钦定四库全书
　通典卷九十六
　　唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂
　礼五十六　凶十八
　　总论为人后议周　汉　魏　晋
周制为人后者子夏曰何如而可为之后同宗则可为
之后何如而可以为人后支子可也又曰为人后者孰
后后大宗也曷为后大宗大宗者尊之统也禽兽知母

而不知父野人曰父母何等焉都邑之士则知尊祢矣
大夫及学士则知尊祖矣诸侯及其太祖天子及其始
祖之所自出尊者尊统上卑者尊统下大宗者尊之统
也大宗者收族者也不可以绝故族人以支子后大宗
也嫡子不得后大宗也(都邑之士则知尊祢者近政化/也太祖始封君也始祖感神灵)
(而生若稷契也自由也及始祖之所自出谓祭天南郊/也上犹远也下犹近也收族者谓别亲疏序昭穆也大)
(传曰系之以姓而弗别缀之以食而弗/殊虽百代而婚姻不通者周道然也)○汉石渠议大
宗无后族无庶子已有一嫡子当绝父祀以后大宗不

戴圣云大宗不可绝言嫡子不为后者不得先庶耳族
无庶子则当绝父以后大宗闻人通汉云大宗有绝子
不绝其父宣帝制曰圣议是也○魏刘德问以为人后
者支子可也长子不以为后同宗无支子惟有长子长
子不后人则大宗绝后则违礼如之何田琼答曰以长
子后大宗则成宗子礼诸父无后祭于宗家后以其庶
子还承其父○晋范汪祭典云废小宗昭穆不乱废大
宗昭穆乱矣先王所以重大宗也岂得不废小宗以继

大宗乎汉家求三代之后弗得此不立大宗之过也岂
不以宗子废绝图籍莫纪若常有宗主虽丧乱要有存
理或可分布掌录或可藏之于名山设不尽存决不尽
失且同姓百代不婚周道也而姓自变易何由得知夫
既不知或容有得婚者此大违先王之典而伤自然之
理由此言之宗子之重于天下久矣汪子宁以为父母
生之续莫大焉三千之罪无后为重夫立大宗所以铨
序昭穆弥纶百代系之以姓而弗别缀之以食而弗殊

礼尽于此义诚重矣方之祖考于斯为薄若令舍重适
轻违亲就疏则是生不敬养没不敬享生人之夲不尽
孝子之事靡终非所以通人子之情为经代之典夫嫡
子存则奉养有主嫡子亡则烝尝靡寄是以支子有出
后之义而无废嫡之文故嫡子不得后大宗但云以支
子继大宗则义已畅矣不应复云嫡子不得继大宗此
乃小宗不可绝之明文也若无大宗惟不得收族耳小
宗之家各统昭穆何必乱乎汪又曰大宗者人之夲也

尊之统也人不可以无其本所以立大宗也上理祖祢
尊尊之道著矣下理子孙亲亲之义明矣旁理昆弟天
伦之理达矣存则合族以食序以昭穆导以德行别以
礼义没则禘祭太祖陈其亲疏殇与无服莫不咸在此
则孝子之事终矣立人之道竭矣小宗之家五代则迁
安知始祖之所从出宗祀之所由来敬宗所以尊祖祢
不为重乎然要当以穆继昭既明大宗不可以绝则支
子当有继祖是无父者也

　　夫为祖曾祖高祖父母持重妻从服议(晋/)　(宋/)
晋贺循云其夫为祖曾祖高祖后者妻从服如舅姑(齐/衰)
(周/也)孔瑚问虞喜曰假使玄孙为后玄孙之妇从服周曾
孙之妇尚存才缌麻近轻远重情实有疑虞喜答曰有
嫡子者无嫡孙又若为宗子母服则不服宗子妇以此
推玄孙为后若其母尚存玄孙之妇犹为庶不得传重
传重之服理当在姑矣○宋庾蔚之谓舅没则姑老是
授祭事于子妇至于祖服自以姑为嫡所谓有嫡妇无

嫡孙妇也祖以嫡统唯一故子妇尚存其孙妇以下未
得为嫡犹以庶服之孙妇及曾玄孙妇自随夫服祖降
一等故宜周也
　　出后者却还为本父服及追服所后父议(晋/)　(宋/)
晋或问许猛云为人后时有昆弟后昆弟亡无后当得
还否若得还为主否猛答曰丧服传曰何如而可以为
人后支子可也嫡子不得后大宗言大宗虽重犹不夺
已之正以后之也推此而论小宗无支子则大宗自绝

矣子不绝父之后本家无嗣于义得还出后者还本追
服或曰甲有子景后叔父乙甲死景以降服周涉数年
乙之妻又亡景服父在为母之服今叔父自有子景既
还本当追服甲三年服否若遂即吉则终身无斩缞之
服博士曹述初议曰礼大宗无子族人以支子后之不
为小宗立后明弃亲即疏叔非大宗又年尚少自可有
子甲以景后非礼也子从父此命不得为孝父亡则周
叔妻死制母服于义谬也今归本宜制重以全父子之

道或难曹曰礼日月过而后闻丧则有税服当闻丧之
日哀情与始遭丧同是以闻丧或在数十年后犹追服
重甲死景即知丧哀情已叙为出后降周者服制耳三
年之丧称情而立文父丧积年哀戚久除今更制重是
服非称情之义若依税服失其类矣且子为父不过再
周景尝为甲巳服周矣今复制重是子为父服三周也
岂礼意乎答曰景于礼无后乙之义景既不得成重制
于乙又阙父子之道人子之情岂得无追远之至戚乎

就使情轻于日月已过而后闻丧服父之礼宁可便废
今以哀戚久除方制重服为难过矣父之于子兼尊亲
之至重礼制斩缞三年明其兼重也齐缞周服非所以
崇尊亲之至重景虽尝为甲服周岂礼也哉而数以为
父三周乎或难曰礼妇人有父丧未练而夫家遣之则
为父服三年既练而见遣则已犹如为人后者亦为所
后斩缞三年为父服周服制既同则义可相准若甲死
未练而景归则应为三年今丧已久于礼不应追服答

曰礼妇人适人则降父服周为夫三年既练而见遣父
服除矣重制已成于夫故虽及父母之家父亡不得复
为父服三年不二斩之义也妇人于礼得成其重制于
夫景于礼无后乙之义虽甲丧久除而㬌归既已不得
成重于乙今又不为甲追制重服是景为人子终无服
父之道也张湛谓曹曰礼所称为人后后大宗所以承
正统若非大宗之主所继非正统之重无相后之义今
乙虽无子于礼不应取后于甲甲之命景景之从甲皆

为违礼若如前议则兄弟以子相养者代代有之此辈
甚众时无讥议盖同系一祖兄弟所生犹如己子非犯
礼违义故也虽非礼之正义亦是一代成制由来故事
岂可以甲命独为非礼景从便为失道此之得失自当
与代人共之耳今所疑于景既当持服与不议者以为
景归宜制重引税服为例恐非明證夫税服者自谓日
月已过而后闻丧闻丧之日即初死之时为制服之始
今月数得全哀情得叙为人后者父终则尽心极哀但

逼于所后抑情降服以尊父命及其还归论丧则已积
年即事则必有降杀而方复追所谓不称情者矣过时
而不知丧则是平吉之人既初闻之则同于始死与丧
过而归何得为例若谓景既不得全重制于乙又阙子
道于甲故更服重即所谓全父子之道犹非税服乎又
设难云妇人父丧既练而见遣为父服周以准为人后
者既还所生父丧已久于礼不追此议何疑答曰正以
妇人得成制于夫景不得成重制于乙今景于礼诚无

后乙之义然据受父命为人子与妇人出适者皆为本
亲降服一等为所后及夫制服三年其义正同也今以
妇人既练见遣重制已成于夫故不为父三年今谓景
本不应为乙后然景既奉命为乙子则许其降夲亲之
服及其丧过而归则重制成于所后矣若不服重制其
夲亲乃岂可终身无斩缞之服直是率怀而言无所依
据耳又范宁问孔德泽云甲无子取其族子乙为后所
生父没降服周甲晚自生子乙归夲家后甲终乙当有

服否若服当制何服孔答曰代人行之似当无服继母
尝为母子既出服周推此粗可相况范又难必当有服
未辨服之定准云继母既出服周此礼所出为分明释
耳孔又答云继母出为服周是父没而嫁贺循要记亦
谓之出当以舍此适彼不独在嫁可以意领故不必继
于本也江熙难范云往因礼亲反因礼疏何嫌顿尽乎
未若相遗于江湖既还宜各反服也○宋庾蔚之曰尝
为父子爱敬兼加岂得事改便同疏族方之继母嫁于

情为安
　　出后者为夲父母服议(晋/)
晋王冀按丧服云为人后者为其父母持重于大宗者
降其小宗也按经传为人后者固自降其亲也所以降
其亲者已受重于大宗必为所后之父服斩故也制其
体例若受重于大宗而不为所后之父服斩则自非经
所谓为人后者之义也凡既受命出为人后而不为所
后之父制服固非礼也还为其亲斩亦非礼也均其失

宁居过重无居过轻夫恩由义厌情为礼黜是以五服
之疏属有相为重者矣天性之父子有相为轻者矣屈
伸进退有自来也今奉义则已不为所后之父服崇恩
复不成所生之丧二者并阙未知其详将何所居且传
叙经意但为既后大宗无二斩之道非不斩之制也谈
者不疑为后而不为所后制服为非礼乃谓反服其亲
为伤教斯盖惑之大者也若不服所后之父复抑其反
崇夲恩则是凡为后之子可有不服三年之服也愚谓

为后之子及所后服重则宜如礼降其所生若不及为
所后制服则宜还为其亲服斩考之义例即之人心在
可通矣
　　出后子为夲亲服议(晋/)　(宋/)
晋武帝太康中尚书令史遂殷表云父翔少继叔父荣
荣早终不及持重今祖母姜亡主者以翔后荣从出降
之制继殷为大功假二十日愚以为翔既不及荣持重
服虽名户别继奉养姜故如亲子便依降例情制为轻

且殷是翔之嫡子应为姜之嫡孙乞得依令遣宁去职
尚书奏礼无不及还重之制翔自应降姜殷无缘还重
诏可贺循为后服议按丧服制曰为人后者为兄弟降
一等报于所为后之子兄弟若子时人论者多以为后
者子孙皆计夲亲而降意所不安或曰嫡子不为人后
者直谓已嫡不以出后当以支子耳无明于后者之子
见舍夲亲何以言不得为人后邪答曰五服之制其属
有六一去夲系以名为正名正则男女有别上下不悖

若假之以号者则轻其权定之以名者则尊其统故曰
有嫡子者无嫡孙何为言无正以不得名之不得名之
则卑其服若得名之则重其制此之有无尊卑之宜则
是彼之后者嫡庶之例也至于庶子为后称名不言孝
为墠而祭以其尚有二志不专故也其子则定名而处
庙以为彼情可制此义宜惇故也岂非顾本有已复统
有莭哉或曰所后在五服之外父制周年而已无服疏
亲戚之恩非先圣之意也答曰何为其然礼有莭权恩

义相顾为所生无绝道其馀皆宜权制也夫初出后者
离至亲之侧为别宗之胄阙晨昏之欢废终养之道顾
复之恩靡报罔极之情莫伸义虽从于为后恩实降于
本亲故有一降之差若能专心所继后者之子上有所
承于今为同财之密顾本有异门之疏若以父服辄当
后者至于生不及祖父母诸昆弟父有重制而已无服
又出母齐缞而杖其子又不从服今出后者于父母乃
为不杖之周恐其子不得反重也礼失于烦故约以取

通是以后者之子出母之孙其礼阙而不载生在他邦
父已不税其义幽而不彰既以不疑父之出母何独迟
疑别宗之祖邪服之所降其品有四君大夫以尊降公
子大夫之子以厌降公之昆弟以旁尊降为人后者女
子子嫁者以出降四降之名同止一身出者之子岂当
独以为传代称乎生长于外不得言出犹继父未尝同
居不为异也又父报出子诚是疏已稠彼子以父为旁
尊则知所天在此初出情重故不夺其亲而与其降承

出之后义渐轻疏而绝其恩绝其恩者以一其心其心
一则所后亲所后亲则祭祀敬祭祀敬则宗庙严宗庙
严则社稷重重社稷以尊百姓齐一身以肃家道此殆
圣人之意也○宋崔凯丧服駮云代人或有出后大宗
者还为其祖父母周与女子子出适不降其祖同义凯
以为女子出适人有归宗之义故上不降祖下不降昆
弟之为父后者今出后大宗大宗尊之统收族者也故
族人尊之百代不迁其父母报之周所谓尊祖故敬宗

也又曰持重于大宗降其小宗降其小宗还当为其祖
父母大功耳又云代人有出为大宗后还为其父母周
其子从服大功者凯以经文为人后者为其父母周为
其兄弟降一等此指谓后者身也不及其子则当以其
父所后之家还计其亲疏为服纪耳按晋刘智释疑或
问礼为人后者为当惟出子一身还夲亲也鲁国孔正
阳等议以为人后者服所后之亲若子为其夲亲降一
等不言代降一等者以为至其子以义断不复还本亲

故也礼云若子者则于夲父母不若子矣刘智又按礼
为人后者于兄弟降一等此出子及其子孙皆为人后
者也甲无后故乙为之后乙之子孙皆去其亲往为甲
后皆当称为人后服夲亲不伤于后者若子则其亲亦
然矣夲亲有自然之恩降一等足以明所后者为重无
缘乃绝之矣儒林掾谢袭称学士张襜之从祖母丁丧
本是亲祖母亡父出后求详礼典辄𠡠助教陈福议当
诸出为人后者还服夲亲皆降一等自为后者之身文

无为后者之子追服大功如福议则襜之不应废业王
彪之答如所白则族人后大宗者出后者子于本祖无
服孙不服祖于情不安是以诸儒之说义旨总谓为人
后者虽在五服之外皆降本亲一等无孙不服夲祖之
条按记云夫为人后其妻为舅姑大功郑玄云不二降
也其妻于舅姑义服犹不二降况其子孙骨肉至亲便
当无服乎礼疑则重义例亦明如礼之例诸出后者及
子孙还服夲亲于所后者有服与无服皆同降一等谓

襜之当服大功
　　出后子为夲庶祖母服议(晋/)　(宋/)
晋刘氏问曰弟子遭所生母艰弟子有儿出后伯父承
嫡当心丧三月否徐邈答曰庶祖母服礼无正条往年
临川王服太妃已为成制今出后承嫡者当依为人后
降夲亲一等宜制大功九月○宋庾蔚之谓庶子为父
后不得服其所生以服废祭故也己出伯父即为祖嫡
何由得服父之所生乎

　　父为高祖持重子当何服议(晋/)
晋徐农人问殷仲堪曰礼服高祖父母齐缞三月若其
父承重者为当服周为故自服其夲服邪若服其夲服
不以父重而增者假如玄孙持高祖重玄孙之子来孙
本都无服父服三年而子吉服俱非丧纪差降之义若
来孙夲无服而今有服则曾玄孙宜以父承重而加也
进退迷惑不知所行殷答曰祖父在而祖母没则父服
厌周祖父后亡则父服三年而孙之服一定无变是知

孙之于祖自有正服不以父服为升降又疑玄孙承重
来孙无变按礼记有子侄之服苟恩尽亲毕缟冠玄武
非为无变矣徐又问曰父在为母虽服以周断至练禫
庐杖大制无亏故孙得遂其夲服若父出后降祖在不
杖周则孙不得同父之服明矣若父还反重又当从父
升亦明矣如此升降由父不得恒自定也未有斩服不
异至亲而子正制三月之外或都无服者也他人同㸑
而为之缌缟冠玄武微厕吉饰求之五服故为无变他

人之不若此所大惑也殷又答曰父在为母先王明义
屈之以周服而情未有异也哀亲故寝苫枕块毁瘠杖
而后起创巨痛深弗可顿夺故渐之以祥练申之以禫
月此盖有由不变其夲则降矣子有降而孙得遂仲堪
所谓不随父升降者也
　　为庶子后为庶祖母服议(晋宋/)
晋王冀答刘系之问云凡不继大宗而立后及为后而
不为所后制服皆非礼也然据已为后则不得不从为

后之制若庶子立后不继祖宗已服无重可传亦何居
而不服庶子若先受重承事则制有疑谓当与庶祖母
同○宋庾蔚之谓所后父若承祖后则已不得服庶祖
母也父不承重已得为庶祖母一周庶无傅祭故不三
年也
　　所后之母见出服议(晋/)
晋步熊问许猛曰为人后而所后之母见出当何服猛
曰为人后者若子继母言如母夫言若如者明其制如

亲其情则异也继母如母则异于亲子矣
　　为曾祖后服议(晋/)　(宋/)
晋何琦议以为卿士之家别宗无后宗绪不可绝若昆
弟以孙若曾孙后之理宜然也礼缘事而兴不应拘常
以为碍也魏之宗圣远继宣尼琦从父以孙绍族祖荀
顗无子以兄孙为嗣此成比也○宋庾蔚之谓间代取
后礼未之闻宗圣时王所命以尊先圣夲不计数恐不
得引以比也

　
　
　
　
　
　
　
　通典卷九十六