钦定四库全书
　文献通考卷六十八
　　鄱　阳　马　端　临　贵　与　著
　郊社考一
　　郊
有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹
殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤

周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
周公郊祀后稷以配天
　　郑氏注祭法曰禘郊祖宗谓祭祀以配食也此禘
　　谓祭昊天于圜丘也祭上帝于南郊曰郊祭五帝
　　五神于明堂曰祖宗祖宗通言耳有虞氏以上尚
　　德禘郊祖宗配用有德者而已自夏以下稍用其
　　姓氏先后之次有虞氏夏后氏宜郊颛顼殷人宜
　　郊契郊祭一帝而明堂祭五帝小德配寡大德配

　　众亦礼之杀也正义曰郑玄以祭法有周人禘喾
　　之文遂变郊为祀感生之帝谓东方青帝灵威仰
　　周为木德威仰木帝言以后稷配苍龙精也王肃
　　驳之谓汉世英儒自董仲舒刘向马融之伦皆言
　　周人祀昊天于郊以后稷配无如玄说配苍帝也
　　周颂思文后稷克配彼天昊天有成命郊祀上帝
　　则郊非苍帝通儒同辞肃意以为唯郊是祭天禘
　　者宗庙之殷祭郊即圜丘圜丘即郊以所在言之

　　谓之郊以所祭言之谓之圜丘于郊筑泰坛以丘
　　言之本诸天地之性也祭法所谓燔柴于泰坛则
　　圜丘也郊特牲曰周之始郊日以至此言冬至祭
　　圜丘而谓之郊者以圜丘在郊故也
　　杨氏曰愚按大司乐冬至圜丘一章与禘祭绝不
　　相关而注妄称圜丘为禘祭法禘祖宗三条分明
　　说宗庙之祭惟郊一条谓郊祀以祖配天尔而注
　　皆指为祀天大传礼不王不禘一章言王者禘其

　　祖之所自出诸侯只及其太祖大夫惟有功始祫
　　其高祖所论宗庙之祭隆杀远近尔于祀天乎何
　　与而注妄指为祀感生帝窃尝疑郑康成博洽大
　　儒解释他经最为有功及注此三章则同归于误
　　其病果安在乎盖读祭法不熟而失之也夫祭法
　　历叙四代禘郊祖宗之礼禘文皆在郊上盖谓郊
　　止于稷而禘上及乎喾禘之所及者最远故先言
　　之耳郑氏不察谓禘又郊之大者于是以祭法之

　　禘为祀天圜丘以喾配之以大传之禘为正月祀
　　感生帝于南郊以稷配之且祭法之禘与大传之
　　禘其义则一皆言禘其祖之所自出也郑氏强析
　　之而为祀天两义遂分圜丘与郊为两处昊天上
　　帝与感生帝为两祀喾配天与稷配天为两事随
　　意穿凿展转枝蔓何其谬邪又以祀五帝五神于
　　明堂而以文王武王配之谓之祖宗夫孝经所云
　　宗祀文王于明堂以配上帝此严父之义也抗五

　　神于五帝之列而以文武并配于理自不通矣况
　　祖宗乃二庙不毁之名于配食明堂何关焉夫因
　　读祭法一章之误而三章皆误不惟三章之误而
　　已又推此说以释他经者不一而止疏家从而和
　　之凡燔柴升烟乐舞酒齐之类皆分昊天与感生
　　帝为两等驯至隋唐之际昊天上帝与感生帝二
　　祀常并行而不废唐世大儒杜佑作通典惑于郑
　　注大传之说亦以感生帝与昊天上帝并列而为

　　二是又读大传本文不熟而失之也明堂袭郑氏
　　祖宗之义而以二帝配侑或三帝并配者盖有之
　　矣幸而王肃诸儒力争之于前赵伯循与近世大
　　儒辨正之于后大义明白炳如日星而周公制作
　　精微之意可以复见不然则终于晦蚀而不明矣
　　可胜叹哉
　　按祀天莫大于郊祀祖莫大于配天四代之郊见
　　于祭法经文简略后之学者莫不求之郑注而注

　　之丛杂牴牾如此先儒谓其读祭法不熟见序禘
　　于郊之上于是意禘之所祀者亦天也故尽以祀
　　天然康成汉人也西汉之所谓郊祀盖袭秦之制
　　而杂以方士之说曰泰一曰五帝丛杂而祀之皆
　　谓之郊天太史公作封禅书所序者秦汉间不经
　　之祠而必以舜𩔖上帝三代郊祀之礼先之至班
　　孟坚则直名其书曰郊祀志盖汉世以三代之所
　　郊祀者祀泰一五帝于是以天为有六以祀六帝

　　为郊自迁固以来议论相袭而然矣康成注二礼
　　凡祀天处必指以为所祀者某帝其所谓天者非
　　一帝故其所谓配天者亦非一祖于是释禘郊祖
　　宗以为或祀一帝或祀五帝各配以一祖其病盖
　　在于取谶纬之书解经以秦汉之事为三代之事
　　然六天之祀汉人崇之六天之说迁固志之则其
　　谬亦非始于康成也愚尝著汉不郊祀论见所叙
　　西汉事之后

郊特牲郊之祭也迎长日之至也(易说曰三王之郊一/用夏正夏正建寅之)
(月也此言迎长日者建卯而书/夜分分而日长也 正音征)兆于南郊就阳位也扫
地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也于郊故
谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也(骍息营反也/尚赤者周)郊之
用辛也周之始郊日以至(言周以郊天之月而日至阳/气新用事顺之而用辛日此)
(说非也郊天之月而日至鲁礼也三王之郊一用夏正/鲁以无冬至祭天于圜丘之事是以建子之月郊天示)
(先有事也用辛日者凡为人君当斋戒自新耳周衰礼/废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事 疏曰王)
(肃用董仲舒刘向之说以此为周郊上文云郊之祭迎/长日之至谓周之郊祭于建子之月而迎此冬至长日)

(周为鲁岂不谬哉日又按圣證论王肃与马昭之徒或/云祭天用冬至之 或云用冬至之月据周礼圜丘则)
(用冬至之日据礼记日用辛则冬至不常在辛似用冬/至之月如郑注云用辛日也者凡为人君当斋戒自新)
(是亦不用冬至/日须用辛日也)祭之日王皮弁以听祭报示民严上也
(疏曰未郊故未服大裘/而且服日视朝之服也)丧者不哭不敢凶服泛埽反道
乡为田烛(泛芳剑反本亦作汎埽素报反服疏曰郊祭/之旦人之丧者不哭又不敢凶 而出以干)
(王之吉祭也泛埽反道者汜埽广埽也反道刬路之土/反之令新土在上也郊道之民家家各当界广埽新道)
(也乡为田烛者乡谓郊内六乡也六乡之/民各于田首设烛照路恐王向郊之早)弗命而民听
上(疏曰弗命而民听上者合结丧者不哭以/下至此并非有王命而民化主严上故也)祭之日王

被衮以象天(谓有日月星辰之章此鲁礼也周礼王祀/昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之)
(鲁侯之服自衮冕而下也祭杨氏曰此章始言周之始/郊王立于泽王皮弁以听 报王被衮以象天言王者)
(不一而足而郑注以为鲁礼鲁可称王乎鲁之/郊禘非礼也圣人尝叹之矣况可以称王乎)戴冕璪
十有二旒则天数也(璪音早过天之/大数不 十二)乘素车贵其质也
旂十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则
之郊所以明天道也(明谓则之以示人也事疏曰总结/上王被衮冕以下之 言天垂日)
(月之象各有其数故圣人则之郊天象/日月所以光明天之道以示于人也)万物本乎天人
本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也(疏/曰)

(此论祖配天之义人本于祖物本于天配本故也郊之/祭也大报本反始也天为物本祖为王本祭天以祖配)
(盖所以报谢其本反始者反其初/始谢其恩谓之报归其初谓之反)
　　长乐陈氏曰先王祀天有文以示外心之勤有质
　　以示内心之敬故因丘扫地陶匏藁秸疏布椫杓
　　素车之𩔖此因其自然以示内心之敬也执镇圭
　　缫藉五采五就旂龙章而设日月四圭有邸八变
　　之音黄钟大吕之钧此致其文饰以示外心之勤
　　也然则内服大裘以因其自然外被龙衮戴冕璪

　　以致其文饰不以内心废外心不以自然废文饰
　　然后事天之礼尽矣
　　山阴陆氏曰周礼祭天王乘玉辂建太常特牲祭
　　天王乘素车建大旂则祭天之礼有两旂两车也
　　盖乘玉辂建太常者即道之车也祭之日驭以适
　　郊乘素车建大旂者即事之车也祭之时驭以赴
　　坛何以知其然也曰巾车王之玉辂钖樊缨十有
　　再就建太常十有二斿以祀则凡王之祭祀无所

　　不乘矣祭天者礼之至也而乘泛祭之玉辂以祭
　　之以物则非文以志则非敬非礼意故知乘素车
　　建大旂以祀之而玉辂者乘以适郊固有两车也
月令孟春之月天子乃以元日祈榖于上帝(谓以上辛/郊祭天也)
　传孟献子曰夫郊祀后稷以祈农事也是故启蛰而
　郊郊而后耕(启蛰夏正建寅之月祀天南郊郊而后/耕是祈谷之后躬耕帝籍 疏曰夏小)
　(正曰正月启蛰其传曰言始发蛰也故汉氏之始以/启蛰为正月中雨水为二月节及太和以后更改气)
　(名以雨水为正月中惊蛰为/二月节以迄于今踵而不改)

　　杨氏曰愚按正月郊祭天此郑注所谓夏正之郊
　　祭感生帝者也学者当以圣经贤传为信考之月
　　令之书周颂之诗左传孟献子之言则曰祈榖于
　　上帝夫上帝即昊天上帝未闻有感生帝之说也
　　曰祈榖又曰祈农事可知其为祈榖之郊未闻正
　　月又有大报天之郊也愚于祀天礼辨之已详矣
　　郑氏月令注引易纬三王之郊一用夏正之说以
　　證正月之有郊又引后稷祈农事之说以见因郊

　　而又祈榖牵合二说而通为一说此郑氏一人之
　　诐论非圣经之本意天下之公言也是以诸儒咸
　　不以为然更汉魏历晋宋至于齐梁陈数百年之
　　久其说未行也及北齐诸儒识见鄙闇始取其说
　　而行之于是昊天上帝与感生帝分为两祀祈谷
　　与祭感生帝合为一说隋唐承用其说至于今而
　　不废推原所自是谁之过与然正理存人心万世
　　不磨邪说终不能胜也必也知冬至之郊为大报

　　天正月之郊事为祈谷二郊不同而皆配以后稷
　　则注家诬蠹之说可以一扫而先王祀天之大典
　　始昭然而可见矣
　　按古者一岁郊祀凡再正月之郊为祈谷月令及
　　孟献子所言是也十一月之郊为报本郊特牲所
　　言是也
　家语定公问于孔子曰寡人闻郊而莫同何也孔子
　曰郊之祭也迎长日之至也大报天而主日配以月

　故周之始郊其月以日至其日用上辛至于启蛰之
　月则又祈谷于上帝此二者天子之礼也鲁无冬至
　大郊之事降杀于天子是以不同也公曰郊之牲器
　若何孔子曰上帝之牛角茧栗必在涤三月后稷之
　牛惟具(注见祀天/牲牢条下)牲用骍尚赤也用犊贵诚也扫地
　而祭贵其质也器用陶匏以象天地之性也万物无
　可称之者故因其自然之体也公曰天子之郊其礼
　何可得闻乎孔子对曰臣闻天子卜郊则受命于祖

　庙而作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之日王亲立
　于泽宫以听誓命受教谏之义也既卜献命库门之
　内所以戒百官也太庙之命戒百姓也将郊则天子
　皮弁以听报示民严上也郊之日丧者不敢哭凶服
　者不敢入国门汎埽清路行者必正弗命而民听敬
　之至也天子大裘以黼之被裘象天乘素车贵其质
　也旂十有二旒龙章而设日月所以法天也既至泰
　坛王脱裘矣服衮以临燔柴戴冕璪十有二旒则天

　数也(杨氏曰按此章言天子被裘象天既至/泰坛脱裘服衮以临燔柴不知然否)
　春秋宣三年公羊传曰郊则曷为必祭稷王者必以
　其祖配(祖谓/后稷)王者则曷为必以其祖配自内出者无
　匹不行(匹合也无所与/会合则不能行)自外至者无主不止(必得主/人乃止)
　(者天道闇昧故推人道以接之不/以文王配者重本尊始之义也)
　诗序曰郊祀天地　记曰因天事天因地事地因名
　山升中于天(名犹大也升上也中犹成也谓巡守至/于方岳燔柴祭天告以诸侯之成功也)
　因吉土以飨帝于郊(吉土王者所卜而居之土也飨/帝于郊以四时之所兆祭于四)

　(郊者/也)升中于天而凤凰降龟龙假(功成而太平阴阳/气和而致象物)
　飨帝于郊而风雨节寒暑时(五帝主五行五行之气/和而庶徵得其序也五)
　(行木为雨金为旸火/为燠水为寒土为风)是故圣人南面而立而天下大
　治燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也　周礼
　凡乐圜钟为宫冬日至于地上之圜丘奏之若乐六
　变则天神皆降凡乐函钟为宫夏日至于泽中之方
　丘奏之若乐八变则地示皆出(尔雅曰邑外谓之郊/又曰非人为谓之丘)
　　陈氏礼书曰祀天于南郊而地上之圜丘者南郊

　　之丘也丘圜而高所以象天此所谓为高必因丘
　　陵也祭地于北郊而泽中之方丘者北郊之丘也
　　丘方而下所以象地此所谓为下必因川泽也泰
　　坛南郊之坛也以之燔柴泰折北郊之坎也以之
　　瘗埋言坛则知泰折之为坎言折则知泰坛之为
　　圜言泰则大之至也言坛折则人为之也祭祀必
　　于自然之丘所以致敬燔瘗必于人为之坛折所
　　以尽文宗庙之礼瘗埋于两阶之间则坛必设于

　　圜丘之南折必设于方丘之北矣燔柴以升烟瘗
　　埋以达气则燔必于乐六变之前瘗必于乐八变
　　之前矣先王燔瘗于郊丘其牲角茧栗其牲体全
　　脀(国语曰郊禘/之事有全脀)其羔其器牺尊疏布羃椫杓豆豋
　　鼎俎簠簋匏爵之类(诗曰于豆于豋记曰器用陶/匏大宗伯凡祀大神祭大示)
　　(涖玉鬯省牲镬奉玉齍记又曰以供上帝之粢盛/国语曰天子亲舂郊禘之盛则郊有簠簋可知矣)
　　其藉蒲越藁秸(记曰莞簟之/安藁秸之尚)其乐歌黄钟太蔟奏
　　大吕应钟其舞云门咸池其鼓雷鼓灵鼓其车玉

　　辂素车其旂太常其服大裘衮冕其搢执则大圭
　　镇圭其位则神南面王北面示北面王南面而日
　　月从祀则日居东月居西(记曰祭社之礼君南乡/于北牖下答阴之义推)
　　(此则圜丘之上王北乡可知也又曰大明生于东/月生于西郊主日而配月则日月之位固东西设)
　　(矣郊主日犹王燕则主膳夫王嫁女则主诸侯古/法见君则主侍人皆致严于尊而郊祀于卑也其)
　　(礼不过因其自然以报/本反始教民严上而已)古者郊祀大略如此而已
　　更秦则兴鄜密上下之四畤以祠五帝至汉则增
　　之以北畤以祠五帝秦之祠天不于圜丘谓天好

　　阴而兆于高山之下其祠地不于方丘谓地贵阳
　　而兆于泽中之圜丘汉之祠天不于南郊而于甘
　　泉其祠地不于北郊而于汾阴河东以至坛有八
　　觚(后世坛有八陛祀天其上奏乐/其下非先王埽地而祭之意)席有六采乐有
　　玉女车有鸾辂骍驹龙马一切侈靡而匡衡刘向
　　之徒邪正异同之说蜂起一时元始之间缪戻尤
　　甚春则天地同牢于南郊冬夏则天地分祭于南
　　郊光武兆南郊于雒阳之阳兆北郊于雒阳之阴

　　其礼仪度数一遵元始之制而先王之礼隳废殆
　　尽良可悼也
　　右经传所载古郊祀之礼
周礼以苍璧礼天(礼谓始告神时荐于神座书曰周公/植璧秉圭是也此礼天以冬至谓天)
(皇大帝在北极者也礼神必象其𩔖璧圜象天用植音/值 疏曰易云天元而地黄苍元皆是天色故 苍也)
(此以玉礼神当燔柴之节也经杨氏曰/天皇大帝亦出于星经在六 无所见)牲币放其器之
色(放方往反有币以从爵若人饮酒有酬币献疏曰按/聘礼飨时 酬币明此既非礼神之币则 尸后酬)
(尸时亦有币之从爵也大春官宗伯作杨氏曰大宰注/云玉币所以礼神疏引 宗伯以玉 六器以礼天地)

(四方为證谓王亲自执玉币奠于神座以礼神也大宗/伯 疏只云非礼神之币乃酬尸之币是礼神酬尸各)
(有币也然经但云牲币各放其器之色则币一而已注/疏又别而为二恐未必然也 又按通典云礼神之玉)
(以苍璧其牲及币各随玉色币用缯长丈八尺通典之/说盖以郑元注聘礼释币制云制丈八尺疏云若作制)
(币者每卷丈八尺为制合/为匹也 以上礼天玉币)
郊特牲(疏曰郊所以用特牲者天神至尊无物可称故/用特牲郊与配座皆特牲召诰云用牲于郊牛)
(二是也又礼器/曰祭天特牲)　祭天地之牛角茧栗(王制曰又国语/楚语 郊特不)
(过茧/栗)　郊事则有全烝(烝升也全其牲化而/升之 国语周语)　阳祀用
骍牲毛之(骍私营反于骍牲赤色毛之取纯毛也元谓/阳祀祭天 南郊及宗庙也 地官牧人)

(又祭法曰用骍犊杨氏曰郑氏谓以苍璧礼天牲币各/放其方之色则当用苍犊祭法乃云用骍犊其色不同)
(故以苍璧苍犊为祀昊天圜丘所用以骍犊为祀感生/帝南郊所用郑元王肃两家问难备见郊特牲疏今不)
(备载愚窃以理推之天道浑全阴阳五行具备不比五/方各偏主一色远望则其色苍纯阳则其色赤故说卦)
(曰乾为大赤故周为赤色用骍犊又如夏用元牡殷用/白牡亦是天道浑全不偏主一色又何以苍犊为疑若)
(郑分圜丘与郊为二/则诸儒辨之明矣)　郊血(疏曰崔氏云周礼之法郊/天以燔柴为始宗庙以祼)
(地为始社稷以血为始小祀副辜为始此云郊血者谓/正祭之时荐于尸座之前也至敬不飨味而贵气臭也)
(者解郊血义血气也夫熟食有味味者为人道人道卑/近而天神尊贵事宜极敬极敬不亵近故用血也用血)
(是贵气而不重味故云贵气臭也正郊特牲皆又礼器/郊血疏曰凡郊与大飨三献之属 祭之时 有血有)

(腥有爓有熟此云郊血周语云禘郊之事则有全脀是/郊祭天有熟也有熟则腥可知也今言郊血者皇氏云)
(此据设之先后郊则先设血后设腥/与熟虽以郊为主其祭天皆然也)　帝牛不吉以为
稷牛(养牲必养二也也疏曰郊天既以后稷为配故养/牲养二以卜祭 若帝牛不吉或死伤以为稷牛)
(者为犹用也为用稷牛而为帝牛/其祭稷之牛临时别取牛用之)帝牛必在涤三月稷
牛唯具(涤音迪上涤牢中所搜除处搜所流反以疏曰/此覆说 文帝牛不吉而取稷牛之事 帝牛)
(既尊必须在涤三月今帝牛不吉故取稷牛已在涤三/月也其祀稷之牛临时别取故云稷牛唯具 郊特牲)
(天此上祀/ 之牲)
酒正辨五齐曰泛齐醴齐盎齐缇齐沈齐(泛方剑反齐/才细反盎乌)

(浪反缇音体翁泛者成而滓浮泛泛然醴成而汁滓相/将盎成而翁 然葱白色缇者成而红赤沈者成而滓)
(沈自醴以上尤浊盎以下差清其象𩔖则然古之法式/未可尽闻 疏三酒事酒酌有事之人谓于祭末卑贱)
(之人得饮之昔酒久酿乃熟故名昔酒酌无事之人于/祭末群臣陪位不行事者饮之清酒更久于昔酒祭时)
(宾长献尸尸酢宾长不敢与王之臣共器同酌故酌清/以自酢事酒春成以汉之醳酒况之昔酒久乃成冬酿)
(接春成清酒又久于昔酒冬酿接夏成五齐三酒俱用/秋稻曲蘖但三酒味厚人所饮也五齐味薄所以祭也)
(通言之齐亦曰酒故礼云醴酒醍酒其鬯酒则自用黑/黍为之与此别 陈氏曰齐之作也始则其气泛然次)
(则有酒之体中则盎然/而浮久则赤终则沈)辨三酒曰事酒昔酒清酒(元谓/事酒)
(酌有事者之酒昔酒今之酋久白酒所谓/旧醳者也清酒今中山冬酿接夏而成)大祭三贰(郑/司)

(农云三贰三益副之也大祭天/地元谓王服大裘衮冕所祭也)　羃人祭祀以疏布巾
羃八尊(羃莫历反唯以疏布者天地之神尚质布疏曰/祭天无灌 有五齐三酒实于八尊疏 者大)
(功布为羃覆此八尊此据正尊而言若五齐加明水三/酒加元酒则十六尊皆以疏布羃之也又曰郑知此经)
(祭祀是天地之神者以其下经画布羃六彝是宗庙之/祭用六彝即知此疏布羃八尊无灌是天地可知举天)
(地则四望山川社稷林泽皆用疏布皆是尚质之义也/ 又以画布羃六彝 疏曰天地亦有秬鬯之彝用疏)
(布互举以明/义也存之)　大羹不和牺尊疏布鼏椫杓(大音泰和/胡卧反牺)
(素何反王如字椫章善反又市战反初疏曰大羹不和/者大羹肉汁也不和无盐梅也太古 变腥但煮肉而)
(饮其汁未知调和后人祭既重古故但盛肉汁谓之大/羹不和牺尊者先儒云刻尊为牺牛椫杓者椫白理木)

(也贵素故用白理木为杓著礼器尊杨氏曰周礼司尊/彝有六尊牺尊象尊壶尊 尊大 山尊其尊名两相)
(对则十二尊也天地八尊不知所用何尊礼器言牺尊/疏布鼏椫杓则知祭天八尊专用牺尊以疏布为羃以)
(椫木为/其杓也)　鬯人掌共秬鬯而饰之(秬鬯不和郁者饰之/谓设巾 疏曰此直)
(共秬黍之酒无郁也故注/云不和郁者也 春官)　天子亲耕粢盛秬鬯以事
上帝(疏曰按小宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝/有秬鬯者凡鬯有二若和之以郁谓之郁鬯郁人)
(所掌是也祭宗庙而灌也若不和郁谓之秬鬯鬯人所/掌是也谓五齐之酒以秬黍为之以芬芳调畅故言秬)
(鬯故得以事上帝粢表记/ 已上祀天酒齐 盛)
蒲越稿秸(郊特牲曰莞簟之安而蒲越稿秸之尚明之/也 莞音官徐音九簟大点反越音活稿古)

(老反秸简入反居蒲越稿秸藉神席也明之者神明之/也 疏曰凡常 下莞上簟祭天则蒲越稿秸之尚也)
(今礼及隋礼稿秸为祭天席/蒲越为配帝席俱藉神也)器用陶匏(陶谓瓦器谓酒/尊及豆簋之属)
(故周礼旊人为簋匏谓酒爵用郊特牲瓦郊特牲而社/稷大牢疏曰其祭天之器则 陶匏陶 器以荐菹醢)
(之属故诗述后稷郊天云于豆于豋注云木曰豆瓦曰/豋是用荐物也匏酌献酒故诗大雅美公刘云酌之用)
(匏注云俭以质祭天尚质故酌亦用匏为尊之/通典云尊及荐菹醢器并以瓦爵以匏片为)　邛盛
于豆于豆于豋其香始升上帝居歆胡臭亶时(邛五郎/反盛音)
(成云邛我也木曰豆瓦曰豋豆荐菹醢也豋荐大羹也/笺 胡之言何也亶诚也我后稷盛菹醢之荐当于豆)
(者其馨香始上行上帝则居安之歆享之何芳臭之诚/得其时乎美之也祀天用瓦豆陶器质也 大雅生民)

(诗先陈氏曰尔雅木豆谓之豆竹豆谓之笾瓦豆谓之/登 儒谓宗庙之簋豆用木天地之簋豆用瓦然诗述)
(祀天之礼言于豆于/登则祀天有木豆矣)　鼎圣人亨以享上帝(易鼎卦天/已上祀)
(之/器)
四圭有邸以祀天(邸丁礼反又音帝一郑司农云中央/为璧圭著其四面 玉俱成尔雅曰)
(邸本也圭本著于璧故四圭有邸圭末四出故也或说/四圭有邸有四角也 著直略反 疏曰司农云于中)
(央为璧谓用一大玉琢出中央为璧形亦肉倍好为之/四面琢各出一圭璧之大小圭之长短无文天子以十)
(二为节盖四厢圭各尺二寸与镇圭同其璧为邸盖径/六寸总三尺与大圭长三尺又等故云一玉俱成也又)
(或说四圭有邸有四角也者此说四角角即短矣以无/正文故两释之也 春官典瑞 扬氏曰四圭有邸以)

(徐邈不同姑两存之/ 已上系祀天之玉)
王祀昊天上帝则服大裘而冕(郑司农云大裘羔裘也/元谓书曰予欲观古人)
(之象日月星辰山龙华虫作缋宗彝藻火粉米黼黻希/绣此古天子冕服十二章舜欲观焉华虫五色之虫缋)
(人职曰鸟兽蛇杂四时五色以章之是也希读为絺或/作黹字之误王者相变至周而以日月星辰画于旌旗)
(所谓三辰旂旗昭其明也而冕服九章登龙于山登火/于宗彝尊其神明也 疏曰元谓书曰至希绣而云此)
(古天子冕服十二章舜欲观焉者欲明舜时十二章至/周无十二章之意也然古人必为日月星辰于衣者取)
(其明也山取其人所仰龙取其能变化华虫取其文理/作缋者缋画也衣是阳阳至轻浮画亦轻浮宗彝者据)
(周之彝尊有虎彝蜼彝因于前代则虞时有蜼彝虎彝/可知藻水草取其有文火取其明粉米取其洁亦取养)

(疑于至尊遂制天子服绣文公卿服绣文矣唐长孙无/忌以帝祭社稷服絺冕四旒三章祭日月服元冕三旒)
(衣无章而三公亚献服衮孤卿服毳鷩贵盛无分而天/子遂止于服衮他冕尽废者矣先王制礼必本于天理)
(人情之公自上古至于周天子仰则天数路十二就常/十二斿马十二闲圭尺二寸璪十二旒而冕服之章莫)
(不皆然郑氏谓周以日月星辰画于旌旗故冕止九章/不知龙登于旂山登于俎黼登于扆九章亦可损乎前)
(乎康成如汉明帝用欧阳说义天子备十二章三公诸/侯用山龙九章九卿以下用华虫七章其说犹用周制)
(也自郑氏以意解经九章之说于是乎始故行之后世/卒有不厌于人心并与古制而去之者可胜叹哉 馀)
(见祀地礼及祭/物篇祭服条)　戴冕璪十有二旒(璪音早十天之大/数不过 二 过)
(音古禾反祀郊特牲/ 已上王 天裘冕)

玉路钖樊缨十有再就建太常十有二斿以祀(钖音阳/樊步干)
(反斿音留官疏曰外内大小祭祀皆用此一路玉春官/巾车 春 司常日月为常王建太常疏曰乘 辂则)
(建太常从夏官节服氏衮冕六人维王之太常注曰服/衮冕者 王服也维维之以缕 注疏并详见王礼考)
(车旗/条)　大驭掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭驭下祝
登受辔犯軷遂驱之(軷蒲末反祝之右反以行山曰軷/犯之者封土为山象 菩刍棘柏)
(为神主既祭之以车轹之而去喻无险难也王由左驭/禁制马使不行也 疏曰此据祭天之时故有犯軷之)
(事云犯軷者出国门封土为山象郑注月令祀行之礼/为軷坛厚三尺广五尺此道祭亦当然云菩刍棘柏为)
(神主谓于三者之中但取用其中之一以为/神主则可也 夏官 详见祭物篇车旗条)　乘素车

旂十有二旒龙章而设日月(素车殷辂也设日月画于/旂上 疏曰乘殷之朴素)
(之车贵其象天之质也所建之旂十有二旒画龙为章/而设日月象天数十二也 郊特牲 礼器大路繁缨)
(一就疏曰殷尚质以木为车无别雕饰乘以祭天谓之/大路也繁谓马腹带也缨鞅也染丝而织之曰罽五色)
(一匝曰就就成也言五色匝一成车既朴素故马亦少/饰止一就也 繁步干反罽车例反 郊特牲同 礼)
(器大路素而越席疏曰大路殷祭天之车也越席蒲席/也祭天本质素故素车蒲席也 越音活 又桓公二)
(年左氏传大路越席疏曰路训大也巾车五路玉路为/大故杜以玉路为大路杨氏曰左传注疏与礼器郊特)
(牲注疏不同姑两存之大又按巾车一曰玉辂以祀郊/特牲曰乘素车礼器曰 路素而越席二说不同夫子)
(答颜渊曰乘殷之辂盖素车者殷辂也饰以金玉者周/制郊特牲礼器疏以素车为殷辂其言盖有所据使周)

(亦乘素车则孔子不曰乘殷之/辂矣 已上王祀天之车旗)
大司乐大合乐分乐乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天
神　凡六乐者六变而致象物及天神　凡乐圜钟为
宫黄钟为角太蔟为徵姑洗为羽雷鼓雷鼗孤竹之管
云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若
乐六变则天神皆降可得而礼矣(圜钟夹钟也夹钟生/于房心之气房心为)
(大辰天帝之明堂祭疏曰礼天神必于冬至者以天是/阳还于阳生之日 之也 春官 详见祭物乐条)
(陈襄奏议曰夫祀天必以冬至日以其阳气来复于上/天之始也故宫用夹钟于震之宫以其帝出乎震也而)

(谓圜钟者取其形以象天也三一之变圜钟为宫三变/黄钟为角太蔟为徵姑洗为羽各一变合阳奇之数)
　鼓人以雷鼓鼓神祀(雷鼓八面鼓也神祀天神也/ 地官 以上祀天之乐)
　　右祀天礼物乐舞
前期十日太宰掌百官之誓戒与其具脩前期十日帅
执事而卜日遂戒(誓戒重失礼也具所当共修扫除粪/洒十日容散齐七日致齐三日执事)
(宗伯太卜之属既卜又戒百官以始齐散西但反齐侧/皆反 天官 春官大宗伯帅执事而卜日注曰执事)
(诸有事于祭者疏曰太宰不掌祭祀故云宗伯大卜之/等而已此大宗伯主祭祀之事故云诸有事于祭者也)
(祭肆师凡祭祀之卜日宿为期诏相其礼注曰宿先卜/ 之夕疏曰云卜日宿为期则是卜前之夕与卜者及)

(诸执事者以/明旦为期也)　太史大祭祀与执事卜日戒及宿之日
与群执事读礼书而协事(与之者当视墨协合也致疏/曰戒谓散齐七日宿谓 齐)
(三日协事恐事有失错物有不供也法小史大祭/祀读礼法疏曰太史读礼书即此礼 也 春官)　大
宗伯诏大号治其大礼诏相王之大礼(治犹简习也豫/简习大礼至祭)
(当以诏相王为疏曰大号神号大祝是事神之人知所/诏是诏大祝 祝版之辞也诏相者谓未至之时诏告)
(之及其行事则/又相之 春官)　齐右掌祭祀前齐车(齐车金路也前/齐车立于马前)
(备惊奔也杨氏曰前期十日乃散齐之初此齐右前齐/车谓齐时所乘金路也又荀子曰端衣元裳冕而乘路)
(此谓齐时所服之服及/所乘之路也 夏官)　齐服有元端(司/服)　齐则綪结

佩而爵韠(綪侧耕反齐綪屈也结又屈之思神灵不在/事也爵韠 服元端 疏曰齐则綪结佩此)
(谓总包凡应佩玉之人非惟世子綪结佩綪屈也谓结/其绶而又屈上之也而爵韠者谓士元端齐故爵韦为)
(韠也而熊氏皇氏并谓诸侯以下皆以元端齐而以爵/韦为韠同士礼以其齐故不用朱韠素韠也义或然也)
(玉/藻)　王齐日三举(郑司农云齐必变食时疏曰齐谓散/齐致齐齐必变食齐 不乐故不言)
(以乐侑食变天官膳夫酒论语齐必变食居必迁坐/朱子注曰 食谓不饮 不茹荤迁坐易常处也)
玉府王齐则共食玉(玉是阳精之纯者食之以禦水气/郑司农云王齐当食玉屑 天官)
　鬯人凡王之齐事共其秬鬯(给洗浴为疏曰郑知王/齐以鬯 洗浴以其鬯)
(酒非如三酒可饮之物明此亦/给王洗浴使之香美也 春官)

　传卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也
　(受命谓告之退而卜受疏曰郊事既尊不敢专辄故/先告祖后乃卜亦如 命也故礼器云鲁人将有事)
　(于上帝必先有事于頖宫也作龟于祢宫者作灼也/祢宫祢庙也先告祖受命又至祢庙卜之也尊祖亲)
　(考之义也者考亦祢也尊祖故受之命命宜由/尊者出亲祢故作龟是事事宜就亲近者也)卜之
　日王立于泽亲听誓命受教谏之义也(泽泽宫也所/以择贤之宫)
　(也既卜必到泽宫择可与祭祀者因誓敕之以礼也/礼器曰举贤而置之聚众而誓之是也 疏曰王在)
　(于泽宫中以射择士故因呼为泽宫也王卜已吉又/至泽宫射以择贤者为助祭之人郑注乡射记云向)
　(之取也于囿中勇力之取也今之取也以泽宫揖让/之取也泽习礼之处亲听誓命者因泽宫中又使有)

　(司誓敕旧章齐戒之礼王又亲听受命受教谏之义/也者告祖作祢是受教义也又立泽听誓是受谏义)
　(也/)献命库门之内戒百官也太庙之命戒百姓也(王/自)
　(泽宫而还以誓命重相申敕也库门在雉门之外入/库门则至庙门外矣太庙祖庙也百官公卿以下百)
　(姓王之亲也王自此还齐路寝之室以疏曰王自泽/宫而还至欲致齐之时有司献王所 命百官之事)
　(王乃于库门之内戒百官太庙之内戒百姓百官疏/故在公朝重戒之百姓王之亲属故在太庙而重戒)
　(之又曰以上有百官之文故以百姓为王之亲也王/亲谓之百姓也者皇氏云姓者生也并是王之先祖)
　(所生郑既云王自此还齐路寝之室则此经戒百官/百姓则祭前三日欲致齐之时以誓命重相申敕也)
　(特郊/ 牲)

祀之前日太宰及执事视涤濯(视音视祭疏曰及犹至/也谓致 前日太宰视)
(涤濯按小宗伯大祭祀视涤濯大宗伯亦云宿视涤/濯彼二官亲视涤濯太宰尊往涖之 宰夫肆师同)
大宗伯涖玉(玉礼神/之玉也)　小宗伯省牲(察其不/如法)　大司乐
宿县遂以声展之(县音元其疏曰谓展省/听之知 完否善恶)
祀之日(祀之日圭玉牲犊酒齐祭/器冕服车旗等并已见前)鸡人夜嘑旦以嘂百
官(嘑火吴反嘂古吊反兴嘑/旦以警起百官使夙)　巾车大祭祀鸣铃以应
鸡人(鸡人主呼旦鸣铃以/和之声且警众也)　典路若有大祭祀则出路
赞驾说(说书锐反舍车也趣出路王当乘/之赞驾说赞仆与 马也 春官)　王皮弁以

听祭报(报犹白也夙兴朝服以待白祭事者/而后服祭服而行事也 郊特牲)　小宗伯
告时于王告备于王(时荐陈之晚早备/谓馔具也 春官)　大祝大禋祀
逆牲(春/官)　太宰及纳亨赞王牲事(纳亨纳牲将告杀谓/乡祭之晨既杀以授)
(亨人也/ 天官)　大宗伯省牲镬(省息井反镬户郭反亨镬亨/牲器也 疏曰省视 牲之)
(镬官/春)　燔柴于泰坛(燔音烦坛疏曰燔柴于泰坛者谓/积薪于 上而取玉币及牲置柴)
(上燔之使气达于天也自祭法然元丰元年九月陈襄/等言阳祀自烟始阴祀 血始 则升烟瘗血以致神)
(明不可不在先也及致神祇矣方有事焉至于礼毕则/以牲币之属而燔瘗之然后为礼之终故仪礼谓祭天)
(燔柴祭地瘗牲而郑氏以为祭礼终矣备矣先儒有谓/于燔瘗之始即用牲币之属既不经见而又未荐神遽)

(已燔瘗之则是备于先而阙于后也至后世知燔瘗牲/币于祭末而不知致神于其始则是备于后而阙于先)
(也请祀南北郊先行升烟瘗血之礼俟荐献/礼毕即燔瘗牲币之属则始终之礼备从之)　至敬不
坛扫地而祭(燔柴讫于坛下扫地而设正祭此周法也/ 礼器 杨氏曰礼器曰礼有以下为贵)
(者至敬不坛扫地而祭谓正祭在地而不在泰坛也特/燔柴于泰坛之上而已后世正祭在坛上从祀神位又)
(众于是坛有四成三成之制又为/三壝以严内外之限则非古矣)　小臣大祭祀沃王
盥(盥音管爵疏曰大祭祀天地宗庙皆是王将献尸先/盥手洗 乃酌献故小臣为王沃水盥手也 夏官)
(白太宗皇帝至道二年礼仪使宋/ 言请先诣罍洗后奠玉帛从之)　大宗伯奉玉(疏曰/天地)
(有礼神之玉始涖之/祭又奉之 春官)　郊血(礼器疏曰郊则先设血郊/特牲疏曰谓正祭之时荐)

(于尸座之前也/礼器郊特牲同)　　太宰及祀之日赞玉币爵之事(玉/币)
(所以礼神爵所以献齐酒不用玉爵尚质也三者执以/从王而授之 天官 小宰赞玉币爵疏曰太宰职云)
(赞玉币爵今此又云赞此三者谓小宰执以授太宰太/宰执以授王 郊特牲疏皇氏曰置苍璧于神座次则)
(以豆荐血腥祭天无祼故郑注云小宰云惟人道宗庙/有祼天地大神至尊不祼莫称焉然则祭天惟七献也)
(故郑注周礼云大事于太庙备五齐三酒则圜丘之祭/与宗庙祫同朝践王酌泛齐以献是一献也后无祭天)
(之事大宗伯次酌醴齐以献是为二献也王进爵之时/皆奏乐但不皆六变次荐熟王酌盎齐以献是为三献)
(也宗伯次酌缇齐以献是为四献也次尸食之讫王酌/朝践之泛齐以献是为五献也又次宗伯酌馈食之缇)
(齐以献是为六献也次诸臣为宾长酌泛齐以献是为/七献也以外皆加爵非正献之数其尸酢王以清酒酢)

(献之后天子/舞六代之乐)　小宗伯逆齍(逆齍受饎人之/盛以入 春官)　大宗伯
奉齍(疏曰齍谓黍稷天地/当盛以瓦簠 春官)　大司徒奉牛牲(奉犹进也/ 疏曰按)
(国语郊之事有全脀若然则郊事先全脀后豚解也之/地官 奉稷牛同 杨氏曰奉盛奉牲皆正祭献爵)
(时也但周礼献天爵数经无所考惟疏家及通典之说/可见大略近世祀天神祭地祇享宗庙通用三献之礼)
(恐未为正尝闻富郑公家祭用三献程子谓之曰礼有/九献乐有九变公上公之家三献太薄夫大臣用三献)
(之礼以享其祖考君子犹谓其太薄况人/主躬行祀天之大礼而只用三献可乎)
　　右祀天礼始终之序
大祝辨六号一曰神号凡大禋祀执明水火而号祝(明/水)

(火司烜所共日月之气执之号祝明此圭洁/也 春官 陈氏曰神号如曰昊天上帝也)　皇皇上
天照临下土集地之灵降甘风雨(礼运曰地秉/阴窍于山川)庶物群
生各得其所靡今靡古(言覆/施均)维予一人某敬拜皇天之
祜(古祝辞则云嗣王某或曰/一人某王者亲告之辞也)维某年某月上日(年谓太/岁所在)
(月正月也符大/戴礼记公 篇)　思文后稷配天也思文后稷克配彼
天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育(叶曰/逼反)无此
疆尔界(叶讫/力反)陈常于时夏(朱子曰赋也思语辞文言有/文德也立粒通极至也德之)
(至也贻遗也来小麦牟大麦也率遍育养也非言后稷/之德真可配天盖使我烝民得以粒食者莫 其德之)

(至也且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此遍养/下民者是以无有远近彼此之殊而得以陈其君臣父)
(子之常道于中国也或曰此诗即所谓纳夏者亦以其/有时夏之语而命之也 周颂 杨氏曰生民诗序言)
(尊祖配天而朱子以为未详所用疑其为郊祀之后受/釐颁胙之礼今不备载又吴天有成命诗序言郊祀天)
(地而朱子亦辨其/不然说见祀地礼)　大祝既祭令彻(疏曰祭讫大祝命/彻祭器 春官)
(杨氏曰周礼以彻祭为重观宗庙歌雍以彻可见矣况/敬天之诚纯亦不已令彻于终其礼尤严所以防人心)
(之懈/怠也)
　　右祭天祝辞乐章
　　郊特牲疏曰先儒说郊其义有二按王肃圣證论

　　以天体无二而郑氏谓天有六者指其尊极清虚
　　之体其实是一论其五时生育之功其别有五以
　　五配一故为六天又春秋纬紫微宫为大帝又云
　　太微宫有五帝座星青帝曰灵威仰云云是五帝
　　与大帝六也又五帝亦称上帝故孝经曰严父莫
　　大于配天下即云宗祀文王于明堂以配上帝帝
　　若非天何得云严父配天也而贾逵马融王肃之
　　等以五帝非天唯用家语之文谓太皞炎帝黄帝

　　少皞颛顼五人帝其义非也故周礼司服云王祀
　　昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之五帝若
　　非天何为同服大裘又小宗伯云兆五帝于四郊
　　礼器云飨帝于郊而风雨节寒暑时帝若非天焉
　　能令风雨节寒暑时唐永徽二年长孙无忌奏请
　　革郑玄六天议事见唐郊祀下
　　陈氏礼书曰周礼有言祀天有言祀昊天上帝有
　　言上帝有言五帝者言天则百神皆预言昊天上

　　帝则统乎天者言五帝则无预乎昊天上帝言上
　　帝则五帝兼存焉周官司裘掌为大裘以共王祀
　　天之服典瑞四圭有邸以祀天大司乐若乐六变
　　天神皆降凡以神仕者以冬日至致天神此总天
　　之百神言之也大宗伯以禋祀祀昊天上帝司服
　　大裘而冕以祀昊天上帝此指统乎天者言之也
　　司服言祀昊天上帝祀五帝亦如之则五帝异乎
　　昊天上帝也大宰祀五帝掌百官之誓戒祀大神

　　示亦如之则五帝异乎大神也肆师𩔖造上帝封
　　于大神则上帝又异乎大神也掌次大旅上帝张
　　毡案设皇邸祀五帝张大次小次则上帝异乎五
　　帝也典瑞四圭有邸以祀天旅上帝则上帝异乎
　　天也上帝之文既不主于天与昊天上帝又不主
　　于五帝而典瑞旅上帝对旅四望言之旅者会而
　　祭之之名则上帝非一帝也上帝非一帝而周礼
　　所称帝者昊天上帝与五帝而已则上帝为昊天

　　上帝及五帝明矣孝经曰郊祀后稷以配天宗祀
　　文王于明堂以配上帝则明堂之祀上帝其为昊
　　天上帝及五帝可知也易曰先王以作乐崇德殷
　　荐之上帝以配祖考以配祖者天也以配考者兼
　　五帝也合天与五帝而谓之上帝则易孝经之于
　　周礼其义一矣周礼明其祀之大小轻重故天帝
　　之辨如此诗书之文未尝有称五帝而书亦未尝
　　有称昊天上帝者其称天及上帝𩔖皆泛言之而

　　已此固不可援之以议周礼也且周人明堂之制
　　有金木水火土之五室自汉以来皆于五室以祭
　　五帝惟晋泰始及唐显庆中尝议除之后亦遂复
　　则明堂之祀五帝其来远矣郑康成以上帝为五
　　帝而不及天王肃以上帝为昊天上帝而不及五
　　帝二者之说皆与礼经不合不足信也昊天上帝
　　之名历代不同汉初曰上帝曰泰一元始间曰皇
　　天上帝魏初元间曰皇皇天帝梁曰天皇大帝惟

　　西晋后齐后周隋唐乃曰昊天上帝而郑氏以星
　　经推之谓昊天上帝即天皇大帝名虽不同其实
　　一也今之南郊既以昊天上帝位乎其上而坛第
　　一等又有天皇大帝是离而两之也宜讲求以正
　　之
　　又曰五帝与昊天同称帝不与昊天同称天犹诸
　　侯与天子同称君不与天子同称王周官祀五帝
　　之礼有与天同以极其隆有与天异以致其辨故

　　皆禋祀皆服大裘此其所同也祀帝于圜丘兆五
　　帝于四郊此其所异也郑氏之徒谓四圭之玉黄
　　钟大吕之乐夏至以祀感帝于南郊苍璧之玉六
　　变之乐冬日至礼天皇大帝在北极者于圜丘天
　　皇大帝耀魄宝也五帝太微之帝也(晋书天文志/中宫钩陈口)
　　(中一星曰天皇大帝其神耀魄宝史记天/官书太微三光之庭其内五星五帝座)分郊与
　　丘以异其祀别四帝与感帝以异其礼王肃尝考
　　之矣然肃合郊丘而一之则是以五帝为人帝则

　　非夫有天地则有五方有五方则有五帝月令之
　　五人帝伏羲神农黄帝少昊颛顼而已(春太皞夏/炎帝中央)
　　(黄帝秋少皞冬颛顼魏相曰太皞乘震执规司春/炎帝乘离执衡司夏少皞乘兑执矩司秋颛顼乘)
　　(坎执权司冬黄帝乘坤艮执绳司下土素问谓春/阳气柔而中矩秋阴升阳气降有高下而中衡冬)
　　(阳气居下而中权然则魏相言五帝之所司则/是言五帝之所执以夏为衡以秋为矩则误矣)果
　　以是为五帝则前此其无司四时者乎古者祀五
　　帝必配以五人帝从以五人臣月令之五人臣春
　　勾芒夏祝融中央后土秋蓐收冬元冥(春秋传曰/少皞氏有)

　　(四叔曰重曰该曰脩曰熙重为勾芒该为蓐收脩/及熙为元冥颛顼氏有子曰黎为祝融共工氏有)
　　(子曰勾龙为后土然即太皞少皞以春秋之气言/之也炎帝以火土之性色言之也万物之象勾芒)
　　(于春而其气祝融于夏其荣也以秋而蓐其𤼵也/以秋而收色以冬而元体以冬而冥后土居中央)
　　(以君之此五人帝五/人臣命名之不同也)春夏秋中央之臣皆一人耳
　　而冬有脩与熙者盖冬于方为朔于卦为艮于肾
　　有左右于器有权衡于物有龟蛇于色有青黑则
　　官有脩熙宜矣司马迁不纪少皞以黄帝颛顼高
　　辛唐虞为五帝孔安国以少昊颛顼高辛唐虞为

　　五帝其说与四时五行之理不合当以月令为正
　　程子曰六天之说起于谶书郑玄之徒从而广之
　　甚可笑也帝者气之主也东则谓之青帝南则谓
　　之赤帝西则谓之白帝北则谓之黑帝中则谓之
　　黄帝岂有上帝而别有五帝之理此因周礼言祀
　　昊天上帝而后又言祀五帝亦如之故诸儒附此
　　说又曰六天之说正如今人说六子乾坤之外甚
　　底是六子譬如人之四肢只是一体耳学者大惑

　　也
　　朱子语录曰问而今郊祀也都祀许多帝曰周礼
　　说上帝是总说帝说五帝是五方帝说昊天上帝
　　只是说天郑氏以昊天上帝为北极看得不是恁
　　地北极星只是言天之象且如太微是帝之庭紫
　　微是帝之居紫微便有太子后妃许多星帝庭便
　　有宰相执法许多星又有天市亦有帝座处便有
　　权衡称斗星又问今郊祀也祀泰一曰而今都重

　　了汉时泰一便是帝而今添了帝多都成十帝如
　　一国三公尚不可况天而有十帝
　　杨氏曰愚按程朱二先生之言则天帝一也以一
　　字言则祀天飨帝之𩔖以二字言则格于皇天殷
　　荐上帝之𩔖以四字言则惟皇上帝昊天上帝皇
　　天上帝之𩔖以气之所主言则随时随方而立名
　　如青帝赤帝黄帝白帝黑帝之𩔖其实则一天也
　　是以前乎郑康成如郑众如孔安国注书并无六

　　天之说郑康成后出乃分为六天又皆以星象名
　　之谓昊天上帝者北辰也谓五帝者太微宫五帝
　　座星也夫在天成象在地成形草木非地则星象
　　非天天固不可以象求也以象求天是何异于知
　　人之有形色貌象而不知其有心君之尊也况又
　　附以纬书如北辰曰耀魄宝之𩔖缪妄不经莫此
　　为甚且郑于此章注云皇天上帝亦名昊天上帝
　　既已知其为一矣及考月令季夏季冬两处有皇

　　天上帝之文郑氏又析而为二以皇天为北辰耀
　　魄宝以上帝为太微五帝随意曲说前后乖违以
　　此释经有同儿戏是以王肃群儒引经传以排之
　　至晋泰始初始合六天为一而并圜丘于郊似矣
　　然又谓五帝非天而用家语之文谓太皞炎帝黄
　　帝五人帝之属为五帝则非也夫有天地则有五
　　行四时有五行四时则有五帝帝者气之主也易
　　所谓帝出乎震之类是也果以五人帝为五帝则

　　五人帝之前其无司四时者乎郑则失矣而王亦
　　未为得也夫祀天祀五帝皆圣人制礼之条目非
　　如郑氏分天以为六也天犹性也帝犹心也五帝
　　犹仁义礼智信之心随感而应者也是故四圭有
　　邸以祀天旅上帝祀天专言天者尊天之辞也有
　　故而祭则曰旅所以听命于帝以主宰言之也王
　　祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之昊天
　　上帝者天之大名也五帝分王于四时者也祀五

　　帝于四郊亦如之所以致四时生物之功也圣人
　　制礼之条目各有深意其实则一天也
　　右诸儒言祀天祀帝之名称
　　曲礼天子祭天地疏曰天子祭天其天有六祭之
　　一岁有九昊天上帝冬至祭之一也苍帝灵威仰
　　立春之日祭之于东郊二也赤帝赤熛怒立夏之
　　日祭之于南郊三也黄帝含枢纽季夏六月土王
　　之日亦祭之南郊四也白帝白招拒立秋之日祭

　　之于西郊五也黑帝汁光纪立冬之日祭之于北
　　郊六也王者各禀五帝之精气而王天下于夏正
　　之月祭于南郊七也四月龙星见而雩总祭五帝
　　于南郊八也季秋大飨五帝于明堂九也
　　孙宣公奭曰岁九祭皆主于天至日圜丘正月祈
　　谷五时迎气孟夏雩季秋飨惟至日其礼最大故
　　称曰昊天上帝
　　程子曰古者一年之间祭天甚多春则因民播种

　　而祈谷夏则恐旱暵而大雩以至秋则明堂冬则
　　圜丘皆人君为民之心也凡人子不可一日不见
　　父母人君不可一岁不祭天岂有三年一亲郊之
　　理
　　朱子曰凡说上帝者总昊天上帝与五帝言之皆
　　称上帝也如周礼岁有九祭其四为祭天其一为
　　祭五帝其礼若不同矣易则但说享上帝未尝分
　　别如曰圣人亨以享上帝殷荐之上帝以配祖考

　　以此观之凡说上帝者是总说帝也
　　杨氏曰愚按注疏言周礼一岁九祭天孙奭亦言
　　岁有九祭但注疏正月郊谓祭感生帝孙奭正月
　　郊谓祈谷二说不同何也注疏言祭感生帝出于
　　纬书孙奭言正月祈谷经有明證学者以圣经为
　　信可也又注疏言季秋明堂及孟夏大雩为合祭
　　五帝以经考之孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文
　　王于明堂以配上帝上帝即天也未闻有合祭五

　　帝之说也故程子以秋明堂冬圜丘春祈谷夏大
　　雩四者皆祭天斯言不可易矣注疏以正月郊为
　　祭感生帝以季秋明堂孟夏大雩为合祭五帝九
　　祭之中已失其三矣惟冬至圜丘祭昊天上帝立
　　春祭苍帝立夏祭赤帝季夏祭黄帝立秋祭白帝
　　立冬祭黑帝六者庶几得之而耀魄宝灵威仰等
　　名又汨之以谶纬之说则六者又胥失之矣详见
　　九祭本篇

　　右诸儒言古天子一岁祭天之数
记郊之祭大报天而主日配以月(主日者以其光明/天之神莫著焉)
　　晋大兴中太常贺循言郊坛之上尊卑杂位千五
　　百神去圣久远先代损益不同皆无显据疑非古
　　圣扫地之意
　　朱子曰古时天地定是不合祭日月山川百神亦
　　无同合一时祭享之礼当时礼数也简仪从也省
　　必是天子躬亲行事岂有祭天便将许多百神一

　　齐排作一堆都祭只看郊台阶级两边是踏道中
　　间自上排下都是神位更不通看
　　杨氏曰愚按礼家或谓郊祀上帝则百神从祀然
　　乎曰郊之祭也大报天而主日配以月传记屡言
　　之窃意垂象著明莫大乎日月日月之明即天之
　　明也故祭天而主日配以月非必百神悉从祀也
　　月令仲夏大雩帝大雩之后乃命百县雩祀百辟
　　卿士季秋大飨帝大飨之后乃使有司尝群神告

　　备于天子先后轻重固有节文矣以此𩔖推之祀
　　天之后乃祭百神盖可知也莫尊于天莫重于郊
　　祀精一以享惟恐诚意之不至岂容混以百神之
　　祀乎舜之嗣位也肆类乎上帝而后禋于六宗望
　　于山川偏于群神非𩔖于上帝之时合祀六宗百
　　神也告祭之礼简矣犹有先后之序况郊祀大礼
　　乎大司乐言乐六变则天神皆降者至和感召融
　　液贯通上帝降鉴而百神皆降犹銮舆顺动而千

　　官景从者理也禋祀则专主乎昊天上帝不容混
　　也按三正记曰郊后必有望又凡以神仕者以冬
　　日至祭天神人鬼注云致人鬼于祖庙盖用祭天
　　之明日恐百神亦然也后之言礼也失于讲明后
　　汉建武元年采用前汉元始中合祭天地六宗群
　　神从祀二年正月制郊兆于雒阳城南七里泰坛
　　之上至一千五百一十四神不亦亵乎晋贺循已
　　疑其非古人扫地而祭之意此固君子之所不取

　　也
　　右诸儒言郊祭群神从祀之是非
礼夏官节服氏郊祀裘冕二人执戈送逆尸从车(裘冕/者亦)
(从尸服也裘大裘也从车从尸送逆之往来冕疏曰尸/服与王同大裘节服氏亦大裘故二人皆裘 执戈送)
(逆尸云从车者送/逆皆从尸车后)
　　横渠张氏曰节服氏言郊祀送逆尸从车则祀天
　　有尸也天地山川之𩔖非人鬼者恐皆难有尸节
　　服氏言郊祀有尸不害后稷配天而有尸也

　　杨氏曰愚按宗庙祭享有尸有主者圣人原始反
　　终而知死生之说故设主立尸为之庙猊所以萃
　　聚祖考之精神而致其来格也若天地山川之类
　　形气常运而不息有形气则有神灵祭祀感通其
　　应如响又焉用立尸为哉周官太宰及祀之日赞
　　玉币爵之事谓玉币所以礼神王亲自执玉币奠
　　于神座又亲酌以献神如是而已曲礼疏有说祀
　　天无尸古人盖知祀天之不必有尸矣经传所述

　　宗庙有尸者多矣未有言祭天之尸者惟尚书大
　　传有帝入唐郊丹朱为尸之说左氏传述晋祀夏
　　郊之事始末为详初无董伯为尸之说而国语乃
　　言之其言不经难以据信张子曰天地山川之类
　　非人鬼者皆艰有尸节服氏送逆尸从车不害后
　　稷配天而有尸也斯言也非通于幽明之故者其
　　孰能知之
　　右诸儒言郊祀之尸

　通典周制冬日至祀天于地上之圜丘(尔雅云非人/为谓之丘)
　大宗伯以禋祀祀昊天上帝(郑云冬至祭天圜/丘所祀天皇大帝)礼神
　之玉以苍璧其牲及币各随玉色(苍璧礼天其尺寸/文阙放其器之色)
　(象天/色也)牲用一犊币用缯长丈八尺王服大裘其冕无
　旒(郑司农云大裘黑羔裘既/无采章则冕亦无旒也)尸服亦然(以天体质故/王大裘以象)
　(之既尸为神象宜与王同服也周礼郊祀二/人裘冕送逆尸又士师职祀五帝则沃尸)乘玉路
　钖樊缨十有再就建太常十有二斿以祀樽及荐菹
　醢器并以瓦爵以匏片为之以稿秸及蒲但剪头不

　纳为藉神席(所谓蒲越稿秸稿秸/藉天神蒲越藉配帝)配以帝喾(郑玄以/为禘大)
　(于郊喾尊于稷故注大/宗伯言圜丘以喾配之)其乐大司乐云凡乐圜钟为
　宫黄钟为角太蔟为徵姑洗为羽雷鼓雷鼗孤竹之
　管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏
　之若乐六变则天神皆降可得而礼矣(圜钟夹钟也/夹钟生于房)
　(心之气房心为大辰天帝之明堂黄钟生于虚危之/气虚危为宗庙以此为宫角声𩔖求之雷鼓八面鼓)
　(孤竹竹特生者/云和山名也)其感生帝大传曰礼不王不禘王者
　禘其祖之所自出而以其祖配之(大祭曰禘谓郊祭/天王者先祖皆感)

　(太微五帝之精以生其神名春秋纬云苍则灵威仰/赤则赤熛怒黄则含枢纽白则白招拒黑则汁光纪)
　(皆用王岁之正月郊祭之盖特尊焉孝经云郊祀后/稷以配天配灵威仰也宗祀文王于明堂以配上帝)
　(泛配五/帝也)因以祈谷(左传曰郊祀后/稷以祈农事)其坛名泰坛(祭法/燔柴)
　(于泰/坛)在国南五十里(司马法百里为远/郊五十里为近郊)礼神之玉用
　四圭有邸尺有二寸牲用骍犊青币配以稷其配帝
　牲亦骍犊(即稷/牛)其乐大司乐云乃奏黄钟歌大吕舞
　云门以祀天神(以黄钟大吕之声为均也黄钟阳声/之首大吕为之合奏之以祀天神尊)
　(之/也)日用辛(礼记及春秋鲁郊/于建子月日用辛)又王者必五时迎气以

　示人奉承天道从时训人之义故月令于四立日及
　季夏土德王日各迎其王气之神于其郊其配祭以
　五人帝春以太皞(迎气如迎春祀灵威仰于东/郊以太皞伏羲氏配座是也)夏以
　炎帝季夏以黄帝秋以少皞冬以颛顼其坛位各于
　当方之郊去国五十里内曰近郊为兆位于中筑方
　坛亦名曰泰坛而祭之(如其方坛者以其取象当方/各有方所之义按昊天上帝)
　(天之总名所覆广大无不圜匝故奠苍璧其神位曰/圜丘皆象天之圜匝也馀五帝则各象其方气之德)
　(为圭璋琥璜之形祭法谓其神位以泰坛是人/力所为非自然之物以其各有方位故名方坛)礼神

　之玉按大宗伯云青圭礼东方赤璋礼南方黄琮礼
　地则中央也白琥礼西方元璜礼北方(礼神者必象/其𩔖圭锐象)
　(春物生也半圭曰璋夏象物半死也琮八方象地也/琥猛象秋严也半璧曰璜象冬闭藏也地上无物惟)
　(见半/天耳)牲用犊及币各随其玉色乐与感帝同(即大司/乐祀天)
　(神之/乐也)祭前期十日王亲戒百官及族人太宰又总戒
　群官曰某日有事于昊天上帝各扬其职百官废职
　服大刑乃习射于泽宫选可与祭者(其容体比于礼/其节奏比于乐)
　(而中多者得与于/祭比音毗志反)其日王乃致齐于路寝之室(散齐/七日)

　(致齐/三日)祭日之晨鸡人夜呼晨以叫百官巾车鸣铃以
　应鸡人典路乃出玉辂建太常大司乐既宿悬遂以
　声展之知完否王将出大司乐令奏王夏王所过处
　之人各于田首设烛以照于路(所谓乡为田烛恐/王向郊之早也)又
　丧者不哭凶服者不敢入国门祭前掌次先于丘东
　门外道北设大次小次(次谓幄也大幄初往所止居/也小幄既接祭退俟之处祭)
　(义周人祭日以朝及闇虽有强力谁能/支之是以退俟与祭诸臣代有事焉)掌次张毡案
　设皇邸(谓于次中张毡床床后设板屏风其上/染鸟羽象凤凰色以覆之以为饰是也)王服

　大裘而立于丘之东南西面大司乐奏圜钟为宫以
　下之乐以降神(若感生帝及迎气则/奏黄钟以下之乐)次则积柴于丘
　坛上(谓积柴及/牲体玉帛)王亲牵牲而杀之(太宰职论祭天礼/有云及纳亨赞王)
　(牲事郑玄云纳亨牲将告杀谓祭之晨也既/杀以授亨人凡大祭祀君亲牵牲大夫赞)次则实
　牲体玉帛而燔之谓之禋祀(以周人尚臭烟气之臭/闻者所以报阳也韩诗)
　(外传曰天子奉玉升/柴加于牲上而燔之)次乃扫于丘坛上而祭尸服裘
　而升丘也王及牲尸入时乐章奏王夏肆夏昭夏(大/司)
　(乐云王出入奏王夏尸出入奏肆夏/牲出入奏昭夏但用夹钟为宫耳)就坐时尸前置

　苍璧又荐笾豆及血腥等为重古之荐(郑玄注大司/乐云先作乐)
　(致神然后礼之以玉而祀/之礼器云郊血大飨腥)王乃以匏片为爵酌瓦甒
　之泛齐以献尸为朝践之献(郑玄注司尊彝云唯有/事于太庙备五齐三酒)
　(故崔灵恩推之以为圜丘明用五齐馀感帝迎气神/州等并自醴齐而下四齐而已不用圭瓒而用陶匏)
　(者物无以称天之德/故但取天地之性)五齐(五齐之中泛齐味尤浊重/古贵质故于大祭用之馀)
　(见祭天酒/齐条下)七献(宗庙九献而天神七献者宗庙之祭/通数尸未入前王及后于奥中先行)
　(贰祼以降神次七献故有九也天地大神至尊不祼/者以其莫可称焉者也故七献而已又按郊丘礼阙)
　(无文以书唯大宗伯司尊彝所陈酒齐郑玄及郑众/皆以为宗庙之礼今约司尊彝酌献五齐之次以为)

　(说始详见祀天/终 之序条下)毕献之后天子舞六代之乐若感帝
　及迎气即天子舞当代之乐其乐章用昊天有成命
　也(古制天子/亲在舞位)　说曰郊丘之说互有不同历代诸儒
　各执所见虽则争论纷起大凡不出二涂宗王子雍
　者以为天体唯一安得有六圜丘之与郊祀实名异
　而体同所云帝者兆五人帝于四郊岂得称之天帝
　一岁凡二祭也宗郑康成者则以天有六名岁凡九
　祭盖以祭位有圜丘泰坛之异用乐则黄钟圜钟有

　差牲乃骍苍色殊玉则四圭苍璧祭名且同称禋祀
　祭服又俱用大裘略举大纲不复悉数恭惟国章并
　行二礼可谓叶于时宜矣历代所行亦参二礼异同
　之论
　　按古者郊天之礼其制度品节参见于经传诸书
　　惟祭法首章言四代配天之祖郊特牲郊之祭也
　　一章言郊之义数仪文未备而其他之载于二礼
　　诸书者多通言祭天非直郊祀也且或散见于百

　　官之职掌(如玉人典瑞只说礼神之玉酒人只说/酒齐典路只说车辂司服只说祭服之)
　　(𩔖/)或错见于礼经之总论(如礼运礼器郊特牲祭/法等篇所言祭祀或通)
　　(论郊社或通说天/神地祇人鬼之𩔖)披纷散轶未有能会通其纲目
　　之详次第其始终之序者惟杜氏通典首段叙致
　　颇有条理然礼经简略杜氏所叙多以注疏之意
　　补之而注疏之说乖异多端盖经之所言曰天曰
　　上帝曰五帝而郑康成以为有六天王子雍以为
　　天一而已二家之说于天之名义尚复差异如此

　　则其所言礼文之节奏以补正经之所未备者果
　　可尽信乎王郑俱生于去圣千载之后各以其学
　　臆为之说然王说正大郑说穿凿先儒尝备言之
　　矣通典盖一遵郑注而又不敢废王说者也是以
　　论其事于本段之末至近世三山信斋杨氏得考
　　亭勉斋之遗文奥义著为祭礼一书始蒐辑经传
　　之散漫者而会通之而祀天之礼物乐舞与其行
　　事始终之序可以槩见辨析诸儒议论之同异者

　　而折衷之而天帝之名称祀数之多寡从祀尸主
　　之有无可以理推词义正大订核精深足为千载
　　不刋之典然其所述一本经文不复以注疏之说
　　搀补故经之所不及者则阙略不接续又似不如
　　通典此段之通畅易看故以杨氏祭礼及所采诸
　　儒辨正议论具列于先而复采通典所述于后以
　　备见古人祀天之礼文云
　

　
　
　
　
　
　
　
　文献通考卷六十八