钦定四库全书
　通典卷一百四十七
　　唐　京　兆　杜　佑　　君　卿　　纂
　乐七
　　郊庙宫悬备舞议(魏/)　(宋/)　(梁/)　(大唐/)
魏散骑常侍王肃议曰王者各以其礼制事天地今说
者据周官属文为经国大体惧其局而不弘也汉武帝
东巡狩封禅还祠太一于甘泉祭后土于汾阴皆尽用

其乐言尽用者谓尽用宫悬之乐也天地之性贵质者
盖谓其器之不文不谓庶物当减也礼天子宫悬舞八
佾今祀圆丘方泽宜以天子制设宫悬之乐八佾之舞
奏可肃又议曰说者谓周家祀天唯舞云门祀地唯舞
咸池宗庙唯舞八佾似失其义矣周礼宾客皆作备乐
左传王子颓享五大夫乐及遍舞六代之乐也然则一
会之日具作六代之乐天地宗庙事之大者宾客宴会
比之为细王制曰庶羞不踰牲燕衣不踰祭服可以燕

乐而踰天地宗庙之乐乎周官以六律六吕同五声八
音六舞大合乐以致鬼神以和邦国以谐万民以安宾
客以悦远人夫六律六吕五声八音皆一时而作之至
于六舞独分擘而用之所以厌人心也又周官韎师掌
教韎乐(韎音莫/拜切)祭祀则帅其属而舞之大享亦如之韎
东夷之乐也又鞮鞻掌四夷之乐与其声歌祭祀则吹
而歌之燕亦如之四夷之乐乃入宗庙先代之典独不
得用大享及燕曰如之者明古今夷夏之乐皆主之于

宗庙而后播及其馀也夫作先王乐者贵能苞而用之
也纳四夷之乐者美德广之所及也高皇帝太皇帝太
祖高祖文昭庙皆宜兼用先代及武始大钧之舞尚书
卢毓奏叶律中郎将左延年议按周礼以云门祀天咸
池祀地又今宗庙用宫悬则祀天地宜用宫悬博士赵
怡以为古无四悬自周始耳未有作古乐而用近悬也
按今天地之乐悬谓之上下管与虞舜笙镛同不言二
悬宜如故事但设上下管而已侍中缪袭议周存六代

之乐故各有所用今乐制既亡唯承汉氏韶武魏承舜
又周为二王之统故文始大武武德武始大钧可以备
四代之乐奏黄钟舞文始以礼天地奏太蔟舞大武以
祀五郊明堂奏姑洗舞武德巡狩以祭四望山川奏蕤
宾舞武始大钧以祀宗庙及二至祀丘泽于祭可兼舞
四代又汉有云翘育命之舞不知所出旧以祀天今可
以兼云翘祀圆丘以育命祀方泽祀天地宜宫悬如延
年议司空卫臻议圆丘宜用大韶乐宜宫悬宗庙之乐

宜用武始咸熙○宋武帝永初始调金石文帝元嘉十
八年有司奏二郊宜奏登歌后诏颜延之造歌诗庙舞
犹阙孝武孝建二年前殿中曹郎荀万秋议按礼祭天
地有乐者为降神也故易曰雷出地奋豫先王以作乐
崇德殷荐之上帝以配祖考周官曰作乐于圆丘之上
天神皆降作乐于方泽之中地祗皆出又曰乃奏黄钟
歌大吕舞云门以祀天神乃奏大吕歌应钟舞咸池以
祀地祗由斯而言以乐祭地其来尚矣今郊享阙乐窃

以为疑祭统曰夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫
重于升歌舞莫重于武宿夜此周道也至于汉奏五行
魏舞咸熙皆以用享爰逮晋氏太始之初傅玄作晋郊
庙歌诗三十二篇太康中荀蕃受诏成父勖业定金石
四悬用之郊庙是则相承郊庙有乐之證也今庙祠登
歌虽奏而舞象未陈惧阙备礼方兹礼仪遗逸罔不具
举而况出祗降神辍乐于郊祭昭德报功有阙于庙享
谓郊庙宜设备乐于是竟陵王诞等五十一人并同万

秋议○梁武帝制曰先儒皆以宗庙宜设宫悬按周官
奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏太蔟歌应钟舞咸
池以祭地祗奏夷则歌小吕舞大濩以飨先妣奏无射
歌夹钟舞大武以享先祖虞书云戛击鸣球搏拊琴瑟
以咏祖考来格下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间周礼则
分乐享祀虞书则止鸣四悬求之于古无宫悬之文按
所以不宫悬者事人礼缛(音辱/数也)事神礼简礼器云天子
之堂九尺而至敬不坛天子龙衮而至敬不文观天下

物无可以称其德者则以少为贵郊特牲云宗庙之器
可用也而不可便其利所以交于神也不可以同于所
安乐之义也王肃初不分析此前数旨直言用天子之
制若郊庙既均其制二神礼文复何以同今宜祀天地
宗庙逐所应须便即设之则非宫非轩非判非特直以
致敬所应施用耳○大唐麟德二年十月诏国家平定
天下革命创制纪功旌德久被乐章今郊祀四悬犹用
干戚之舞先朝作乐韫而未伸其郊庙享宴等所奏宫

悬文舞宜用功成庆善之乐皆著履执拂依旧服裤褶
童子冠其武舞宜用神功破阵之乐皆衣甲持戟其执
纛之人亦著金甲人数并依八佾仍量加箫笛歌鼓等
于悬南列坐若舞即与宫悬合奏其宴乐内二色舞者
仍依旧别设仪凤二年十一月太常少卿韦万石奏曰
据贞观礼郊享曰文舞奏元和顺和永和等乐其舞人
著委貌冠服手执籥翟其武舞奏凯安其舞人著平冕
手执干戚奉麟德二年十月敕文舞改用功成庆善乐

武舞改用神功破阵乐并改器服俱以庆善乐不可降
顾破阵乐又未入雅乐虽改用器服其舞曲依旧迄今
不改事既不安恐须别有处分诏曰旧文舞武舞既不
可废并器服总宜依旧若悬作上元舞日依奏神功破
阵乐及功成庆善乐并殿庭用舞并须引出悬外而作
其安置舞曲宜更商量作安稳法并录凯安六变法象
奏闻万石又与刋正乐官等奏曰谨按凯安舞是贞观
年中所造武舞准贞观礼及今礼但郊庙祭享奏武舞

之乐即用之凡有六变(一变象龙兴参墟二变象克靖/关中三变象东夏宾服四变象)
(江淮宁谧五变象猃狁/詟伏六变象兵还振旅)谨按贞观礼祭享曰武舞唯作
六变亦如周之大武六成乐止今礼奏武舞六成而数
终未止既非师古不可依行其武舞凯安请依古礼及
贞观礼六成乐坐立部伎内破阵乐五十二遍修入雅
乐只有两遍名七德立部伎内庆善乐五十遍修入雅
乐只有一遍名九功上元舞二十遍今入雅乐一无所
减每见祭享日三献已终上元舞犹舞未毕今更加破

阵乐庆善乐恐献配以后歌舞更长其雅乐内破阵乐
庆善乐上元舞三曲并请修改通融令长短与礼相称
冀于事为便破阵乐有象武事庆善乐有象文事按古
六代舞有云门大咸大韶大夏等是古之文舞殷之大
濩周之大武是古之武舞先儒相傅国家以揖让得天
下则先奏文舞若以征伐得天下则先奏武舞请应用
二舞日先奏神功破阵乐次奏功成庆善乐先奉敕于
圆丘方泽太庙祠享日则用上元之舞臣据见行礼欲

于天皇酌献降复位(高皇在位/尊号天皇)以后即作凯安六变乐
止其神功破阵乐功成庆善乐上元舞三曲待改修讫
以次通融作之即得新旧并行前后有序诏从之开元
八年九月瀛州司法参军赵慎言论郊庙用乐表曰祭
天地宗庙乐合用商音又周礼三处大祭俱无商调郑
玄云此无商调者祭尚柔商坚刚也以臣愚知斯义不
当但商音金也周德木也金能尅木作者去之今皇唐
土王即殊周室五音损益须逐便宜岂可将木德之仪

施土德之用又说者以商声配金即作刚柔理解殊不
知声无定性音无常主刚柔之体寔由其人人和则音
和人怒则声怒故礼称怒心感者其声粗以厉爱心感
者其声和以柔秪如宫声为君商声为臣岂以臣位配
金为臣道使为刚乎其三祭并请加商调去角调又郊
庙二舞人不依古制未协人神按周礼以乐舞教国子
舞云门大咸大濩大武是知古之舞者即诸侯子孙容
服鲜丽故得神祗降福灵光烛坛今之舞人并容貌最

陋屠沽之流用以接神欲求降福固亦难矣有隋之际
犹以品子为之号为二舞郎逮乎圣朝遂变斯制诚愿
革兹近误考复古道其二舞人望取品子年二十以下
容颜修正者充令太常博士主之准国子学给料行事
之外习六乐之道学五礼之仪十周年量文武授散官
号曰云门生又按周礼奏太蔟歌应钟以享地祗注云
地祗谓神州社稷也太蔟阳也位在寅应钟阴也位在
亥故斗建亥则日月会于寅斗建寅则日月会于亥是

知圣人之制取合于阴阳歌奏之仪用符于交会今之
祭社即乖古法乃下奏太蔟上歌黄钟但太蔟黄钟俱
是阳律上下歌奏不异乃是阳合于阳非特违其礼经
抑亦乖于会合其社坛歌黄钟请改为应钟又五郊工
人舞人衣服合依方色按周礼以苍璧礼天以黄琮礼
地以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以玄
璜礼北方是知五天帝德色玉不同四时文物各随方
变冀以同色相感同事相宜阴阳交泰莫不由此今祭

器茵褥总随于五方五郊衣服独乖于方色舞者常持
皂饰工人恒服绛衣以臣愚知深为不便其工人衣服
请各依方色其宗庙黄色仍各以所主色褾袖又以乐
治身心礼移风俗请立乐教以化兆民周礼曰以乐教
国子中和祗庸孝友其国子诸生请教而乐经同于礼
傅则人人知礼家家知乐自然风移俗易灾害不生其
乐经章目虽详稍乖旨要请委通明博识修撰讫然后
颁下(二十五年太常卿韦绦令博士韦迥直太乐李尚/冲乐正沈元福郊社令陈虔申怀操等诠叙前后)

(所行用乐章为五卷以付太常鼓吹两署令工人习之/隋太常旧相傅有燕乐五调歌词各一卷或云贞观中)
(侍中杨恭仁妾赵方等所诠集词多郑卫皆近代词人/杂诗至是绦又令太乐令孙元成更加整比为七卷)
开元二十九年六月太常奏东封太山日所定雅乐其
乐曰元和六变以降天神顺和八变以降地祗皇帝行
用太和之乐其封太山登歌奠玉帛用肃和之乐迎俎
用雍和之乐酌福饮福酒用福和之乐送文迎武用舒
和之乐亚献终献用凯安之乐送神用夹钟元和之乐
禅社首送神用林钟宫顺和之乐享太庙迎神用永和

之乐献祖宣皇帝酌献用光大之舞懿祖光皇帝酌献
用长发之舞太祖景皇帝酌献用大政之舞代祖元皇
帝酌献用大成之舞高祖神尧皇帝酌献用大明之舞
太宗文武皇帝酌献用崇德之舞高宗天皇大帝酌献
用钧天之舞中宗孝和皇帝酌献用太和之舞睿宗大
圣真皇帝酌献用景云之舞彻俎用雍和之舞送神用
黄钟宫永和之乐臣以乐章残缺积有岁时自有事东
巡亲谒九庙圣情慎礼精祈咸通皆祠前累月考定音

律请编入史册万代施行乃下制曰王公卿士爰及有
司频诣阙上言请以唐乐为名者斯至公之事朕安得
而辞焉然则大咸大韶大濩大夏皆以大字表其乐章
今依所请宜曰大唐乐
　　郊庙不奏乐庙诸室别舞议(宋/)　(大唐/)
宋颜竣(七旬/反)议曰郊之有乐盖生周易周官历代著议
莫不援准夫扫地而祭器用陶匏唯质与诚以章天德
文物之备理固不然孝经云郊祀后稷以配天宗祀文

王于明堂以配上帝则豫之作乐非郊天也大司乐职
奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神郑注天神五帝及日
月星辰也王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊则
二至之祀又非天地考之众经郊祀有乐未见明證宗
庙之礼事炳载籍爰自汉元迄于有晋虽时或更制大
抵相因其惟不袭名号而已今乐典沦灭知音代寡改
作之事臣闻其语正德大豫礼容具存宜殊其徽号饰
而用之以正德为宣化之舞大豫为兴和之舞庶足以

光表世烈悦彼后昆前汉祖宗庙处所各异王名既革
舞号亦殊今七庙合食殿庭共所舞蹈之容不得庙有
别制后汉东平王苍已议之矣又王肃韩祗以王者德
广无外六代四夷之舞金石丝竹之乐宜备奏宗庙愚
谓苍肃之议合于典礼适于当今左仆射建平王宏又
议竣据周礼孝经天与上帝连文重出故谓上帝非天
则易之作乐非为祭天也按易称先王以作乐崇德殷
荐之上帝以配祖考尚书云肆类于上帝春秋传曰告

昊天上帝凡上帝之言无非天也天尊不可以一称故
或谓之昊天或谓之上帝或谓之昊天上帝不得以天
有数便谓上帝非天徐邈推周礼国有故则旅上帝以
知礼天旅上帝同是祭天言礼天者谓常祀也旅上帝
者有故而祭也孝经称严父莫大于配天故云郊祀后
稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝既以配天为义
则上帝犹天益明也不欲使二天文同故变言上帝耳
周礼祀天之言再见故郑注以前天神为五帝后冬至

所祭为昊天竣又云二至之祀又非天地未知天地竟
应以何时致享记云扫地而祭器用陶匏旨明所用质
素无害以乐降神荀万秋谓郊宜有乐事有典据东平
王苍以谓前汉诸祖别庙是以祖宗之庙可得各有舞
乐至于祫祭始祖之庙则专用始祖之舞故谓后汉诸
祖共庙同庭虽有祖宗不宜人人别舞此诚一家之意
而未统适时之变也后汉从俭故诸祖共庙犹以异室
存别庙之礼晋氏以来登歌颂美诸室继作至于祖宗

乐舞何独不可迭奏苟所咏者殊虽共庭亦非嫌也魏
三祖各有舞乐岂复是异庙邪众议并同○大唐贞观
十四年六月诏曰殷荐祖考以崇功德比虽加诚洁而
庙乐未称宜令所司详诸故实制定奏闻秘书监颜师
古议曰伏惟皇祖弘农府君宣简公懿王并积德累仁
重光袭轨化覃行苇庆崇瓜瓞诗云浚哲维商长发其
祥言殷之先祖久有深智虞夏二代发贞祥也三庙之
乐请同奏长发之舞其登歌则各为辞太祖景皇帝迹

肇沮漆教渐豳岐胥宇之志既勤灵台之萌始附诗云
君子万年永锡祚胤言遐远之期惟天所命长与福祚
流于子孙也庙乐请奏永锡之舞代祖元皇帝丕承鸿
绪克绍宏猷实启蕃昌用集宝命易大有彖曰其德刚
健而文明应乎天而时行言德应天道行不失时刚健
靡滞文明不犯也庙乐请奏大有之舞高祖大武皇帝
膺期驭历揖让受终奄有四方仰齐七政介以景福申
兹多祜式崇勿替诞保无疆易曰大明终始六位时成

谓终始之道皆能大明故不失时成六位也诗有大明
之篇称文王有明德庙乐请奏大明之舞文德皇后厚
德载物凝晖丽天易曰含弘光大品物咸亨言坤道至
静柔顺利贞资生庶类皆畅达也庙乐请奏光大之舞
给事中许敬宗议曰臣闻七庙观德义冠于宗祀三祖
在天式彰于严配前圣所履莫大于兹钟律革音播铿
锵于享荐羽籥成列申蹈厉于蒸尝爰制典司加崇称
号循声覈实敬阐尊名谨备乐章式昭彝范皇祖弘农

府君宣简公懿王庙乐请同奏长发之舞太祖景皇帝
庙乐请奏永锡之舞代祖元皇帝庙乐请奏大有之舞
高祖大武皇帝庙乐请奏大明之舞文德皇后庙乐请
奏光大之舞七庙登歌请每室别奏诏曰可
　　祭日不宜遍舞六代乐议(梁/)　(陈/)
梁武帝时太常任昉奏据魏王肃议周礼宾客皆作备
乐况天地宗庙事之大者周官以六律六吕五声八音
六舞大合乐以致鬼神以和邦国请依王肃祀祭郊庙

备六代乐帝曰按言大合乐者是使六律与五声克谐
八音与舞蹈合节耳岂谓致鬼神祗用六代乐也其后
即言乃分乐而序之以祭以享以祀此则晓然已明肃
则失其旨矣推检记载初无宗庙郊禋遍舞之文唯明
堂位云以禘礼祀周公于太庙朱干玉戚冕而舞大武
皮弁素积裼而舞大夏纳夷蛮之乐于太庙言广鲁于
天下也按所以舞大武大夏者止欲备其文武二舞耳
非兼用六代也夏以文受周以武功所以兼之而不用

濩者濩武舞也周监于二代质文乃备纳蛮夷乐者此
明功德所须盖止施禘祭不及四时也今四时之祭而
不遍舞者何夫祭尚于敬不欲使乐繁礼缛故季氏逮
闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬之心皆
倦怠矣有司跛(彼义/反)倚(乙利/反)以临祭其为不敬大矣他
日祭子路与焉质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰
谁谓由也而不知礼乎儒者知子颓宴享犹舞六代不
知有司跛倚不敬已大若依肃议用六代乐者郊既有

迎神之乐又有登歌各颂功德遍以六代继之出入方
待乐终然后罢祭者此则乖仲尼韪晏朝之旨若三献
礼毕即便卒事则无劳于遍舞也○陈武帝欲设备乐
有司议以梁武帝议为非时硕学名儒朝端在位者咸
希上旨并即注同祠部侍郎姚察乃转引经籍独违群
议据梁乐为是当时惊骇莫不惭服
　　舞佾议(宋/)
宋文帝元嘉十三年司徒彭城王义康于东府正会依

旧给伎总章工冯大列相承给诸王伎十四种其舞伎
三十六人太常博士傅崇议以为未详此人数所由唯
杜氏注左传佾舞云诸侯六六六三十六人以为非也
夫舞者所以节八音也八音克谐然后成乐故乐必以
八人为列自天子至士降杀以两两者减其二列耳杜
以为一例又减二人至士止馀四人岂复成乐按服虔
注左传云天子八八诸侯六八大夫四八士二八其议
甚允今诸王不复舞佾其总章舞伎即古之女乐也殿

庭八八诸王则应六八春秋郑伯纳晋悼公女乐二八
晋以一八赐魏绛此乐以八人为列之證也若如议者
唯天子有八则郑应纳晋二六晋应赐绛一六也自天
子至士其文物典章尊卑差级莫不以两未有诸侯既
降二列又一例辄减二人通降太半非唯八音不具于
两义亦乖
　　宗庙迎送神乐议(宋/)　(梁/)
沈约宋书曰东晋及宋太祝唯送神而不迎神近议者

或云庙以居神恒如在也不应有迎送之事意以为并
乖其义立庙居灵四时致享以申孝思之情夫神升降
无常何必恒安故处故祭义云乐以迎来哀以送往郑
注云迎来而乐乐亲之来送往而哀哀其享否不可知
也尚书曰祖考来格汉书安世房中歌曰神来宴娭诗
云三后在天又云神保适归归于天也此盖言神有去
来则宜有迎神明矣即周肆夏之名备迎送之乐古以
尸象神故仪礼有迎尸送尸今近代虽无尸岂可无迎

送之礼又傅玄有迎神送神歌辞明江左不迎非旧典
也○梁有司议曰汉礼乐志云太祝迎神于庙门奏嘉
至犹古降神之乐也宋孝建则奏肆夏元徽则奏昭夏
魏晋无文齐则因宋按周礼尸出入奏昭夏二者尸牲
所奏本无迎送之义郊特牲曰殷以乐降神周以鬯降
神殷尚质据天而起先声乐乃灌地周尚文据地而生
先灌地乃声乐以殷而言止施郊坛清庙严閟此唯灵
宅主安于龛神若是依既无出入何事迎送歌阳而迎

弥非降神之敬儒者云周祀尸出入奏肆夏今无复尸
即以迎神尸非神神非尸迥回此迎神失之以远宗庙则
应省迎送乐武帝制曰礼云祭之日乐与哀半乐以迎
来哀以送往尚书有高宗肜日之文诗著丝衣绎宾尸
之作故儒者说言今日之祭明日又祭殷曰肜周以为
绎肜绎之祭在乎门傍名以为祊此岂不以神灵不测
于此庶或遇之殷人求阳周人求阴今已绝灌地之礼
宜在求阳之义尸非神神非尸今可得言主非神神非

主似不若尔主虽安于龛室神则无所不之送迎之乐
弥会阴阳不测之理前儒之议如似可安今随人所用
　　散斋不废乐议(后汉/)
后汉仲长统论散斋可宴乐御史大夫郗虑奏改国家
斋日从古制诸祭祀皆十日致斋七日散斋三日致斋
散斋之日内有嘉庆之事或言可贺会宴乐或言不可
尚书令荀彧与台郎董遇议曰礼志云三日斋一日用
之犹恐不敬二日伐鼓何居(音/姬)又云君致斋于外夫人

致斋于内散斋则是事之渐然则散斋未绝外内与宴
乐之事也今一岁之内大小祭祀斋将三百日如此无
复用乐之时古今之制当各从所宜若外张多日而内
实犯礼乃所以废斋也散斋宜从得会宴乐
　　临轩拜三公奏乐议(晋/)
晋博士张放议临轩遣使应作乐放引太始间皇太子
冠太子进而乐作位定而乐止王者诸侯尊卑虽殊至
于礼秩或有同者冠之与拜俱为嘉礼是以准昔仪注

谓宜作乐今符云至尊受太子拜时无钟磬之乐也又
按泰始三年有司奏皇太子明膺休命光启嘉祚宜依
汉魏故事大会武帝诏曰情怀哀惨每岁正会以四方
集故不从心耳此日可不会循如前典无不应会但时
有险夷故谓异耳非谓斯时不应会也太常蔡谟等言
拜三公应有乐宿设悬于殿庭今门下云非祭亨则无
乐按冠礼有乐傅曰国卿君之贰也是以命使之日御
亲临轩百僚陪位此即敬事之意也古者天王飨下国

之使命将帅遣使臣皆有乐故诗叙曰皇皇者华君遣
使臣也歌采薇以遣之出车以劳还杕杜以勤归皆作
乐而歌之今命大师拜辅相比于下国之臣轻重殊矣
轻诚有之重亦宜然博士考古以事义相准故谓临轩
遣使宜有金石之乐至于随时之宜或乐制未备非守
礼之官所裁诏曰三公鼎司皇帝有典拜之礼何以不
设乐又正位南面何以不服冕尚书顾和又言临轩三
公不应有乐礼无其文按卫宏所撰汉仪拜丞相亦无

乐古之燕飨有乐者以扬宾之欢耳今拜三公事毕于
庭阶礼成于拜立欢宴未交无庸于乐
　　三朝行礼乐失制议(晋/)
晋司律中郎将陈颀云昔者杜夔傅旧雅乐四曲一曰
鹿鸣二曰驺虞三曰伐檀四曰文王皆古声辞太和中
左延年改夔驺虞伐檀文王三曲更自作声节其名虽
存而声实异唯因夔鹿鸣全不改易也魏代正朝大会
太尉奉璧群后行礼东厢雅乐常作者是也后又改三

篇第一曰于赫篇咏武帝声节与古鹿鸣同第二曰巍
巍篇咏文帝用左延年所改驺虞声第三曰洋洋篇咏
明帝亦用延年所改文王声第四复用鹿鸣之声重用
而除古伐檀及晋初食举亦用鹿鸣按左传穆叔如晋
晋侯享之工歌鹿鸣之三三拜鹿鸣所以嘉寡君也敢
不拜嘉毛诗云鹿鸣燕群臣嘉宾也既饮食之又实币
帛筐篚以将其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心也诗傅
并无行礼又叔孙通所制汉仪后无别行礼事荀氏云

魏氏行礼食举再取周诗鹿鸣以宴嘉宾无取于朝考
之旧闻未知所应荀勖乃除鹿鸣旧歌更作行礼诗四
篇先陈三朝朝宗之义食举乐歌诗十二篇三元肇发
群后奉璧趋步拜起莫非行礼岂容别设一乐谓之行
礼邪荀讥鹿鸣之失似悟昔谬还制四篇复袭前轨
　　三朝上寿有乐议
礼记但有献酬无上寿文唯诗雅云虎拜稽首天子万
寿豳风云为此春酒以介眉寿虽非灼然明文要是髣

髴其事古者诗工皆歌之故可得而言也汉兴叔孙通
礼仪七年长乐宫成诸侯朝礼毕复置法酒侍坐殿上
皆伏以尊卑次起上寿汉故事上寿四会曲注言但有
钟鼓而无歌诗魏初作四会有琴筑但无诗雅乐郎郭
琼云明帝青龙二年以长笛食举第十二古置酒曲代
四会又易古诗名曰羽觞行用为上寿曲施用最在前
鹿鸣以下十二曲名食举乐而四会之曲遂废汉故事
邓吴及琼等食举之曲与时增损张华上雅乐诗表云

魏上寿食举诗及汉氏所施用其文句长短不齐皆未
合于古雅汉故事则云上寿四曲华亦言有歌辞会其
注当是阙文晋代歌诗傅玄述具存
　　三朝不宜奏登歌议
礼记燕居入门而金作示情也升歌清庙示德也下管
象武示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐
以相示郊特牲云奠酬而工升歌发德也歌者在上匏
竹在下贵人声也明堂位云升歌清庙下管象武太师

职云大祭祀帅瞽登歌金奏击拊小师职云大祭祀登
歌击拊尚书大傅云古者帝王升歌清庙之乐大琴练
弦达越大瑟朱弦达越以韦为鼓竽瑟之声乱人声清
庙升歌先人功烈德深也周公升歌文王之功烈德深
苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王故书曰搏拊
琴瑟以咏祖考来格此之谓也按登歌各颂祖宗之功
烈去钟彻竽以明至德所以傅云其歌呼也曰于穆清
庙于者叹之也穆者敬之也清者欲其在位者遍闻之

也检以经记悉施郊庙耳非元日所宜奏也若三朝大
庆百辟具陈升工席殿以歌祖宗君臣相对便应涕泪
岂可献酬举爵以申欢宴邪若改辞易旨苟会一时则
非古人登歌之义
　　彻食宜有乐议
周官云王大食三侑皆奏钟鼓汉蔡邕云王者食举以
乐今但有食举乐食毕则无乐按膳夫职以乐侑食礼
记云客出以雍彻以振羽论语云三家者以雍彻子曰

相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂如此则彻食应
有乐不容同用食举也
　　巴渝舞杂武舞议(魏/)　(宋/)
魏文帝黄初二年改巴渝舞曰昭武至明帝景初元年
尚书奏考按三代礼乐遗典据功象德奏作武始咸熙
章斌三舞皆执羽籥晋又改魏昭武曰宣武舞羽籥舞
曰宣文舞武帝咸宁元年诏定祖宗之号而庙乐乃停
宣武宣文二舞而同用荀勖所次郭琼宋识等所造正

德大豫二舞○宋武帝永初元年改正德舞为前舞大
豫舞为后舞建武二年有司奏宋承晋氏郊庙之乐未
有名称直号前舞后舞有乖古制于是改前舞为凯容
谓之文舞后舞为宣烈谓之武舞何承天三代乐序云
正德大豫二舞盖出于二容乐然则其声节有古之遗
音焉晋使郭琼宋识等造正德大豫舞初不言因革昭
业等两舞承天空误二容竟自无据按正德大豫二舞
即出宣武宣文魏大武三舞也何以知之宣武魏昭武

舞也宣文魏文始舞也魏改巴渝为昭武五行曰大武
今凯容舞则执籥翟此即魏文始舞也宣烈舞有牟弩
有干戚牟弩汉巴渝舞也干戚周武舞也宋代止革其
辞与名不变其舞舞相傅习至今不改琼识所造正是
杂用二舞以为大豫耳夷蛮之乐虽陈宗庙不应杂以
周舞也遂皆称雅正以为盛德历代景行所差实远
　　皇后乐议(魏/)　(隋/)
魏文帝黄初二年侍中缪袭奏曰文昭皇后四悬之乐

当铭显其均族次第依太祖之名号曰昭庙之具乐尚
书奏曰礼妇人继夫之爵同牢配食者乐不异文昭皇
后今虽别庙至于宫悬乐器音均宜如议奏可○隋牛
弘修皇后房内之乐据毛苌侯苞孙毓故事皆有钟磬
而王肃之意乃言不可又陈统云妇人无外事而阴尚
柔以静为体不宜用金石弘等采肃统言以取正焉炀
帝大业元年秘书监柳顾言增房中乐益其钟磬奏曰
房内乐者主为王后弦歌讽诵以事君子文王之风由

近及远乐以感人须存雅正既不设钟鼓义无四悬何
以取正于妇道也磬师职云燕乐之钟磬郑玄曰燕房
中乐也以此而论房中之乐非独弦歌必有钟磬也请
以歌钟各设二簴土革丝竹并副之女伎𨽻习朝燕则
用之诏曰可
　　东宫宴会奏金石轩悬及女乐等议(梁/)　(大唐/)
梁武帝天监六年东宫新成皇太子出宫后于崇正殿
宴会兼殿中郎司马褧议谓既于崇正殿宴会太子临

座其事重宜依礼会奏金石轩悬之乐旧东宫元会仪
注宫臣先入入时无乐至上宫客入方奏乐天监中掌
宾礼贺玚议按礼宾入而悬兴示易以敬也和易以敬
宫人皆然谓不应有异愚以宫人始入便应奏乐制曰
宜玚又议上宫元会奏大壮武舞大观文舞旧东宫仪
注既不奏问乐府有缀是旧仪注阙制曰学者今止充
应犹未见其仪更可议曰按礼记云天子为乐也以赏
诸侯之有功其治人劳者舞行缀远其治人逸者舞行

缀短观其舞知其德以此而求诸侯舞时王之乐可知
也况皇储养德春宫式瞻攸属谓宜备二舞以宣文武
之德焉制曰依议玚又议上宫元会始作乐先奏相和
五引今未审东宫元会同不制曰宜同○大唐先天元
年正月皇太子令宫臣就率更寺阅女乐太子舍人贾
曾谏曰臣闻作乐崇德以感神人韶夏有容咸英有节
妇人媟黩无厕其间昔鲁用孔子几致于霸齐人惧之
馈以女乐鲁君既受孔子遂行戎有由余兵强国富秦

人反间遗之女妓戎王耽悦由余乃奔斯则大圣名贤
嫉之已久矣良以妇人为乐必务冶容哇咬动心蛊惑
丧志上行下效淫俗将成败国乱人实由兹起殿下监
抚馀闲宴私多适后庭妓乐古或有之至于所司教习
章示群僚慢妓淫声实亏睿化伏愿并令禁断
　　皇帝幸东宫鼓吹作议(晋/)
晋武帝时仪曹关皇太子某月某日纳妃依礼旧不作
乐未审至尊明幸东宫应作鼓吹与不与曹郎虞和议

谓舆驾度宫虽为婚行迹实游情求治作鼓吹非嫌
　　国哀废乐议　遏密不设悬议(晋/)　(大唐/)
晋有后丧下太常曰朝廷遏密则素会时云应悬而不
乐博士孔恢议曰素会宜都去悬设乐为作不作则不
宜悬也孟献子悬自是应作而不作耳故夫子曰加于
人一等非为不应作而应悬也国讳尚近谓金石不可
陈于廷也于时不从恢议正朝自悬而不作○大唐贞
观二十三年高宗即位诏宜以来年正月二日受朝其

乐悬及享群臣并停永徽元年正月有司言依礼享祀
郊庙并奏宫悬比停教习恐致废忘伏寻故实汉魏祗
祔之后庶事如旧国之大礼祠典为先今既逾年理宜
从吉若不肄习实虑不调诚敬有亏致招罪责并从之
大历十四年十二月礼仪使吏部尚书颜真卿奏谨按
周礼大司乐职云诸侯薨令去乐大臣死令弛乐郑注
云去谓释下也是知哀重者藏又晋元后秋崩武帝咸
宁元年飨万国不设乐晋博士孔恢议朝廷遏密悬而

不乐恢以为宜都去悬设乐为作不作则不宜悬国哀
尚近谓金石不可陈于庭伏请三年未毕朝会都不设
悬如有大臣薨殁则量事轻重悬而不作敕付所司
　　大丧而弟嗣位未三年废乐议(晋/)
晋怀帝永嘉元年冬惠帝三年制未终司徒左长史江
统议二年正会不宜作乐以为自古帝王相承虽世及
有异而受重同礼礼王侯尊殊得臣诸父兄弟故以僖
嗣闵左氏谓之逆祀虽代变时殊质文不同至于受重

尊祖敬宗其义一也书称遏密谅闇之事或以缞麻卒
礼或以心丧终制故周景王有后嫡子之丧既葬除服
而宴乐叔向曰王宴乐已早二年正会不宜作乐
　　大丧在寇梓宫未返废乐议(晋/)
晋悯帝建兴元年十二月元帝时为丞相在建业主簿
熊远议以怀帝梓宫未返正会不宜作乐谨按尚书尧
崩四海遏密八音礼凶年天子彻乐减膳孝怀皇帝崩
于虏廷梓宫未返人神同忿兆庶怨嗟公与国同体忧

容未歇如矜黎庶涂炭之困以废欢悦伎乐之事谓宜
设馔以赐群下而已大将军王敦时南阁祭酒范坚白
事云伏见每宴会众乐备奏倡伎兼作愚浅多蔽窃有
未安今国耻未雪梓宫幽遐不应备乐敦使州府博议
参军周武议云礼古今不同谓取则于朝廷敦从之
　　皇后崩服未终废乐议(晋/)
晋符问章皇后虽哀限未终后主已入庙当作乐不博
士徐虔议引周景王有后嫡子之丧既葬除服而宴乐

叔向犹讥之今宜不悬虔又引周礼有忧则弛悬今天
子蒙尘摄王不宜作乐但先人血祀不可废耳鲁庄公
主已入庙闵公二年吉禘犹曰未可以吉是不系于入
庙也谓不宜设乐
　　太后父丧废乐议(晋/)
晋征北将军褚裒薨(皇太后/之父)未葬太后居丧符问皇帝
元会当作乐不尚书王彪之议今若钟悬鼓吹皆可以
作者其馀羽毛丝竹奚为废之窃所未喻元皇后秋崩

武帝咸宁元年飨万国设乐恭皇后夏崩成帝咸康八
年飨万国不尽彻乐未详二帝故事孰得孰失且恭皇
后崩垂向周月朝行权制六宫焕然故以即吉经时虽
尊于万国然于帝为卑不尽彻乐之诏或指在于斯也
纵令咸康末不尽彻乐以为合礼亦非所以證今明喻
也礼云母有丧声闻焉则不举乐夫人之事亲尊自王
者达于庶人不以贵贱异礼也皇太后始居至哀缞服
在躬号哭无时鼓钟歌箫之音实闻于内殿非礼所谓

不举乐之说今所欲存者轻所为废者重略轻崇重附
礼合情敦于体训于是乎在意如前议谓应设鼓悬钟
而不作
　　皇后母丧废乐议(晋/)
晋时广昌乡君丧御史中丞熊远表宜废小会远言彼
符冬至后小会广昌乡君丧殡日浅礼大夫死废一时
之祭祭犹可废况馀事乎冬至唯宜群下奉贺而已未
宜便小会有诏以远表议示太常贺循曰咸宁二年武

帝故事三朝发哀三日不举乐今旧事明文卿详疑处
循言臣按礼杂记君于卿大夫比卒哭不举乐今虽降
而无服三月之内犹锡缞以居不接吉事如远所启咸
宁诏书虽不合古义然随时立宜已为定制诚非群下
所得诮论
　　公主丧废乐议(晋/)
晋穆帝升平元年冬至节小会庐陵公主未葬符问应
作乐不博士荀讷曹耽等言君于大夫比卒哭不举乐

公主加有骨肉之亲宜阙乐太常王彪之引晋武帝诏
应作乐按武皇诏三朝举哀者三旬乃举乐其一朝举
哀者三日则举乐太始十年春长乐长公主薨太康七
年秋扶风武王薨武皇并举哀三日而已中兴以来更
参论不改此制今小会宜作乐
　　太子所生丧废乐议(晋/)
晋惠帝永宁元年冬悯怀太子母丧三年制未终大司
马府参军江统议二年正会不宜举乐引春秋传曰母

以子贵而儒者谓傅重非嫡服同众子经无明据于义
为短今悯怀太子正位东宫继体承业监国尝膳既处
其重无缘复议其轻制也二年正会不宜举乐
　　大臣丧废乐议(周/)　(晋/)
礼记檀弓曰智悼子卒未葬平公饮酒师旷李调侍鼓
钟杜蒉自外来入历阶而升酌曰旷饮斯又酌曰调饮
斯降趋而出平公呼而进之曰尔饮旷何也曰子卯不
乐智悼子在堂斯其为子卯也大矣(纣以甲子死桀以/乙卯亡王者谓之)

(疾日不举乐大/臣丧重于疾日)○晋贺循议曰上车骑大将军未葬表
不应作鼓吹鼓吹之兴虽本为军之凯乐有金革之音
于宫庭发明大节以此为盛与乐实同按礼于贵臣比
卒哭不举乐今车骑未葬不宜作也
　　忌月不废乐议(晋/)
晋穆帝纳后用九月九月是康帝忌月于时疑不定下
太常礼官荀讷议称礼只有忌日无忌月语若有忌月
即有忌时忌岁益无理据当时从讷所议○大唐武太

后天册万岁二年清边道大总管建安王攸宜平契丹
凯旋欲以十二月诣阙献俘内史王及善以为军将入
城例有军乐今既属先帝忌月请备而不奏鸾台侍郎
王方庆奏曰臣按礼经但有忌日而无忌月军乐是军
容与常乐不等臣谓振作于事无嫌从之
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　通典卷一百四十七