钦定四库全书
　通典卷九十一
　　唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂
　礼五十一　凶十三
　　五服年月降杀之四
　　大功殇服九月七月(不为殇议附/)
周制丧服大功之殇中从上小功之殇中从下(大功小/功皆谓)
(其成人也大功之殇中从上则齐缞之殇中亦从上/此主谓丈夫之为殇者服也凡不见者以此求之)又

曰齐缞之殇中从上大功之殇中从下(齐缞大功皆谓/服其成人也大)
(功之殇中从下则小功之殇亦中从下也此主谓/妻为夫之亲服也五服之中亲者上附疏者下附)年十
九至十六为长殇十五至十二为中殇十一至八岁为
下殇不满八岁以下为无服之殇无服之殇以日易月
故子生三月则父名之死则哭之未名则不哭(男女未/冠笄而)
(死可哀殇也以日易月者生子一月/哭之一日殇而无服者哭之而已)丈夫冠而不为殇
妇人笄而不为殇(卢植云女年十五笄郑玄曰成人也/妇人许嫁而笄其未许嫁与丈夫同)
(公羊传云许嫁则笄而字/之死以成人之丧服之)齐鲁战于郎(鲁哀公十一年/齐师伐我也)

公叔禺人遇负杖入保者(边界小/城曰保)叹曰君子不能为谋
也士不能死也不可我则既言矣(欲敌齐师/践其言)与其邻童
汪踦往皆死焉鲁人欲勿殇童汪踦问于仲尼仲尼曰
能执干戈以卫社稷虽欲勿殇不亦可乎凡臣不殇君
子不殇父妻不殇夫○汉戴德云七岁以下至生三月
殇之以日易月生三月哭之朝夕即位哭葬于园既葬
止哭不饮酒食肉毕丧各如其日月此独谓父母为子
与昆弟相为耳(吴徐整问射慈曰八岁以上为殇者服/未满八岁为无服假令子以元年正月)

(生七年十二月死此为七岁则无服也或以元年十二/月生以八年正月死以但践八年计其日月适六岁耳)
(然号为八岁日月甚少全七岁者日月为多若人有二/子各死如此其七岁者独无服则父母之恩有偏颇答)
(曰凡制数自以生月计之不以岁也问曰无服之殇以/日易月哭之于何处有位无答曰哭之无位礼葬下殇)
(于园中则无服之殇亦/于园也其哭之就园也)○晋袁准丧服传曰按孔子家
语曰男子十六而成童女子十四而化育此成人之大
例也人成有早晚又按左氏传曰国君十五而生子冠
而生子礼也然则十五十六可以为成人矣女七岁男
八岁而堕齿此堕齿之大例也以是而处殇之义则七

岁至九岁宜为下殇十岁至十二宜为中殇十三至十
五宜为长殇合古十六成人十五生子之义十九以下
四岁之差傅所记言非经典也二十而冠三十而娶是
无不冠不娶之限耳若必三十则舜适为得礼矣奚为
称鳏哉崇氏问云旧以日易月谓生一月哭之一日又
学者云以日易月者易服之月殇之周亲者则以十三
日为之制二义不同何以正之淳于睿答云按傅之发
正于周年之亲而见服之殇者以周亲之重虽未成殇

应有哭日之差大功以下及于缌麻未成殇者无复哭
日也何以明之按长殇中殇俱在大功下殇小功无服
之殇无容有在缌麻以其幼稚不在服章随月多少而
制哭日也太功之长殇俱在小功下殇缌麻无服之殇
则已遏绝无复服名不应制哭故傅据周亲以明之且
缌麻之长殇服名已绝不应制哭岂有生三月而更制
哭乎范宁与戴逵书问马郑二义逵答曰夫易者当使
用日则废月可得言易耳郑以哭日准平生之月而谓

之易且无服之殇非唯周亲七岁以下也他亲长中降
而不服故传曰不满八岁以下皆为无服之殇也如马
义则以此文悉关诸服降之殇者若如郑义诸降之殇
当作何哭邪若复哭其生月则缌麻之长殇决不可二
百馀日哭郑必推之于不哭则小功之亲以志学之年
成童而夭无哭泣之位恐非有情者之所允也宁又难
逵曰传云不满八岁为无服则八岁已上不当引此也
寻制名之本意父之于子下殇小功犹有缌麻一阶非

为五服已尽而不以缌麻服之者以未及人次耳长史
姜辑议安平嗣孙服曰诸侯体国嗣孙至重欲其胤嗣
早继者文王之为世子在于王季之时亦犹凡诸侯之
世子耳而十五便生武王推此而言则礼许世子以早
冠礼男子冠而不为殇既冠婚姻不复得以殇服服之
谓以为嗣孙年已十八备礼冠娶当从成人之例○宋
庾蔚之谓汉戴德云独谓父母为子昆弟相为当不如
郑以周亲为断周亲七岁以下容有缌麻之服而不以

缌麻服服之者以其未及于礼故有哭日之差耳他亲
有三殇之年而降在无服者此是服所不及岂得先以
日易月之例邪戴逵虽欲申马难郑而弥觉其踬范宁
难之可谓当矣按束晰通论无服之殇云礼缌麻不服
长殇小功不服中殇大功不为易月哭唯齐缞乃备四
殇焉凡云男二十而冠三十而娶女十五许嫁而笄二
十而出并礼之大断至于形智夙成早堪冠娶亦不限
之二十矣笄冠有成人之容婚嫁有成人之事郑玄曰

殇年为大夫乃不为殇为士犹殇之今代则不然受命
出官便同成人也
周制子女子子之长殇中殇(马融曰子者男子之已为/子及女子子之殇服也成)
(人服周长中殇降一等服大功也不书男子女子者男/女异长也男子二十而不为殇女子十五许嫁笄而不)
(为殇也其未许嫁如/男子二十乃不为殇)叔父姑姊妹昆弟夫之昆弟之子
女子子嫡孙大夫之庶子为嫡昆弟公为嫡子大夫为
嫡子以上并长殇中殇(马融曰公谓诸侯也重嫡也大/夫亦重嫡故皆不降服大功也)
(郑玄曰公君也诸侯大夫不/降嫡殇重嫡也天子亦如之)其长殇皆九月缨绖其中

殇七月不缨绖(马融曰长殇以成人其绖有缨中殇贱/礼略其绖无缨也郑玄曰绖有缨者为)
(其重也自大功以上绖有缨者以一条绳为之小功已/下绖无缨王肃曰大功已上以绳为绖之缨也陈铨曰)
(长中殇唯以绖有/缨无缨为异耳)
　　大功成人九月
周制为姑姊妹女子子适人者大功出也(出必降之者/盖有受我而)
(厚之/者)为从父昆弟(其姑姊妹在/室亦如之)为人后者为昆弟何以
大功为人后者降其昆弟(马融曰昆弟在周而/降之以所后为亲也)为庶孙
(郑玄曰男女皆是也陈铨曰/自非嫡孙一人皆为庶孙也)为嫡妇(嫡子/之妻)大功不降其

嫡也(马融曰重嫡故不降之为服也郑玄曰妇言嫡者/从夫名也陈铨曰妇为舅姑服周舅姑为妇宜服)
(大功而庶妇小功者以尊降之/也此为妇大功故传释不降)○大唐贞观十四年侍
中魏徵奏嫡子妇旧服大功请加为周
周制女子子适人者为众昆弟(父在则同父没乃/为父后者服周也)侄丈
夫妇人报(郑玄曰为侄男女服同也马融曰适人降其/昆弟故大功也嫁姑为嫁侄服也俱出也陈)
(铨曰此言昆弟/非父后者也)谓吾姑者吾谓之侄也(父叔两留服无/降周事无所报)
(故谓之兄弟之子而不别制焉姨母两出服加小功情/无出内故为姊妹之子而名不章焉丈夫妇人以明男)
(女皆同也侄服既明甥服兼女可/知矣故于甥不复云丈夫妇人也)为夫之祖父母伯父

母叔父母大功从服也(马融曰从夫为之服降一等/也陈铨曰凡从服皆降一等)大
夫为伯父母叔父母子昆弟之子为士者大功(马融曰/子谓庶)
(子也皆周也大夫尊/降士故服大功也)尊不同也尊同则得服其亲服也
(马融曰尊同者亦/为大夫服周也)公之庶昆弟大夫之庶子为其母妻
昆弟大功(郑玄曰公之庶昆弟则父卒也大夫之庶子/则父在也其或为母谓妾子也马融曰庶者)
(诸侯异母兄弟也庶子大夫妾子也诸侯贵妾子父在/为母周父没伸服三年大夫贵妾子父在为母周贱妾)
(子父在为母大功/则从大夫而降也)以先君馀尊之所厌不得过大功也
(雷次宗曰公羊传云国君以国为体是以其/人虽亡其国犹存故许有馀尊以厌降之)大夫之庶

子则从大夫而降之矣父之所不降子亦不敢降(郑玄/曰言)
(从大夫而降则于父卒如国人昆弟庶昆弟也旧读昆/弟在下其于厌降之义宜蒙此传是以上而同之父所)
(不降者谓嫡也陈铨曰从/乎大夫而降谓父在者)皆为其从父昆弟之为大夫
者(皆者言其互相为服也尊同则不相降矣/其为士者降在小功嫡子为之亦如之也)为夫之昆
弟之妇人子适人者(马融曰在室者周适人者降大功/也郑玄曰妇人子者女子子也不)
(言女子子者因出见恩疏也陈铨曰妇人者夫之昆弟/之子妇也子者夫之昆弟之女子子适人者也此是二)
(人皆服大功先儒皆以妇人子为一人此/既不辞且夫昆弟之子妇复见何许也)大夫大夫之
妻大夫之子公之昆弟为姑姊妹女子子嫁于大夫者

(马融曰此上四人者各为其姑姊妹女子子嫁于大夫/者服也在室大功嫁于大夫大功尊同也按在室大功)
(以在大夫尊降之限嫁大夫尊/同故不复重降嫁士则小功)君为姑姊妹女子子嫁
于国君者(马融曰君诸侯也为姑姊妹女子子嫁于国/君者服也不言诸侯者关天子元士卿大夫)
(也上但言君者欲关天子元士/卿大夫嫁女诸侯皆为大功也)尊同则得服其亲服(马/融)
(曰诸侯绝周姑姊妹在室无服也嫁/于国君者尊与已同故服周亲服)诸侯之子称公子
公子不得祢先君公子之子称公孙公孙不得祖诸侯
此自卑别于尊者也若公子之子孙有封为国君者则
代代祖是人也不祖公子此自尊别于卑者也是故始

封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟
封君之孙尽臣诸父昆弟故君之所为服子亦不敢不
服也君之所不服子亦不敢服也(不得祢不得祖者不/得立其庙而祭之卿)
(大夫以下祭其祖祢代代祖是人不得祖公子者谓后/代为君者祖此受封之君不得祀别子也公子若在高)
(祖以下则如其亲服后世迁之乃毁其庙/耳因国君以尊降其亲故终说此义也)大夫之妾为
君之庶子(郑玄谓下传曰何以大功妾为君之党服与/女君同指为此也妾为君之长子亦三年自)
(为其子周异于女君也士/之妾为君之众子亦周)女子子嫁者未嫁者为伯父
母叔父母姑姊妹(马融曰合大夫之妾为君之庶子女/子子嫁者未嫁者言大夫之妾为此)

(三人/同服)传曰嫁者其嫁于大夫者也未嫁者成人而未嫁
者也何以大功也妾为君之党服得与女君同下言为
伯父母叔父母姑姊妹者谓妾自服其私亲也(郑曰此/不辞即)
(实为妾自服其私亲此当言其以明之齐缞三月章曰/女子子嫁者未嫁者为其曾祖父母经与此同足以明)
(之傅所云何以大功妾为君之党服得与女君同文滥/在下耳女子子成人有出道则可降旁亲及将出者明)
(当及/时也)○魏王肃云大夫之妾为他妾之子大功九月自
诸侯以上不服○晋孙略议以为伯叔父母姑姊妹皆
夫家也妻体夫尊降其夫伯叔父母姑姊妹小功妾贱

不敢降也张祖高难以为妻为夫之党服降夫一等夫
之姑姊妹宜小功妾服君之党得与女君同岂以贵贱
之故而异之纵妻之贵而可以略君之姑姊妹者则应
妾服每当与君同也君之为父母三年妾何以无其制
乎按孙略云妾贱不可以恩轻从略故宜在大功耳又
不敢与君同服何三年之制乎又有公子之妻服其皇
姑不嫌过夫者以各从其义故也
周制同母异父昆弟相为服檀弓云公叔木有同母异

父之昆弟死问于子游子游曰其大功乎(郑玄曰亲者/属大功是王)
(肃云母嫁则外祖父母无服所谓绝族无施服也唯母/之身有服所谓亲者属也异父同母昆弟不应冇服此)
(谓与继父同居为继父周故为其子大功也礼无/明文是以子游疑而答也卢植曰子游为近是也)狄仪
有同母异父之昆弟死问于子夏子夏曰我未之前闻
也鲁人则为之齐缞狄仪行齐缞今之齐缞狄仪之问
也(卢植曰未闻有服也齐缞非也游夏不亲问夫子是/以疑也礼家推之以为当在小功以母亲极于小功)
○魏明帝景初中尚书祠部问同母异父昆弟服应几
月太常曹毗述博士赵怡据子游郑注大功九月高堂

崇云圣人制礼外亲正服不过缌麻异外内之明理也
外祖父母以尊加从母以名加皆小功舅缌服而已外
兄弟异族无属疏于外家远矣故于礼序不得有服若
以同居从同㸑服无缘即云大功乃重于外祖父母此
实先贤之过也王肃圣證论云孔子但说宜服与不未
说服之轻重故子游处以大功也所执如前注又引孔
子家语曰邾人有同母异父之昆弟死将为之服因颜
亥而问礼于孔子曰继父同居者则异父昆弟从为之

服不同居者否继父且犹不服况其子乎(蜀谯周云凡/外亲正服皆)
(缌加者不过小功今异父兄弟/父没母嫁所生者皆相报服)○晋淳于睿以游夏文
学之俊也游习于礼者曰大功夏广学者曰齐缞二者
推之明非无服与缌可知也继父无亲立庙祭祀尚为
之周以比夫共胞岂有绝道而欲绝之谓其无亲据继
父同居异居有轻重同母昆弟盖亦宜矣异居大功同
居有相长养之恩服齐缞似近人情矣按魏尚书郎武
竺有同母异父昆弟之丧以访王肃肃据子思书曰言

氏之子达于礼乎继父同居服周则子宜大功也○宋
庾蔚之谓自以同生成亲继父同居由有功而致服二
服之来其礼乖殊以为因继父而有服者失之远矣马
昭曰异父昆弟恩系于母不于继父继父绝族者也母
同生故为亲者属虽不同居犹相为服王肃以为从于
继父而服又言同居乃失之远矣子游狄仪或言齐缞
或言大功趋于轻重不疑于有无也家语之言固所未
信子游古之习礼者也从之不亦可乎○齐张融云与

巳同母故服大功而肃云从继父而降岂人情哉
　　为众子妇
大唐贞观十四年加与兄弟子妇为大功九月
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　通典卷九十一