钦定四库全书
　文献通考卷七十四
　　鄱　阳　马　端　临　贵　与　著
　郊社考七
　　明堂
武后临朝垂拱元年郊丘明堂诸祭以高祖太宗高宗
并配(详见郊/祀门)四年毁乾元殿于其地作明堂明堂成高
二百九十四尺方三百尺凡三层下层法四时各随方

色中层法十二辰上为圆盖九龙捧之上层法二十四
气亦为圆盖上施铁凤高一丈饰以黄金中有巨木十
围上下通贯栭栌□㮰藉以为本下施铁渠为辟雍之
象号曰万象神宫宴赐群臣赦天下纵民入观改河南
为合宫县又于明堂北起天堂五级以贮大像至三级
则俯视明堂矣僧怀义以功拜左威卫大将军梁国公
侍御史王求礼上书曰古之明堂茅茨不剪采椽不斲
今者饰以珠玉图以丹青铁鷟入云金龙隐雾昔殷辛

琼台夏癸瑶室无以加也太后不报
永昌元年正月朔大享万像神宫太后服衮冕搢大圭
执镇圭为初献皇帝为亚献太子为终献先诣昊天上
帝座次高祖太宗高宗次魏国先王次五方帝座太后
御明堂受朝贺布政于明堂复御明堂享群臣(天授二/年革命)
(以武氏祖宗配享明/堂唐三帝亦同配)
中宗神龙元年九月亲享明堂合祭天地以高宗配季
秋大享复就圜丘行事

元宗开元五年幸东都将行大享之礼以武太后所造
明堂有乖典制遂坼依旧造乾元殿每临御依正殿礼
自是驾在东都常以元日冬至于乾元殿受朝贺季秋
大享依旧于圜丘行事
十年复题乾元殿为明堂而不行享礼
二十年季秋大享于明堂祀昊天上帝以睿宗配又以
五方帝五官从祀笾豆樽罍之数与雩礼同
二十五年驾在西京诏将作大匠康辩素诣东都毁武

后所创明堂辩素言则天时以木为瓦夹纻漆之毁之
劳人乃去其上层易以真瓦依旧改为乾元殿自是迄
唐之世季秋大享皆寓圜丘
代宗永泰二年礼仪使杜鸿渐奏季秋大享明堂祀昊
天上帝请以肃宗配制可
宪宗元和元年太常礼院奏季秋大享明堂祀昊天上
帝今太庙祔享礼毕大享之日准礼合奉皇考顺宗配
神作主诏曰敬依典礼

十五年(时穆宗/已即位)礼院奏大享明堂案礼文皇考配坐今
奉宪宗配神作主诏曰敬依典礼
　唐开元礼
　　皇帝季秋大享于明堂仪
将祀有司卜日如别仪前祀七日戒誓百官皇帝散斋
致斋并如圜丘仪(祀官斋/戒同)
　　　陈设
前祀三日尚舍直长施大次于明堂东门之外道北尚

舍奉御铺御座守宫设文武侍臣次于大次之后文官
在左武官在右俱北向诸祀官次于璧水东门之外道
南从祀官文官九品以上于祀官之东东方南方蕃客
又于其东俱重行每等异位北向西上介公酅公于璧
水西门之外道南武官九品以上于介公酅公西西方
北方蕃客又于其西俱重行每等异位北向东上(褒圣/侯于)
(文武三品之下若有诸州使人分方各于文武官之后/摄事无大次已下仪守宫设祀官公卿已下次于璧水)
(东门外道南/北向西上)设陈馔幔于璧水东门之内道北南向前

祀二日太乐令设宫悬之乐于明堂前庭如圜丘之仪
右校清扫明堂内官郊社令积柴于燎坛(其坛于乐/悬之南)方
一丈高丈二尺开上南出户方六尺前祀一日奉礼设
御位堂之东南西向设祀官公卿位于东门之内道南
(摄事设祀官公卿/位于明堂东南)执事者位于公卿之后近南每等异
位俱重行西面北上设御史位于堂下一位在东南西
向一位在西南东向令史各陪其后设奉礼位于乐悬
东赞者二人在南差退俱西向设协律郎位于堂上午

陛之西东向设太乐令位于北悬之间(摄事于此下便/设望燎位于柴)
(坛之北南向无太祝已/下至褒圣侯之位也)太祝奉玉帛位于柴坛之南皆
北向设从祀文官九品已上于执事之南东方南方蕃
客又于其南俱每等异位重行西向北上介公酅公位
于西门之内道南武官九品已上于介公酅公之后西
方北方蕃客于武官之南俱每等异位重行东面北上
(其褒圣侯于文武三品之下若有/诸州使人分位各于文武官之后)又设祀官及从祀群
官等门外位于东门外道南皆如设次之式设牲榜于

东门之外当门西向南上牲数如雩祀之仪设酒樽之
位明堂之上下昊天上帝太樽二著樽二牺樽二山罍
二在室内神座之左象樽二壶樽二山罍二在堂下东
南西向配帝著樽二牺樽二象樽二罍二在堂上神座
之左五方帝各太樽二著樽二牺樽二罍一各于室内
神座之左内向五帝各著樽二在堂上各于神座之左
俱内向五官各象樽二在阶下皆于神座之左俱右向
(堂上之樽皆于坫阶下之樽皆/藉以席俱如勺幂设爵于樽下)设御洗于东阶东南(摄/事)

(设祀/官洗)亚献之洗又于东南俱北向罍水在洗东篚在洗
西南肆(篚实以/巾爵)设五官罍洗篚羃各于酒樽之左俱右
向其执樽罍篚羃者各位于其后各设玉币之篚于堂
之上下樽坫之间祀日未明五刻太史令郊社令升设
昊天上帝神座于明堂太室之内中央南向席以藁秸
设睿宗大圣真皇帝神座于上帝之东南西向席以莞
设青帝于木室西向赤帝于火室北向黄帝于太室南
户之西北向白帝于金室东向黑帝于水室南向席皆

以藁秸设太昊炎帝轩辕少昊颛顼之座各于五方帝
之左俱内向差退(若非明堂五室皆如/雩祀圜丘设座之礼)设五官座于明
堂之庭各依其方俱内向席皆以莞设神位各于座首
　　　省牲器
　　　銮驾出宫(并如圜丘仪/)
　　　奠玉帛
祀日未明三刻诸祀官各服其服其设樽罍玉帛升行
扫除门外位仪舞人就位皇帝出行宫之次群官入就

位近侍臣陪从仪并同圜丘(摄事亦/如圜丘)皇帝至版位西向
立(每立定太常卿与/博士退立于左)太常卿前奏称请再拜退复位皇
帝再拜奉礼曰众官再拜众官在位者皆再拜谒者引
诸献官俱诣东陛升堂立于樽所太祝与献官皆跪取
玉币于篚立于东南隅西向北上五方帝五配帝太祝
立于西南隅东向北上五方帝五官诸太祝及献官又
取币于篚立于樽所太常卿引皇帝太和之乐作(皇帝/每行)
(皆奏太/和之乐)皇帝升自南陛侍中中书令已下及左右侍卫

量人从升(已下皆如之摄则谒者/引太尉升南陛奠玉帛)皇帝升堂北面立乐
止太祝加玉于币以授侍中侍中奉玉帛西向进皇帝
搢镇圭受玉帛(凡受物皆搢镇圭/奠讫执圭俛伏兴)登歌作肃和之乐以
太吕之均太常卿引皇帝进北向跪奠于昊天上帝神
座俛伏兴太常卿引皇帝立于南方北面五方帝之前太
祝奉玉帛各奠于神座还樽所皇帝再拜讫太祝又以
配帝之币授侍中(摄事皆谒者赞授/太尉上下皆然)侍中奉币西向进
皇帝受币太常卿引皇帝进西面跪奠于睿宗大圣真

皇帝神位前俛伏兴太常卿引皇帝立于东方西向五
帝之献官各奠币于神座各还五官之祝次奠币神座
各还樽所皇帝再拜讫登歌止太常卿引皇帝乐作皇
帝降自南陛还版位西向立乐止初群官拜讫祝史皆
奉毛血之豆立于堂下于登歌止祝史奉毛血各由其
阶升诸太祝迎取于堂上俱进奠于神座诸太祝与祝
史退立于樽所
　　　进熟

皇帝既升奠玉帛其设馔盥洗樽爵一如圜丘之仪(摄/则)
(太尉既/升奠)太常卿引皇帝立于南方北向太祝一人持版
进于皇帝之右西面跪读祝文曰维某年岁次某月朔
日子嗣天子臣某敢昭告于(摄事云天子臣某谨遣/太尉封臣名敢昭告于)昊
天上帝惟神覆焘群生陶甄庶𩔖不言而信普博无私
谨择元辰祗率恒礼敬以玉帛牺齐粢盛庶品肃恭禋
祀式展诚敬皇考睿宗大圣真皇帝配神作主尚享讫
兴皇帝再拜初读祝文讫乐作太祝进奠版于天帝神

座还樽所皇帝拜讫乐止太常卿引皇帝诣配帝酒樽
所执樽者举羃侍中取爵于坫进引皇帝受爵侍中赞
酌汎齐讫乐作太常卿引皇帝进睿宗大圣真皇帝座
前西向跪奠爵俛伏兴太常卿引皇帝立于东方西向
谒者五人引五方帝之太祝诣罍洗盥手俱取匏于坫
酌汎齐各进奠于其神座前还樽所乐止配帝太祝一
人持版进于皇帝之左北面跪读祝文曰维某年岁次
月朔日孝子开元神武皇帝臣某敢昭告于皇考睿宗

大圣真皇帝祗率旧章肃恭恒礼敬致禋祀于昊天上
帝惟皇考德光宇宙道叶乾元申锡无疆实膺严配谨
以制弊牺齐粢盛庶品肃恭明荐侑神作主尚享讫兴
皇帝再拜初读祝文讫乐作太祝进奠版于神座前还
樽所皇帝拜讫乐止太常卿引皇帝南方北向立乐作
其饮福还宫并如圜丘仪(摄事亦同/雩祀摄事)
大享明堂祀昊天上帝以睿宗大圣真皇帝配座又以
五方帝五帝五官从祀(笾豆等如冬/至都七十座)

宋初因唐旧制每岁冬至圜丘正月上辛祈榖孟夏雩
祀季秋大享凡四祭昊天上帝
太宗雍熙元年以太祖配上帝
淳化四年诏季秋大享以宣祖配
真宗时季秋大享以太祖配
仁宗时季秋大享以真宗配
皇祐二年秋九月辛亥大享明堂三圣并侑
　先是宋庠建议以今年当郊而日至在晦用建隆故

　事宜有所避因请季秋大享于明堂诏从之上谓辅
　臣曰明堂者布政之宫天子路寝今大庆殿是也况
　明道初已合祭天地于此乃下诏以大庆殿为明堂
　揭御篆明堂二字飞白明堂之门四字祠已藏宗正
　寺
　判太常寺兼仪事宋祁等检详典礼条请　一据明
　堂制有五室当大享时即设昊天上帝座于太室中
　央南向配帝位于上帝东南西向青帝室在东西向

　赤帝室在南北向黄帝在太室内少西南北向白帝
　室在西东向黑帝室在北南向今大庆殿初无五室
　欲权为幔室以准古制每室为四户八牖或不为幔
　室即止依方设版位于礼亦不至妨阙其五神位即
　设于庭中东南　一明堂古制南面三阶三面各二
　阶今大庆殿唯南向一面有两阶其三面之制即难
　备设欲于南向权设五阶以备乘舆登降　一明堂
　大享唯真宗崇配据礼合止告一室伏缘乘舆入庙

　仰对列圣若专享一室礼未厌情今欲罢有司今年
　孟秋时享请皇帝亲行朝享之礼即七室皆偏可尽
　恭虔于礼为便其真宗室祝册兼告崇配之意自馀
　斋宿如南郊之仪　一南郊礼毕自大次辇还帷宫
　钧容鼓吹导引自帷宫还内诸营兵夹路鼓吹奉迎
　今明堂礼毕还文德殿以须旦明登楼肆赦缘宫禁
　地近难用钧容鼓吹其钧容合在宣德门外排列营
　兵鼓吹合在驰道左右排列欲候礼成乘舆离大次

　还文德殿时自内传呼出外计钧容及诸营鼓吹一
　时振作俟乘舆至文德殿御幄即传呼令罢
　太常礼院言昨赴大庆殿详度陈列天地以下神位
　今参比郊坛壝兆上下位叙如左殿上五室内太室
　中北昊天上帝位皇地祗在左皆南面太祖太宗真
　宗位在东西向黄帝在太室中西南北面人帝在左
　少退青帝赤帝白帝黑帝各从本室人帝在左少退
　神州地祗日月北极天皇大帝并设于五室之间其

　位少退(五帝神州日月北极天/皇帝郊坛为第一龛位)五官勾芒以下设于
　明堂庭中少东南别为露幄五纬十二次紫微垣内
　官五方岳镇海渎岁星真枵钩星以下七十二位于
　东西夹庑下版设(于郊坛为/第二龛位)二十八舍黄道内天官
　角宿摄提五方山林川泽以下一百七十九位于丹
　墀龙墀道东西版设(于郊坛为/第三龛位)黄道外天官及众星
　五方坟衍原隰以下四百九十六位并东西庑周环
　殿后版设以北为上(于郊坛为内/壝之内外为)仿古明堂之制又

　稍与坛壝位叙相𩔖及令修内司并少府司天监量
　广深丈尺约陈列祭器不至并隘如得允当望下司
　天监绘图以进
　诏曰国朝三岁亲郊即合祭天地祖宗并配而百神
　从祀今祀明堂而礼官所定祭天不及地配坐不及
　祖宗未合三朝之制且移郊为大享盖为民祈福宜
　合祭皇地祗奉太祖太宗真宗并配而五帝神州地
　祗亦亲献之日月河海诸神悉如圜丘从祀因谓辅

　臣曰礼非天降地出缘人情耳今礼官习拘儒之旧
　传昧三朝之成法非朕所以昭孝息民也
　先是资政殿学士知杭州范仲淹建言祀明堂旷礼
　宜召元老旧德陪位于庭乃诏南京起太子太保杜
　衍西京起太子太傅任布陪祀且供帐都亭驿待之
　既而二人皆以老疾力辞不至遂赐衣带器币自后
　每遇大礼而前两府致仕者率有诏召焉然亦无至
　者

　　按宋初虽有季秋大享明堂之礼然未尝亲祠只
　　命有司摄事沿隋唐旧制寓祭南郊坛至仁宗皇
　　祐二年始以大庆殿为明堂合祭天地三圣并侑
　　百神从事一如圜丘南郊之仪盖当举郊祀之岁
　　而移其礼用之于明堂故不容不重其事也
嘉祐六年九月辛亥大享明堂奉真宗配
　礼院言皇祐参用南郊百神之位不应祀法宜如隋
　唐旧制设昊天上帝五方帝位以真宗配而五人帝

　五官神从祀馀皆罢又前一日亲享太庙当时尝停
　孟冬之荐考详典礼宗庙时祭未有因严配而辍者
　今明堂去孟冬日尚远请复荐庙前者祖宗并侑今
　用典礼独配前者地祗神州并享今以配天而亦罢
　是皆变于礼中之大者也开元开宝二礼五帝无亲
　献仪旧礼先诣昊天奠献五帝并行分献以侍臣奠
　币皇帝再拜次诣真宗神座于礼为允诏恭依而五
　方帝亦行亲献

　宋祁奏臣切见郑康成以上天之神凡六昊天者天
　皇大帝五帝者太微五帝王肃曰天惟一神以五帝
　为次神而诸儒附郑者多胡据而为说云凡合祭五
　帝一岁有二祀龙见之月祭于南郊谓之大雩一也
　九月大享于明堂宗祀文王以配一也祭明堂者诸
　儒之言不同或说周家祭五天帝皆明堂中以五人
　帝及文王配五官神坐庭中以武王配号曰祖宗礼
　所谓祖文王而宗武王者也施设神位准五行相向

　以为法威仰在卯西面熛怒在午北面招拒在酉东
　面叶光纪在子南面太皞炎帝黄帝少皞高辛各在
　其位少退勾芒祝融后土蓐收元冥皆在人帝下少
　后文王坐太皞之南位如主人少退或曰合祭之日
　五精之帝皆西向其牲则天帝各一犊合用十牲文
　王武王之牲用太牢以诗我将篇曰我将我享维羊
　维牛文王武王而用太牢者以五人帝各专配一天
　为之主主足为外神依止则文王汎配五帝矣不专

　配则所用牲得从尽物之享云
英宗治平元年冬十月诏明堂奉仁宗配
　时礼院奏乞与两制同议仁宗皇帝配侑明堂钱公
　辅等奏曰三代之法郊以祭天而明堂以祭五帝郊
　之祭以始封之祖有圣人之功者配焉明堂之祭以
　创业继体之君有圣人之德者配焉故孝经曰昔者
　周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝
　又曰孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人

　也以周公言之则严父也以成王言之则严祖也后
　世失礼不足考据请一以周事言之臣切谓圣宋崛
　起非有始封之祖也则创业之君是为太祖矣太祖
　则周之后稷配祭于郊者也太宗则周之文王配祭
　于明堂者也此二配至重万世不迁之法也真宗则
　周之武王宗乎庙而不祧者也虽有配天之功而无
　配天之祭未闻成王以严父之故废文王配天之祭
　而移于武王也仁宗则周之成王也虽有配天之功

　而无配天之祭亦未闻康王以严父之故废文王配
　天之祭而移于成王也以孔子之心推周公之志则
　严父也以周公之心摄成王之祭则严祖也严祖严
　父其义一也下至于两汉去圣甚远明堂配祭东汉
　为得在西汉时则孝武始营明堂而以高帝配之其
　后又以景帝配之孝武之后无闻焉在东汉时则孝
　明始建明堂而以光武配其后孝章孝安之后无闻
　焉当始配之代适符严父之说及时异事迁而章安

　二帝亦弗之变此最为近古而合乎礼者也有唐始
　在孝和时则以高宗配之在明皇时则以睿宗配之
　在永泰时则以肃宗配之礼官杜鸿渐王涯辈皆不
　能推明经训务合古初反雷同其论以惑时主延及
　于今牢不可破当仁宗之初倘有建是论者配天之
　祭常在乎太宗矣当时无一人言者故使宗周之典
　礼不明于圣代而有唐之曲学流弊乎后人愿陛下
　深诏有司博谋群贤使配天之祭不胶于严父而严

　父之道不专乎配天循宗周之典礼替有唐之曲学
　治平元年正月上于是又诏台諌及讲读官与两制
　再详定以闻　孙抃等奏议曰仁宗继体保成置天
　下于大安者四十二年功德于人可谓极矣今祔庙
　之始遂抑而不得配上帝之享甚非所以宣章陛下
　为后严父之大孝　司马光等奏曰臣等窃以孝子
　之心谁不欲尊其父者圣人制礼以为之极不敢踰
　也故祖已训高宗曰祀无丰于昵孔子与孟懿子论

　孝亦曰祭之以礼然则事亲者不以数祭为孝者贵
　于得礼而已前汉以高祖配天后汉以光武配明堂
　以是观古之帝王自非建邦启土及造有区夏者皆
　无配天之文故虽周之成康汉之文景明章其德业
　非不美也然而子孙不敢推以配天者避祖宗也孝
　经曰严父莫大于配天则周公其人也孔子以周公
　有圣人之德成太平之业制礼作乐而文王适其父
　也故引之以證圣人之德莫大于孝答曾子之问而

　已非谓凡有天下者皆当以父配天然后为孝也近
　世祀明堂者皆以其父配五帝此乃误识孝经之意
　而违先王之礼不可以为法也景祐二年仁宗诏礼
　院官稽案礼典辨崇配之序定二祧之位以太祖为
　帝者之祖比周之后稷太宗真宗为帝者之宗比周
　之文武然则祀真宗于明堂以配五帝亦未失古礼
　今仁宗虽丰功美德洽于四海而不在二祧之位议
　者乃欲舍真宗而以仁宗配明堂恐于祭法不合必

　若此行之不独乖违典礼恐亦非仁宗意也臣等窃
　谓宜遵旧以真宗配五帝于明堂为便诏从孙抃等
　议以仁宗配享明堂
　　或问朱子曰我将之诗乃祀文王于明堂之乐章
　　诗传以为物成形于帝人成形于父故季秋祀帝
　　于明堂而以父配之取其成物之时也此乃周公
　　以义起之非古制也不知周公以后将以文王配
　　邪以时王之父配邪曰诸儒正持此二议至今不

　　决看来只得以文王配且周公所制之礼不知在
　　武王之时在成王之时若在成王时则文王乃其
　　祖也亦自可见又问继周者如何曰只得以有功
　　之祖配之问周公郊后稷以配天宗祀文王于明
　　堂以配上帝此说如何曰此是周公创立一个法
　　如此将文王配明堂永为定例以后稷配郊推之
　　自可见后来妄将严父之说乱了
治平四年七月(时神宗/已即位)翰林学士承旨张方平等言季

秋大享明堂请以英宗皇帝配神作主以合严父之义
诏恭依
熙宁四年六月诏以今年季秋有事于明堂冬至更不
行南郊之礼恩赏就明堂礼毕施行
　太常礼院言亲祀明堂惟昊天上帝英宗皇帝及五
　方帝并皇帝亲献五人帝五官神位即命分献从之
元丰三年诏历代以来合宫所配杂以先儒六天之说
朕甚不取将来祀英宗皇帝于明堂以配上帝馀从祀

群神悉罢
　详定郊庙奉祀礼文所详定谨按周礼有称昊天上
　帝有称上帝以义推之称昊天上帝者一帝而已如
　祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之之𩔖是
　也称上帝者昊天上帝及五帝如𩔖造上帝封于大
　神之𩔖是也称五帝者昊天上帝不与如祀五帝则
　张大次小次之𩔖也繇是而言则经所谓宗祀文王
　于明堂以配上帝者与周礼所称上帝同矣其将来

　祀英宗皇帝于明堂以配昊天上帝及五帝欲以此
　脩入仪注并据知太常礼院赵居锡杨杰王仲修检
　讨杨完何珣直状谨按周礼掌次职曰王大旅上帝
　则张毡案祀五帝则设大次小次又司服职曰祀昊
　天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之明上帝与五
　帝异矣则孝经所谓宗祀文王于明堂以配上帝者
　非可兼五帝也考之易诗书所称上帝非一易曰先
　王作乐崇德荐之上帝以配祖考诗曰昭事上帝聿

　怀多福又曰上帝是祗书曰以昭受上帝天其申命
　用休又曰惟皇上帝降衷于下民如此𩔖者岂可皆
　以五帝而言之自郑氏之学兴乃有六天之说而事
　非经见至晋泰始初论者始以为非遂于明堂惟设
　昊天上帝一座而已唐显庆礼亦止祀昊天上帝于
　明堂今大享在近议者犹以谓上帝可以及五帝请
　如圣诏祀英宗皇帝于明堂惟以配上帝至诚精禋
　以称皇帝严父之意诏如赵君锡等所议

　　杨氏曰愚按孝经曰昔者周公郊祀后稷以配天
　　宗祀文王于明堂以配上帝而注疏家言明堂者
　　皆曰祀五帝然则上帝之与五帝同乎异乎山阴
　　黄度曰昊天上帝者天之大名也五帝分王于四
　　时者也周人祀天于圜丘祀上帝于明堂皆报本
　　也祀五帝于四郊所以致其生物之功也大宗伯
　　言禋祀昊天上帝而不言祀五帝义可知矣由此
　　观之则明堂祀上帝者祀天也非祀五帝也而注

　　疏家言明堂者皆曰祀五帝其说何从始乎遭秦
　　灭学专用夷礼汉兴袭秦四畤增之为五畤自是
　　以后郊祀用新垣平之言则祠五帝明堂用公玉
　　带之言则祀五帝皆以五畤为主不知有上帝五
　　帝之分也成帝即位用匡衡之说改郊祀明年衡
　　坐事免官众庶多言不当变动祭祠者遂复甘泉
　　泰畤及雍五畤如故夫明堂祀五帝自武帝首行
　　之光武中兴以后始建明堂明帝章帝安帝遵行

　　不变大抵以武帝汶上明堂为法不知周人祀上
　　帝于明堂之意矣是故汉儒之注释明堂者皆云
　　祀五帝盖其见闻习熟然也其后晋泰始中有言
　　明堂南郊宜除五帝坐只设昊天上帝一位未几
　　韩杨建言以汉魏故事兼祀五帝无祀一天者竟
　　复明堂五帝位是又习熟汉魏故事而然也抑又
　　有甚焉者唐开元中王仲邱奏谓禋享上帝有合
　　经义而五帝并祀行之已久请二礼并行以成大

　　享之义本朝皇祐中宋祁奏以上帝五帝二礼并
　　存以明圣人尊天奉神之义不敢有所裁抑夫祀
　　上帝于明堂周礼也祀五帝于明堂汉礼也合周
　　汉而并用之既并祀五帝又祀上帝其义何居是
　　说也创于王仲邱袭于宋祁后之言礼者习熟见
　　闻又将循此以为不易之典甚矣知天之学不明
　　诸儒惑于古今同异而莫知所决行之既久而莫
　　觉其误也肆我神祖圣学高明洞见周人明堂以

　　文王配上帝之深意屏黜邪说断然行之不以为
　　疑非聪明睿智不惑之至其孰能与于此哉
　详定礼文所言祀帝于南郊以天道事之享帝于明
　堂以人道事之以天道事之则虽配帝用犊礼所谓
　帝牛不吉以为稷牛是也以人道事之则虽天帝用
　太牢诗所谓我将我享维羊维牛是也梁仪曹郎朱
　异请明堂用特牛故隋唐因之皆用特牲非所谓以
　人道享上帝之意也皇祐大享明堂用犊七以荐上

　帝配五方帝用豕各五以荐五人帝熙宁中礼院议
　昊天上帝配帝用犊与羊豕各一五帝五人用犊与
　羊豕各五皆未应礼今明堂亲祠上帝配帝五方帝
　五人帝请用牛羊豕各一六月太常礼院言今年明
　堂尚在慈圣光献皇后三年之内请如熙宁元年南
　郊故事惟祀事用乐卤簿鼓吹宫架皆备而不作从
　之是后凡国有故皆用此制
　又言按晋挚虞议明堂之祭备物以荐三牲并陈笾

　豆咸列礼同人理故配以近考开元开宝礼及见行
　仪注明堂之享席用藁秸器陶匏并与郊祀无别殊
　非所谓礼同人理配以近考之意请以莞席代槁秸
　蒲越以玉爵代匏爵其豆登簋俎樽罍并用宗庙之
　器从之
哲宗元祐元年吏部尚书吕大防等请宗祀神宗皇帝
于明堂以配上帝诏以季秋择日有事于明堂
　九月辛酉帝大享于明堂诏明堂礼毕御紫宸殿群

　臣起居不奏祥瑞御楼惟行肆赦仪称贺并罢以太
　常寺言司马光薨故也
四年九月辛巳大享于明堂礼毕诣景灵宫及寺观恭
谢
　先时三省言按天圣五年南郊故事礼毕行劳酒之
　礼如元会之仪今明堂礼毕请太皇太后御会庆殿
　皇帝于帘内行恭谢之礼百僚称贺讫宣群官升殿
　赐酒太皇太后不许诏曰皇帝临御海内晏安五经

　季秋再讲宗祀以享天心顾吾何功获被斯福今有
　司因天圣之故事修会庆之盛礼将俾文武称庆于
　庭吾自临决万机祗畏岂以菲簿之德自比章献之
　明矧复皇帝致贺于禁中群臣奉表于闱左礼文既
　具夫又何求前朝旧仪吾不敢受将来明堂礼毕更
　不受贺百官并内东门拜表
六年太常博士赵睿言本朝亲享之礼自明道以来即
大庆殿以为明堂至于有司摄事之所乃尚御于圜丘

窃见南郊斋宫有望祭殿请就行礼从之
徽宗崇宁四年诏营建明堂已度地鸠工俟过来岁取
旨兴役明年以彗出西方遂诏罢之
政和三年八月诏立明堂于大内之丙地徙秘书省于
宣德门之东以其地为之
　诏明堂之制朕取考工互见之文得其制作之本夏
　后氏世室堂修二七广四修一五室三四步四三尺
　九阶四旁两夹窗考夏后氏之制名曰世室又曰堂

　者则世室非庙堂修二七广四修一则度以六尺之
　步其堂修十四步广十七步之半又曰五室三四步
　四三尺者四步益四尺中央土室也三步益三尺木
　火金水四室也每室四户户两夹窗此夏后氏之制
　也商人重屋堂修七寻崇三尺四阿重屋商人名曰
　重屋而又曰堂者非寝也度以八尺之寻其堂修七
　寻又曰四阿重屋者阿屋之曲也重者屋之复也则
　商人有四隅之阿四柱复屋则知下方也周人明堂

　度以九尺之筵三代之制不相袭夏曰世室商曰重
　屋周曰明堂则知皆堂也东西九筵南北七筵堂崇
　一筵五室凡室二筵者九筵则东西长七筵则南北
　狭所以象天则知上圜也夏商周之名虽不相袭其
　制则一唯步寻筵广狭不同而已考工记所言三代
　之制亦各互见朕取夏后氏益土室之度兼商人四
　阿重屋之制从周人度以九尺之筵上圆象天下方
　象地四户以合四序八窗以应八节五室以聚五行

　十二堂以听十二朔九阶四阿每室四户夹以八窗
　兼三代之制黜诸儒之臆说亨帝严父听朔布政于
　一堂之上于古皆合其制大备宜令明堂使司遵图
　建立于是内出明堂图式于崇政殿宣示百官命蔡
　京为明堂使蔡攸讨论指画制度蔡倏蔡翛宋升参
　详梁师成为都监童师敏为承受以开封尹盛章弹
　压兵匠章罢以王革代之复以章为参详八月甲寅
　开局兴工日役万人仍差天武捧日兵士二千巡检

　蔡京言三代之制世室重屋明堂修广不相袭夏度
　以六尺之步商度以八尺之寻而周以九尺之筵世
　每近制每广今若以二筵为太室方一丈八尺则室
　之中设版位礼器已不可容理当增广今从周之制
　以九尺之筵为度太室修四筵(三丈/六尺)广五筵(四丈/五尺)共
　为九筵木火金水四室各修三筵益四五(三丈一/尺五寸)广
　四筵(三丈/六尺)共七筵益四尺五寸十二堂古无修广之
　数今亦度以九尺之筵明堂元堂各修四筵(三丈/六尺)广

　五筵(四丈/五尺)左右个各修广四筵(三丈/六尺)青阳总章各修
　广四筵(三丈/六尺)左右个各修四筵(三丈/六尺)广三筵益四五
　(三丈一/尺五寸)四阿各四筵(三丈/六尺)堂柱外基各一筵(九/尺)堂总
　修一十九筵(一十七/丈一尺)广二十一筵(一十八/丈九尺)蔡攸言明
　堂五门廊庑盖以素瓦而门堂则以琉璃其地则随
　所向而砌以五色之石栏楯柱端以铜为辟邪之象
　而饰以五方所向之色八窗八柱则以青黄绿相间
　堂室柱门栏柱并以丹艧涂之堂阶为三级每级崇

　三尺共为一筵改火珠为云龙之象阶庭植松梓桧
　之木宫门不设戟而殿隅并垂铃云诏以元堂犯圣
　祖之讳取平在朔易之义改为平朔门亦如之仍改
　敷右门曰左敷佑左承天门曰右敷佑承天门曰平
　秩更衣大次曰斋明殿其明堂青阳总章元堂太室
　五门并御书榜之
七年明堂成有司请颁常视朔听朝诏明堂专以配帝
严父馀悉移于大庆文德殿群臣五表陈请乃从之

　礼制局列上明堂七议一曰古者朔必告庙示不敢
　专请视朝听朔必先奏告以见继述之意二曰古者
　天子负扆南乡以朝诸侯听朔则各随其方请自今
　御明堂正南乡之位布政则随月而御堂其闰月则
　居门焉三曰礼记月令天子居青阳总章每月异礼
　请稽月令十二堂之制修定时令使有司奉而行之
　四曰月令以季秋之月为来岁受朔之日请以每岁
　十月于明堂受新历退而颁之郡国五曰古者天子

　负扆公侯伯子男蛮夷戎狄四塞之国各以内外尊
　卑为位请自今元正冬至及朝会并御明堂辽使依
　宾礼蕃国各随其方立于四门之外六曰古者以明
　堂为布政之宫自今若有御扎手诏并请先于明堂
　宣示然后榜之庙堂颁之天下七曰赦书德音旧制
　宣于文德殿自今请非御楼肆赦并请于明堂宣读
　九月诏颁朔布政自十月为始其月皇帝御明堂平
　朔左个颁天运政治及八年戊戌岁运历数于天下

　百官常服立明堂下乘舆自内殿出负扆坐于明堂
　大晟乐作百官朝于堂下大臣升阶进呈所颁布时
　令左右丞一员跪请付外施行宰相承制可之左右
　丞乃下授颁政官颁政官受而读之讫出閤门奏礼
　毕皇帝降御座百官乃退自是以为常
重和元年九月辛卯大享明堂并祀五帝
　初礼部尚书许光凝等言月令季秋大享帝说者谓
　遍祭五帝也曲礼大享不问卜说者谓祭五帝于明

　堂莫适卜也周官太宰祀五帝则掌百官誓戒说者
　谓祀五帝于四郊及明堂而王安石以谓五帝者五
　精之君昊天之佐也惟其为五精之君故分位于五
　室惟其为昊天之佐故与享于明堂自神宗下诏惟
　以英宗配上帝而悉去从祀群神陛下肇新宏规季
　秋大享位五帝于其室既无以祢槩配之嫌止祀五
　帝又无群神从祀之黩则神宗黜六天于前陛下正
　五室于后其揆一也从之乃诏从祀五帝

　礼制局言祀天神于冬至祀地示于夏至乃有常日
　无所事卜季秋大享帝以先王配则有常月而未有
　常日礼不卜常祀而卜其日盖月有上辛次辛谋及
　卜筮所以极严恭之意也请明堂以吉辛为正
　诏每岁季秋大享亲祠明堂罢有司摄事又诏明堂
　近在宫城秋享实荐时事行之久远宜极简严其每
　岁季秋亲祠如孟月朝献礼更不差五使仪仗等自
　是迄宣和末岁行亲享之礼云

高宗绍兴元年上合祭天地于明堂奉太祖太宗配祀
礼毕不受贺文武百官拜表称贺如仪以嗣濮王仲湜
为亚献右监门卫大将军信州防禦使令话为终献
　时礼部尚书秦桧等言伏睹建炎恭行郊祀之礼其
　时仪文制度与夫衣服器皿之𩔖已不能如礼明年
　渡江国步愈艰今岁复当郊祀谨按冬祀大礼神位
　六百九十行事官六百七十馀员而卤簿仪仗舆辇
　宫架祭器法服散失殆尽及景灵宫太庙行事与登

　门肆眚等礼不可悉行至于祫享亲诣宗庙行礼又
　不及天地惟宗祀明堂似乎简易苟朝廷深原礼意
　采先儒之说汉武帝孝章之制而略其严父之文志
　存享帝而不拘于制度之末独明堂之礼尚或可行
　乞博采群议令有司参考典礼以闻
　礼部尚书胡直孺议曰谨按百王之礼沿革不同而
　祀天地于郊丘祀上帝于明堂祫享祖宗于太庙此
　三者万世不易之礼惟仁宗皇祐时大享明堂合祭

　天地并侑祖宗遍礼百神圣训有礼缘人情之语而
　文彦博以仁祖为能达礼之情适礼之变由此观之
　皇祐祀典本非为万世不易之礼也国朝配祀初无
　定制自英宗皇帝始专配以近考司马光吕诲争之
　以为绌祖进父然卒不能夺王圭孙抃之謟辞其后
　神宗皇帝谓周公宗祀在成王之时成王以文王为
　祖则明堂非以考配明矣王安石亦以误引孝经严
　父之文惜乎不能将顺上意以辨正典礼谨按圣宋

　崛起非有始封之祖则创业之君太祖是也太祖则
　周之后稷配祭于郊者也太宗则周之文王配祭于
　明堂者也此二祭者万世不迁之法皇祐宗祀合祭
　天地固宜以太祖太宗配当时盖拘于严父故配帝
　并及于真宗今主上绍膺大统自真宗至于神宗均
　为祖庙独跻则患在于无名并配则几同于祫享又
　从祀百神在于明堂本非典礼或升或黜慢渎为多
　今参酌皇祐诏书将来请合祭昊天上帝皇地祗于

　明堂奉太祖太宗以配天惟礼专而事简庶几可以
　致力于神明然后申饬攸司各扬乃职犠牲必成粢
　盛必洁衣服必备以尽其所以致力于神之意则一
　朝大典岂特施于艰难之时情文粗称虽万世行之
　可也是时太常少卿苏迟等则请用皇祐诏书之意
　兼采景祐礼官之请即常御殿南向西上设昊天上
　帝皇地祗位西向北上设太祖太宗真宗神位于殿
　之东庑设圆丘第一龛九位于殿之西庑设方泽第

　一成一十六位庶几诚意可展仪物可备如以不遍
　及列圣为未足则大礼前一日有亲谊太庙之文今
　神主在温州恐当命大臣于某处摄行祀事如以不
　遍及百神为未足则请即行在天庆观之大享后择
　一日取祖宗大礼既毕恭谢之文亦命大臣简其仪
　物悉举以告亦足以尽祈报之心诏依礼部新仪一
　遵皇祐二年诏书仍以明堂大礼为称于常御殿设
　位行礼

　礼部言准诏参酌皇祐诏书合祭天地于明堂奉太
　祖太宗以配合用神位四位元系御笔明金青字出
　雕木缕金五䌽装莲花戏龙座黄纱明金罩子黄罗
　夹软罩子黄罗衬褥朱红漆腰𢱲套匣黄罗夹帕事
　件全昨缘扬州渡江失去乞下所属制造从之
四年九月有事于明堂合祭天地以太祖太宗配兼祀
百神
　先时有司请议郊祀明堂祫享之宜礼部侍郎陈与

　义议曰臣切考国家大祀天子躬行者有南郊有明
　堂有祫祭有恭谢古者为郊之制在国之南五十里
　盖谓国都之南也陛下驻跸于此非建都之地置设
　坛壝固无其所建炎戊申举是礼于维扬者是时以
　火德嗣兴大统复集即位之初不可以不见帝以礼
　从权非必袭用而况卤簿仪物渡江散尽疆陲戎事
　岁晚多虞则南郊之礼在今日固不敢轻议者也国
　步未定之际奉安庙祏权在永嘉既已累年若欲移

　徙以便亲祠惧失在天神灵之意则祫祭之礼在今
　日实不可行者也陛下躬履多虞严恭寅畏方与万
　姓请命于天用实而去文有祈而无报则恭谢之礼
　在今日不可行者也搢绅儒生又有为柴望之说者
　以谓虽祖宗未之或行而今日可以肇脩臣尝考之
　其说本于书之尧典本为巡狩之用而周室行之于
　时迈告祭之诗其说详于孔颖达之疏指为封禅之
　事而汉光武用之著于泰山刻石之文陛下遭时艰

　故遵养东南修政理戎俟天悔祸举兹大礼惟务于
　忱岂可托巡狩告至以有辞乎又况柴望之祭不及
　祖宗所用时日亦当有据若一切损益之则安用柴
　望之名哉然则柴望之礼在今日亦不可行者也臣
　窃惟明堂之礼有汉武帝汶上之制绍兴元年实已
　行之若再举而行适宜于今事无戾于古典或谓自
　维扬南郊之后至于今日再遇当郊之岁不可以踰
　六年而不郊以臣考之郊之疏数本无定制真宗自

　景德二年祀南郊至祥符七年而始祀东郊则九年
　而后再郊矣仁宗皇帝皇祐五年祀南郊嘉祐元年
　行恭谢礼四年行祫祭礼七年行明堂礼则踰九年
　而不再郊矣踰六年而不郊非所疑也或以周公严
　父之文为疑则既有治平中司马光吕诲之议又有
　熙宁中祖宗之圣训与王安石之说足以破万世之
　惑矣或以并配之礼为疑盖绍兴元年礼官之议以
　谓皇祐之时四方无虞万物盛多是以明堂合祭天

　地并配祖宗盖其说不尽不能推明所以变礼之意
　是以致众人之疑谨按皇祐诏书其略曰国朝自祖
　宗以来三岁一郊今祀明堂正当三岁亲郊之期而
　礼官所定配坐不及祖宗宜并配以称朕恭事祖宗
　之意盖太祖则周之后稷当配祭于郊者也太宗则
　周之文王当配祭于明当者也郊当祭太祖而以当
　郊之岁举明堂之礼则不可以遗太祖而不祭稽之
　神理本之人情则皇祐诏书之本意可以为万世不

　刋之典岂特以四方无虞万物盛多而举此哉并配
　之礼又非所疑也若乃神位仪物损益多寡之数更
　合再加斟酌以尽今日情文之宜诏从之盖中兴郊
　祀明堂合祭天地并配祖宗之礼参考推明至与义
　之议而始定于是太常寺条具乞以明堂大礼为称
　左仆射誓行事执事陪祠官于尚书省刑部尚书莅
　誓明堂殿上下彻去黄道䄄褥入殿门不张盖百官
　不得回班御燎从物伞扇更不入殿行礼前卫士不

　起居呼万岁读册官读册至御名勿兴诏并从之
　国子监丞王普言大礼明堂有未合典礼之事正配
　每位设太樽三著樽三牺樽象樽壶樽山樽各一又
　设罍如樽之数太樽一实供内法酒一实汎济一实
　醴齐著樽一实祠祭法酒一实盎齐牺樽实缇齐象
　樽实沈齐壶樽实昔酒山樽实事酒太罍一实清酒
　馀皆实明水谨按周礼春祠夏礿用两牺樽两象樽
　秋尝冬烝用两著樽两壶樽四时之间祀用两太樽

　两山樽又曰凡祭祀供五齐三酒以实八尊然则六
　尊之数凡十有二其当时所用者四其设而不酌者
　八明堂乃季秋大享则初献当用两著樽一实元酒
　一实醴齐亚终献当用两壶樽一实元酒一实盎齐
　皆有罍如樽之实又设两太樽两山樽两牺樽两象
　樽实五齐三酒而不酌罍亦如之今祭祀所用惟九
　樽而首设太樽者三以供内法酒及汎齐醴齐实之
　又设著樽者二以祠祭法酒及盎齐实之又设牺樽

　象樽壶樽山樽各以缇齐沈齐事酒昔酒实之尊之
　数不足以尽五齐三酒也又设太罍以清酒实之元
　酒不与齐酒对设也则又为八罍以实之且在三酒
　之后焉盖不论所设之适与所陈之义但取遍于樽
　罍之数而已实无经据也宜仿司樽彝秋尝之制设
　两著樽一实元酒一实醴齐以俟初献又设两壶樽
　一实元酒一实盎齐以俟亚献终献其馀八尊以实
　五齐三酒设而不酌悉如周官之制其醴齐请以祠

　祭法酒代之其盎齐请以供内法酒代之增三樽为
　十二之数庶与周官相应
　又言按祭器实仿聂崇义三礼图制度如爵为爵形
　负盏于背则不可以反坫簠簋如桶其上为龟则不
　可以郤盖此𩔖甚多盖出于臆度而未尝亲见古器
　也自刘敞著先秦古器记欧阳脩著集古录李公麟
　著古器图吕大临著考古图乃亲得三代之器验其
　款识可以为据政和新成礼器制度皆出于此其用

　铜者尝有诏许外州以漆木为之至主上受命于应
　天郊祀于维扬皆用新成礼器初未尝废止缘渡江
　散失无有存者昨来明堂所用乃有司率意略仿崇
　义三礼图其制非是宜并从古器制度为定其簠簋
　樽罍之属仍以漆木代铜庶几易得成就
绍兴七年诏大享明堂时徽宗升遐上躬行三年之丧
礼部太常寺言景德熙丰南郊故事皆在谅闇中当时
亲郊行礼除郊庙景灵宫合用乐外所有卤簿鼓吹及

楼前宫架诸军音乐皆备而不作其逐处警扬止鸣金
钲鼓角乞依累朝故事行太常博士孙邦乞自受誓戒
日皇帝暨百僚禁卫等权易吉服至礼成还内仍旧中
书舍人傅崧卿援严父之文欲升徽宗配享诏令侍从
台谏礼官同议
　礼部侍郎陈公辅言陛下方居道君皇帝之丧而道
　君皇帝神灵方在几筵岂可遽预配祭之礼况梓宫
　未还祔庙未有定议臣愚以为当先期一日陛下尽

　哀致奠奏于道君皇帝以将有事明堂暂离几筵暂
　假吉服盖国家故事不敢废也然后即斋宫入太庙
　行明堂事事毕服丧如初斯谓合礼吏部尚书孙近
　等议引司马光之说曰汉以高祖配天后汉以光武
　配明堂古之帝王自非建邦启土造有区夏者皆无
　配天之文虽周之成康汉之文景明章德业非不美
　也然子孙不敢推以配天者避祖宗也近世祀明堂
　者皆以其父配此乃误认孝经之意而违先王之礼

　不可以为法况梓宫未还几筵未除山陵未下而遽
　议配侑之事乎臣等伏请今年明堂大礼权依绍兴
　元年诏书请俟削平僣乱恢复大业然后定郊祀明
　堂之议一从成周庶不失礼经之正诏从之
三十一年九月辛未大享明堂罢合祭奉徽宗配祀祀
五天帝五人帝于堂上五官神于东厢罢从祀诸神位
用熙宁礼也
　礼部太常寺言明堂大礼车辂卤簿法驾仪仗理合

　预行讨论欲依政和五礼新仪宗祀上帝有司陈法
　驾卤簿车驾自太庙乘玉辂诣文德殿皇祐明堂记
　大驾宇图用万有八千二百五十六人大中祥符元
　年法驾用万有六百六十一人较之昨礼令三分减
　一为率礼官所定凡万有一千八十八人昨绍兴二
　十五年至二十八年郊祀大礼大驾卤簿捧日奉宸
　队等共一万五千二百二十二人今讨论明堂大礼
　乞依绍兴二十八年例三分减一用一万一百四十

　人从之
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文献通考卷七十四