卫桑濮里巷狭邪之所歌也今不察此乃
　　欲为之讳其郑卫桑濮之实而文之以雅乐之名
　　又欲从而奏之宗庙之中朝廷之上则未知其将
　　以荐之何等之鬼神用之何等之宾客乎盖郑卫
　　国风如桑中溱洧诸篇所言皆淫奔谑浪之辞序

　　者以为刺奔而晦庵尽斥序说以为淫奔之人所
　　自赋之诗故疑其非雅乐也愚以为未然盖季子
　　所观乐者周乐也使郑卫诸诗为里巷狭邪所用
　　则周乐安得有之而鲁之乐工亦安能歌异国淫
　　邪之诗乎然尝因是考之诗之被于弦歌也不过
　　以为宴享宾客祭祀鬼神之用但求之三百五篇
　　惟周颂三十一篇商颂五篇为祭祀之诗小雅鹿
　　鸣以下彤弓以上诸篇为宴享之诗此皆其经文

　　明白而复有序说可證者也至于周南以下十五
　　国风小雅自六月而下大雅自文王而下以至鲁
　　颂之四篇则序者以为美刺之词盖但能言其文
　　义之所主而不能明其声乐之所用矣左传所载
　　列国诸侯大夫聘享赋诗大率多断章取义以寓
　　已意如秦穆公将纳晋文公宴之而赋六月季武
　　子誉韩宣子嘉树宴之而赋甘棠盖借二诗以明
　　赞诵之意又如荀林父送先蔑而为赋板之卒章

　　叔孙豹食庆封而为赋相鼠盖借二诗以明箴规
　　之意他若是者不一而足皆是因事寓意非曰此
　　宴必合赋此诗也独仪礼所载乡饮酒礼燕礼射
　　礼工歌间歌合乐之节及穆叔所言天子享元侯
　　与两君相见之礼则专有其诗然考其歌诗合乐
　　之意盖有不可晓者夫关雎鹊巢闺门之事后妃
　　夫人之诗也何预于乡宴而乡饮酒燕礼歌之采
　　蘋采蘩夫人大夫妻能主祭之诗也何预于射而

　　射礼用之肆夏樊遏渠宗庙配天之诗也何预于
　　宴饮而天子享元侯用之文王大明绵文王兴周
　　之诗也何预于交邻而两君相见歌之以是观之
　　其歌诗之用与诗人作诗之本意盖有判然而不
　　相合者不知其何说晋荀偃曰歌诗必类而今如
　　仪礼及穆叔所言则类者少不类者多若必就其
　　文词之相类则乡饮酒所歌必伐木行苇之属射
　　礼所歌驺虞而下必车攻吉日之属天子享元侯

　　所歌必蓼萧湛露彤弓之属方为合宜
　子贡见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜如赐者宜
　何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所
　闻而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大而
　静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅
　正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商
　温良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已
　而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉故商者

　五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗
　声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡
　断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利
　而让义也有勇有义非歌孰能保此故歌者上如抗
　下如队曲如折止如藁木倨中矩句中钩累累乎端
　如贯珠故歌之为言也长言之也说之故言之言之
　不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足
　故不知手之舞之足之蹈之也

汉高祖既定天下过沛与故人父老相乐醉酒欢哀作
风起之诗令沛中僮儿百二十人习而歌之至孝惠时
以沛宫为原庙皆令歌儿习吹以相和常以百二十人
为员文景之间礼官肄业而已
武帝定郊祀之礼乃立乐府采诗夜诵(即古之采诗也/哀帝罢乐府非)
(郑卫之音者条奏孔光何武奏不可罢者夜诵员五人/亦在其中也师古曰采诗依古遒人询路采取百姓讴)
(谣以知政教得失也夜诵者其言辞/或秘不可宣露故于夜中歌诵也)有赵代秦楚之讴
(此非雅/声也)以李延年为协律都尉多举司马相如等数十

人造为诗赋略论律吕以合八音之调(延年及父母兄/弟皆故倡也女)
(弟得幸为李夫人延年善歌为新变声是时上方兴天/地诸祠欲造乐令司马相如等作诗颂延年辄承意弦)
(歌所造诗谓/之新声曲)作十九章之歌以正月上辛用事甘泉圜
丘使童男女七十人俱歌昏祠至明
汉郊祀之歌十九章　练时日一(四十/八句)　帝临二(十二/句)
　青阳三(十二/句)　朱明四(十二/句)　西颢五(十二/句)　元冥
六(十二/句)　惟泰元七(二十四句龙建始元年丞相匡衡/奏罢鸾路 鳞更定诗曰涓选休)
(成/)　天地八(二十六句定丞相匡衡奏罢黼/绣周张更 诗曰肃若旧典)　日出入

九(十三/句)　天马十(太一况一章十二句元狩三年马生/渥洼水中作 天马徕二十四句太)
(初四年诛宛王获马作乐又有二章曰太一/曰蒲梢各七言四句见 书非此十九章内)　天门十
一(三十/三句)　景星十二(二十六句元鼎五/年得鼎汾阴作)　齐房十三(八/句)
(元封二年芝生/廿泉齐房作)　后皇十四(八/句)　华烨烨十五(三十/八句)
五神十六(二十/句)　朝陇首十七(二十句元狩元年/行幸雍获白麟作)　象
载瑜十八(十一句大始三年行/幸东海获赤雁作)　赤蛟十九(二十/八句)
　　陈氏乐书曰汉郊庙诗歌未有祖宗之事而八音
　　均调又不叶钟律内之掖庭才人外之上林乐府

　　皆以郑声施之朝廷自公卿大夫观听者但识其
　　铿锵而不谕其意欲以风动众庶岂不难哉又如
　　马象赤蛟之类皆歌之宗庙汲黯曰凡王者作乐
　　上以承祖宗下以化兆民今陛下得马作以为歌
　　协于宗庙先帝百姓岂能知其音邪其论不亦正
　　乎哀帝虽有放罢郑卫之诏减乐府之员然不能
　　据经仿古制为雅乐亦亡益焉
汉有房中乐本周乐秦改曰寿人房中者妇人祷祠于

房中高祖唐山夫人所作也高祖好楚声故房中是楚
声也孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管更名曰安
世乐
安世房中歌十七章　大孝备矣(八/句)　七始华始(十/句)
我定历数(八/句)　王侯秉德(七/句)　海内有奸(八/句)　大海荡
(八/句)　安其所(八/句)　丰草葽(八/句)　雷震震(十/句)　都荔遂芳
(十/句)　桂华(八/句)　美芳(八/句)　嘉荐芳矣(八/句)　皇皇鸿明(六/句)
　浚则师德(四/句)　孔容之常(八/句)　承帝明德(八/句)

汉短箫铙歌亦曰鼓吹曲多叙战阵之事凡二十二曲
朱鹭(鹭惟白色汉有朱/鹭之祥因而为诗)　思悲翁　艾如张(温子升曰/辞云谁在)
(闲门外罗家诸少年张机蓬艾侧结网槿篱边若能飞/自勉岂为缯所缠黄雀倘为戒朱丝犹可延此艾如张)
(之事也观李贺诗有艾叶绿花谁剪刻中藏/祸机不可测则以剪艾叶为蔌张之具也)　上之回
(汉武帝元封初因至雍遂通回中道后数游幸焉其/歌称帝游石关望诸国月支臣匈奴服盖誇时事也)
拥离　战城南(古辞云战城南死郭北野死而不葬乌/可食此言野死不得葬为乌鸟所食硕)
(为忠臣义士朝出战而暮/不得归后来作者体此意)　巫山高(古辞巫山高高以/大淮水深深以游)
(大略言江淮深无梁以渡临水远望思归而/已后之作者皆涉阳台云雨之说非旧意也)　上陵(汉/章)

(帝元和二年帝自作诗四篇一曰思齐姚皇二曰六麒/麟三曰竭肃雍四曰涉屺与鹿鸣承元器二曲为宗庙)
(食举又以重来上陵二曲合八曲为上陵食举据此所/言自是八曲之一名或作于武帝之前亦不可知盖因)
(上陵而/为之也)　将进酒　有所思亦曰嗟佳人(汉大乐食举/十三曲第七)
(曰有所思亦/以此乐侑食)　芳树　上邪　君马黄(古词云君马黄/臣马苍二马同)
(逐臣马良终言美人归以南以北驾车驰马令/我心伤但取第一句以命题其主意不在马也)　雉子
斑　圣人出　临高台　远如期亦曰远期(汉大乐食/举十三曲)
(一曰鹿鸣二曰重来三曰初造四曰侠安五曰来□六/曰远期七曰有所思八曰明星九曰清凉十曰涉大海)
(十一曰大置十二曰承元气十三曰海淡淡魏时/以远期承元气海淡淡三曲为不通利故省之)　石

留　务成　元云　黄爵行　钓竿篇(伯常子避仇河/滨为渔父其妻)
(思之而为钓竿歌每至河侧辄歌之后/司马相如作钓竿诗遂传以为乐曲)
　　夹漈郑氏曰古之达礼三一曰燕二曰享三曰祀
　　所谓吉凶军宾嘉皆主此三者以成礼古之达乐
　　三一曰风二曰雅三曰颂所谓金石丝竹匏土革
　　木皆主此三者以成乐礼乐相须以为用礼非乐
　　不行乐非礼不举自后夔以来乐以诗为本诗以
　　声为用八音六律为之羽翼耳仲尼编诗为燕享

　　祀之时用以歌而非用以说义也古之诗今之词
　　曲也若不能歌之但能诵其文而说其义可乎不
　　幸腐儒之说起齐鲁韩毛四家各为序训而以说
　　相高汉朝又立之学官以义理相受遂使声歌之
　　音湮没无闻然当汉之初去三代未远虽经生学
　　者不识诗而太乐氏以声歌肄业往往仲尼三百
　　篇瞽史之徒例能歌也奈义理之说日胜则声歌
　　之学日微东汉之末礼乐萧然虽东观石渠议论

　　纷纭无补于事曹孟德平刘表而得汉雅乐郎杜
　　夔夔老久矣不肄习所得于三百篇者惟鹿鸣驺
　　虞伐檀文王四篇而已馀声不传太和末又失其
　　三左延年所得惟鹿鸣一篇每正旦大会太尉奉
　　璧群臣行礼东厢雅乐常作者是也古者歌鹿鸣
　　必歌四牡皇皇者华三诗同节故曰工歌鹿鸣之
　　三而用南陔白华华黍三笙以赞之然后首尾相
　　承节奏有属今得一诗而如此用可乎应知古诗

　　之声为可贵也至晋室鹿鸣一篇又无传矣自鹿
　　鸣一篇绝后世不复闻诗矣然诗者人心之乐也
　　不以世之污隆而存亡岂三代之时人有是心心
　　有是乐三代之后无是心心无是乐乎继三代之
　　作者乐府也乐府之作宛同风雅但其声散佚无
　　所纪系所以不得嗣续风雅而为流通也按三百
　　篇在成周之时亦无所纪系有季札之贤而不别
　　国风所在有仲尼之圣而不知雅颂之分仲尼为

　　此患故自卫返也问于太师氏然后取其正焉列
　　十五国风以明风土之音不同分大小二雅以明
　　朝廷之音有间陈周鲁商三颂之音所以侑祭也
　　定南陔白华华黍崇邱由庚由仪六笙之音所以
　　叶歌也得诗而得声者三百篇则系于风雅颂得
　　诗而不得声者则置之谓之逸诗如河水祈招之
　　类无所系也今乐府之行于世者章句虽存声乐
　　无用崔豹之徒以义说名吴兢之徒以事解目盖

　　声失则义起其与齐鲁韩毛言诗无以异也乐府
　　之道或几乎息矣
　　按夹漈以为诗本歌曲也自齐鲁韩毛各有序训
　　以说相高义理之说既胜而声歌之学日微矣愚
　　尝因其说而䆒论之易本卜筮之书也后之儒者
　　知诵十翼而不能晓占法礼本品节之书也后之
　　儒者知诵戴记而不能习仪礼皆义理之说太胜
　　故也先儒盖尝病之矣然诗也易也礼也岂与义

　　理为二物哉盖诗者有义理之歌曲也后世狭邪
　　之乐府则无义理之歌曲也易者有义理之卜筮
　　也后世俗师之占书则无义理之卜筮也礼者有
　　义理之品节也秦汉而后之典章则无义理之品
　　节也郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其
　　数祝史之事也故其数可陈也其义难知也荀子
　　曰不知其义谨守其数不敢损益父子相传以持
　　王公是官人百吏所以取秩禄也盖春秋战国之

　　时先王之礼制不至沦丧故巫史卜祝小夫贱𨽻
　　皆能知其数而其义则非圣贤不能推明之及其
　　流传既久所谓义者布在方册格言大训炳如日
　　星千载一日也而其数则湮没无闻久矣姑以汉
　　事言之若诗若礼若易诸儒为之训诂转相授受
　　所谓义也然制氏能言铿锵鼓舞之节徐生善为
　　容京房费直善占所谓数也今训诂则家传人诵
　　而制氏之铿锵徐生之容京费之占无有能知之

　　者矣盖其始也则数可陈而义难知及其久也则
　　义之难明者简编可以纪述论说可以传授而所
　　谓数者一日而不肄习则亡之矣数既亡则义孤
　　行于是疑儒者之道有体而无用而以为义理之
　　说太胜夫义理之胜岂足以害事哉
　　夹漈郑氏曰三代既没汉魏嗣兴礼乐之来陵夷
　　有渐始则风雅不分次则雅颂无别次则颂亡次
　　则礼亡按上之回圣人出君子之作也雅也艾如

　　张雉子班野人之作也风也合而为鼓吹曲燕歌
　　行其音本幽蓟则列国之风也煌煌京洛行其音
　　本京华则都人之雅也合而为相和歌风者乡人
　　之用雅者朝廷之用合而用之是为风雅不分然
　　享大礼也燕私礼也享则上兼用下乐燕则下得
　　用上乐是则风雅之音虽异燕享之用则通及明
　　帝定四品一曰大予乐郊庙上陵用之二曰雅颂
　　乐辟雍享射用之三曰黄门鼓吹乐天子宴群臣

　　用之四曰短箫铙歌乐军中用之古者雅用于人
　　颂用于神武帝之立乐府采诗虽不辨风雅至于
　　郊祀房中之章未尝用于人事以明神人不可以
　　同事也今辟雍享射雅颂无分应用颂者而改用
　　大予应用雅者而改用黄门不知黄门大予于古
　　为何乐乎风雅通歌犹可以通也雅颂通歌不可
　　以通也曹魏准鹿鸣作于赫篇以祀武帝准驺虞
　　作巍巍篇以祀文帝准文王作洋洋篇以祀明帝

　　且清庙祀文王执竞祀武王莫非颂声今魏家三
　　庙纯用风雅此颂之所以亡也颂亡则乐亡矣是
　　时乐虽亡礼犹存宗庙之礼不用之天明有尊亲
　　也鬼神之礼不用于人知有幽明也梁武帝作十
　　二雅郊庙明堂三朝之礼展转用之天地之事宗
　　庙之事君臣之事同其事矣乐之失也自汉武始
　　其亡也自魏始礼之失也自汉明始其亡也自梁
　　始礼乐沦亡之所由不可不知也

　　按夹漈此论拳拳乎风雅颂之别而以为汉世颇
　　谬其用然汉明帝之乐凡四今所传者惟短箫铙
　　歌二十二曲而所谓大予所谓雅颂所谓黄门鼓
　　吹则未尝有乐章至于短箫铙歌史虽以为军中
　　之乐多叙战阵之事然以其名义考之若上之回
　　则巡幸之事也若上陵祭祀之事也若朱鹭则祥
　　瑞之事也至艾如张巫山高钓竿篇之属则又各
　　指其事而言非专为战伐也魏晋以来仿汉短箫

　　铙歌为之而易其名于是专叙其创业以来伐叛
　　讨乱肇造区宇之事则纯乎雅颂之体是魏晋以
　　来之短箫铙歌即古之雅颂矣
汉鞞歌舞五曲　关中有贤女　章和二年中(汉章帝/所造)
　乐久长　四方皇　殿前生桂树
　　夹漈郑氏曰右鞞舞之歌五曲未详所始汉代燕
　　享则用之傅毅张衡所赋皆其事也章和二年则
　　章帝所作旧词并亡曹植鞞舞诗序云故西园鼓

　　吹李坚者能鞞舞遭世乱越关西随将军段煨先
　　帝闻其旧伎下书召坚坚年踰七十中间废而不
　　为又古曲甚多谬误异代之文未必相袭故依前
　　曲作新歌五篇晋泰始中又制其词焉按鞞舞本
　　汉巴渝舞高祖自蜀汉伐楚其人勇而善斗好为
　　歌舞帝观之曰武王伐纣之歌使工习号曰巴渝
　　舞其舞曲四篇一曰矛渝二曰安弩渝三曰安台
　　四曰行辞其辞既古莫能晓句读魏使王粲制其

　　辞粲问巴渝师而得歌之本意故改为矛渝新福
　　弩渝新福安台新福行词新福四歌以述魏德其
　　舞故常二八桓元将僭位尚书殿中郎袁明子启
　　增满八佾梁复号巴渝隋文帝以非正典罢之
　　陈氏乐书曰昔新都初献乐于明堂清厉而哀非
　　兴国之声其为东汉之资欤东汉蔡邕叙乐四品
　　郊庙神灵一也天子享燕二也萧子云曰南郊乐
　　歌二汉同用五郊互奏之至于庙乐则明帝时东

　　平王苍等制歌舞一曲十四句荐于世祖之庙自
　　时厥后盖亦有其文矣至于临朝享燕乐声尤备
　　遭董卓之乱典章㷊荡故不存焉当是时也光武
　　喜郑声顺桓说悲声灵帝耽胡乐若梁商大臣朝
　　廷之望也会宾以薤露之歌为乐京师近地诸夏
　　之本也嘉会以魁挽歌之技为乐岂国家久长
　　之兆也然则人主之为乐可不戒之哉
魏武帝平荆州获汉雅乐郎河南杜夔使创定雅乐又

有散骑常侍邓静尹商善训雅乐歌师尹胡能歌宗庙
郊祀之曲舞师冯肃服养晓知先代诸舞夔𢘤总领之
远详经籍近采故事考会古乐始议轩县钟磬而黄初
中柴玉左延年之徒复以新声被宠改其声韵
魏短箫铙歌十二曲　楚之平(言魏也代/汉朱鹭)　战荥阳(言/曹)
(公也代汉/思悲翁)　获吕布(言曹公围临淮擒/吕布代汉艾如张)　克官渡(言曹/公破)
(袁绍于官渡/代汉上之回)　旧邦(言曹公胜袁绍还谯收/死亡士卒代汉拥离)　定武功
(言曹公初破邺/代汉战城南)　屠柳城(言曹公破三郡乌丸/于柳城代汉巫山高)　平南

荆(言曹公平荆/州代汉上陵)　平关中(言曹公征马超定/开中代汉将进酒)　应定期
(言文帝受命应/期代汉有所思)　邕熙(言君臣邕穆庶/绩熙代汉芳树)　太和(言明帝/继统得)
(太和代/汉上邪)
魏鞞舞歌五曲　明明魏皇帝(代汉关中/有贤女)　太和有圣
帝(代汉章和/二年中)　魏历长(代汉乐/久长)　天生烝民(代汉四/方皇)
为君既不易(代汉殿前/生桂树)
　　陈氏乐书曰魏文帝既受汉禅虽有改乐舞之名
　　无变诗歌之实故萧子显曰魏辞不见疑用汉辞

　　也沈约曰魏国初建使王粲登歌安世及巴渝诗
　　而已后并作于太祖之庙今安世之辞不行于世
　　独著渝时敛焉考之晋志汉巴渝舞有矛渝弩渝
　　安台行辞本歌曲四篇其辞既古莫能晓其句读
　　魏初乃使王粲更造其辞为矛渝弩渝安台行辞
　　新福歌曲其述魏德特行辞一篇而已用之郊庙
　　岂足以形容功德告于神明也哉
吴使韦昭仿汉铙歌作十二曲以述功德　炎精缺(言/汉)

(室衰微孙坚奋起志/在匡救王迹始此也)　汉之季(言坚悼汉之微/兴兵讨董卓也)　摅武
师(言权卒父/业征伐也)　乌林(言周瑜破魏/武于乌林也)　秋风(言权悦以使/人人忘其死)
(也/)　克皖城(言权亲破魏/武于皖城)　关背德(言蜀将关羽背/德而禽之也)
通荆州(言权与蜀交好后关/羽背德终复旧好也)　章洪德(言权章其大德/而远方来附也)
　顺历数(言权顺图箓之/符而建大号也)　承天命(言以德践位/道化至盛也)　元
化(言修文武则天行/仁泽天下喜乐也)
　
　文献通考卷一百四十一