钦定四库全书
　通典卷七十三
　　唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂
　礼三十三　嘉十八
　　五宗(孔颖达曰别子之后族人众多继高祖者与/三从兄弟为宗继曾祖者与再从兄弟为宗)
　　　(继祖者与同堂兄弟为宗继祢者与亲兄弟为/宗族人一身事四小宗并大宗为五也○周)
　　　(晋/)
周制别子为祖(诸侯庶子别为后代始祖者也别子者/公子不得祢先君也孔颖达曰诸侯庶)

(子之别于正嫡故称别子也为祖者别子子孙为卿大/夫立此别子为始祖诸侯嫡孙代代为君而第二子以)
(下悉不得襧君故云别子也宜/别为后代之始祖故云为祖也)继别为宗(别子之代代/长子为其族)
(人之宗所谓百代不迁之宗者也孔颖达曰别子之/代代长子恒继别子与族人为百代不迁之大宗)继
祢者为小宗(别子庶子之长子也为其昆弟为宗也以/五代则迁之故谓之小宗孔颖达曰谓别)
(子之庶子之长子继此庶子/与兄弟为五代则迁之宗)大傅曰宗其继别子之所
自出者百代不迁者也宗其继高祖者五代则迁者也
(孔颖达曰别子之所自出者为别子或由君而出或由/他国而来后代子孙恒继此别子故云继别子之所自)
(出其继高祖至子五代继曾祖至孙五代继祖至曾孙/五代继祢至玄孙五代不复与四从兄弟为宗故云五)

(代则迁郑玄曰迁犹变也继高祖者亦小宗也先言继/祢者㩀别子子弟之子也以高祖与祢皆有继者则曾)
(祖及祖亦有也有则/小宗四与大宗五也)是故祖迁于上宗易于下(孔颖达/曰四代)
(之时尚事高祖至五代之时谓高祖之父无服是祖迁/于上也四代之时仍宗三从族人至五代不复宗四从)
(族人各自随近为/宗是宗易于下也)尊祖故敬宗敬宗则尊祖之义也(宗/者)
(祖祢之/正体)白虎通曰宗者尊也为先祖主者宗人之所尊
也毛苌曰宗将有事族人皆侍所以必有宗者长和睦
也大宗能率小宗小宗能率群弟通其有无所以统理
族人也宗其为始祖后者为大宗此百代不迁之宗也

宗其为高祖后者五代而迁也故曰祖迁于上宗易于
下宗其为曾祖后者为曾祖宗宗其为祖后者为祖宗
宗其为父后者为父宗父宗以上至高祖别子各为其
子孙祖继别者各自为宗所谓小宗有四大宗一凡五
宗人之亲备矣薛综述郑氏礼五宗图曰天子之子称
王子王子封诸侯若鲁卫是也诸侯之子称公子公子
还自仕食采于其国为卿大夫若鲁公子季友者是也
则子孙自立此公子之庙谓之别子为祖则嫡嫡相承

作大宗百代不绝大宗之庶子则皆为小宗小宗有四
五代而迁已身庶也宗祢宗已父庶也宗祖宗已祖庶
也宗曾祖宗已曾祖庶也宗高祖宗已高祖庶也则迁
而惟宗大宗耳○晋杜元凯宗谱曰别子者君之嫡妻
之子长子之母弟也君命为祖其子则为大宗常有一
主审昭穆之序辨亲疏之别是故百代不迁若无子则
支子为后虽七十无无主妇若殇死缞绖加一等以兄
弟之列代之殇无为父道兄弟昭穆同故也死皆为之

齐缞其月数各随亲疏为限虽尊虽出嫁犹不敢降也
属绝则为之齐缞三月若始封君相傅则自祖始封君
其支子孙皆宗大宗然则继体君为宗中之尊支庶莫
敢宗之是以命别子为宗主一宗奉之故曰祖者高祖
也言属逮于君则就君属绝于君则适宗子家也而说
者或云君代代得立大宗或云别子之母弟亦得为祖
或云命妾子为别子其嫡妻子则迁宗于君皆非也别
子之弟子孙无贵贱皆宜宗别子之子孙小宗一家之

长也同族则宗之其服随亲疏为比姊妹出嫁不敢降
之五属断服则不宗之矣贺循宗义曰古者诸侯之别
子及起于是邦为大夫者皆有百代祀之谓之太祖太
祖之代则为大宗宗之本统故也其支子旁亲非太祖
之统谓之小宗小宗之道五代则迁当其为宗宗中奉
之加于常礼平居则每事咨告死亡则服之齐缞以义
加也又丧服要记曰公子之二宗皆一代而已庶兄弟
既亡之后各为一宗之祖也(谢徽注曰母弟于妾子则/贵于嗣子则贱与妾子同)

(为庶故也既死之后皆成一宗/之始祖即上所谓别子为祖也)嫡继其正统者各自为
大宗乃成百代不迁之宗也(谢徽注曰贺公答庾元规/曰虽非诸侯别子始起是)
(邦而为大夫者其后继之亦成百代不迁之宗郑玄亦/曰大宗谓别子始爵者也虽非别子始爵者亦然愚谓)
(是起是邦始受爵者又问别子有十人一族之中可有/十大宗乎然贺答傅纯云别子为祖不限前后此谓每)
(公之子/皆别也)傅纯问贺曰要记云庶兄弟既死之后各自为
一宗之祖其嫡继之各为大宗此是大傅所谓别子为
祖者也然则别子有十便为十祖宗也而母弟之后独
无大宗母弟夲重而后轻庶弟本轻而后重其义可乎

又王氏以别子为祖诸侯母弟则不尽为祖矣杜氏以
为始封之君别子一人为祖二家不同愿闻其说答曰
君之母弟与群庶兄弟为别子之后俱为大宗而难云
母弟之后独无大宗不审此义何所承乎以仆所定母
弟为宗不应有疑则本轻后重之难无所施也又按礼
别子为祖不限前后此为每公之子皆别子也则鲁之
三桓郑之七族尽其人矣王杜二义不同者二儒通识
不应有误傥所言者自有所施不见其文浅学所见谓

如上义傅又问曰大傅云其士大夫之嫡公子之宗道
也请解之答曰士大夫者谓庶昆弟之在位也其士大
夫之嫡者谓公子之子孙各祖其别子大宗之道又由
此而成故重言公子之宗道也殷浩问范宣曰其士大
夫之嫡者公子之宗道也请解其义答曰其士大夫之
嫡者言上二宗唯施公子之身至诸公子有子孙各祖
公子以为别子各宗其嫡子以为大宗代代相承然后
乃成别子之后百代不迁之宗者也所以举其士大夫

之嫡者明公子之子孙不复宗公子之宗又嫌庶宗昆
弟之子犹复为小宗故特举嫡以晓之也凡母弟及庶
昆弟所称庶宗大宗正论其一代之嫡庶耳至于各有
子之后长子皆成嫡也公子之宗道言公子之宗道成
故重释也曹述初集解明宗义曰其士大夫之嫡者此
为诸侯别子之后也或母弟之子孙或庶弟之子孙位
为大夫者各祖别子为始祖各宗其嫡为大宗嫌庶子
小宗之后犹不得为嫡故通称嫡以明之后代皆应同

正也庾亮问贺循曰按礼宗子之服傅代不迁所以重
其统也是以祖宗之正不易则本枝昭穆历代而不乱
此立宗之大旨也然则士大夫及诸从事于典礼者服
宗之义便应相放矣而礼祖宗之文唯著诸侯别子不
列卿大夫之制不审此由诸侯君其族人族人不得宗
其君故祖宗之制指为此欤自卿大夫以下与其宗党
无君臣之悬则宗统有常嫡服宗有成例故不得别著
其制也将由卿大夫位卑则宗服之制厌宗嫡无不迁

服纪止五族故不复别见其义也今既无士大夫依诸
侯别子之明文又不见无得立宗之定制而顷者以来
诸私服于宗嫡者无服者则制缌有服者无加又不详
此为各以非开国代封之家故避嫌谦而不敢私重其
宗耶将此之由自有所承愿告旨要答曰礼宗子之义
所以明夲祖之正统纪百代而不紊者也而宗之义委
曲著见者多在别子非卿大夫之文偏不详悉服之致
疑有如来旨然旧义虽非别子起于是邦而为大夫者

便为大宗其嫡继之亦百代不迁礼记王制云大夫三
庙一昭一穆与太祖之庙而三郑君解曰太祖别子始
爵者也虽非别子始爵者亦然此其义也此谓起于是
国盛德特兴为一宗之始者也如此则百代不迁统族
序亲及族人服之皆宜如别子之宗也又宗子之服虽
在绝属皆齐缞三月代衰礼替敦之者少吴中略无此
服中土缌而不齐其所由来以政教凌迟人情渐慢非
谓大夫位卑或以非代封为嫌也王冀答问曰其兄是

嫡长家有代封弟是庶生遭所生艰先以第二儿后其
嫡兄嫡兄早卒其儿于家为是小宗否答曰记云别子
为祖继别为宗继祢为小宗今此儿乃系数代嫡伯父
所承若是别子则为大宗百代不迁者也所承若是系
祢则为小宗五代则迁者也小大之名系之伯父此非
儿之谓也
　　公子二宗(周/)　(晋/)　(大唐/)
周制大傅云有小宗而无大宗者(王肃曰谓君无嫡/弟以庶弟为小宗)有

大宗而无小宗者(王肃曰谓大宗/一子无小宗)有无宗亦莫之宗者
公子是也(王肃曰无宗谓君一身者也亦莫之/宗谓君有一弟为宗无宗之者也)公子有
宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡
者公子之宗道也(郑玄云公子不得宗君君命嫡昆弟/为之宗使之宗之是公子之宗者嫡)
(也则如大宗死为之齐缞九月其母则小君也为其妻/齐缞三月若无嫡而宗庶则如小宗死为之大功九月)
(其母妻则无服公子唯己/而已则无所宗亦大宗也)○晋贺循丧服要记曰凡诸
侯之嗣子继代为君君之群弟不敢宗君君命其母弟
为宗诸弟宗之亦谓之大宗死则为齐缞九月(谢徽曰/母弟虽)

(贵诸弟亦不敢服既为宗主则齐缞九月其母则/小君也其妻齐缞三月如大宗也以母弟之贵也)若无
母弟则命庶弟之大者为宗诸弟宗之亦如母弟则为
之大功九月(谢徽注曰此大傅之小宗也其母妻则无/服女公子服宗亦与男同注曰此二宗亦)
(不得并/其宗)此二宗者一代而已(谢徽注曰此二宗亦不得/并故大傅曰有大宗而无)
(小宗者有小宗而无大宗者有/无宗亦莫之宗者公子之谓也)庶兄弟既死之后各为
一宗之祖殷浩问范宣曰有小宗而无大宗者有大宗
而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也公子有宗
道公子之公为其士大夫之庶宗请解之答曰有小宗

而无大宗者谓君之诸弟同庶者君命庶长为众庶之
宗则名小宗则服大功九月者是也有大宗而无小宗
者谓君有同母弟命以为宗则群庶昆弟宗之则名大
宗服齐缞九月者是也昆弟既亲又是庶中之正者也
有无宗亦莫之宗者谓公子唯己而已则上不敢宗君
下无昆弟宗已者是也公子有宗道者礼诸侯于其非
正嫡一无所服则群昆弟亦不敢相服则无相统领无
相统领则不可不立宗立宗然后有服耳故云公子有

宗道也公子之公公者君也此立宗君命所制嫌自相
推故又举公以明之也为其士大夫之庶宗者此独说
庶宗者兼上总谓有小宗而无大宗者为混故复指解
小宗之义则大宗自然了也所以统大夫庶宗者诸侯
庶昆弟有为大夫也所以正举大夫者所宗庶长或可
为士嫌大夫位尊不相宗故云为大夫之庶宗以断疑
也曹述初集解明宗义曰公子有宗道者礼诸侯不服
庶子先君之所不服子亦不敢私相服也夫兄弟之恩

既不可以无报亲戚群居又不可以无主故君必命长
弟以为之宗宗立而后相服相服之义由于其宗故曰
公子有宗道公子之公为其士大夫之庶宗者公子之
公谓君之庶弟受命为宗者也其有功德王复命为诸
侯尊群庶所不敢宗故此君复命其次庶代已为宗主
士大夫群庶之在位者也○大唐孔颖达曰礼云有无
宗亦莫之宗者按公子唯一无他公子无可为已宗是
有无宗也亦无他公子来宗于己是亦莫之宗也公子

有宗道者言公子有人来与之为宗敬之道此句为下起
文公子之公者公君也谓公子之君是嫡兄弟为君为
其士大夫之庶者则君之庶兄弟为士大夫所谓公子
者也宗其士大夫之嫡者谓立公子嫡者士大夫之身
与庶公子为宗故云宗其士大夫之嫡也此嫡即君同
母弟嫡夫人之子也公子之宗道也者言此嫡公子为庶
公子宗是公子之宗道结上公子有宗道之文
　　继宗子议(宗子孤为殇附○周/)　(汉/)

周制曾子问云孔子曰宗子为殇而死庶子不为后也
(族人以其伦代之明不序于昭穆之庙也其祭之就其/祖而已代者主其礼也卢植曰殇无为人父之道宗族)
(无子但主其/丧不为后也)○汉石渠礼议曰经云宗子孤为殇言孤
何也闻人通汉曰孤者师傅曰因殇而见孤也男子二
十冠而不为殇亦不为孤故因殇而见之戴圣曰凡为
宗子者无父乃得为宗子然为人后者父虽在得为宗
子故称孤圣又问通汉曰因殇而见孤冠则不为孤者
曲礼曰孤子当室冠衣不纯采此孤而言冠何也对曰

孝子未曾忘亲有父母无父母衣服辄异记曰父母存
冠衣不纯素父母殁冠衣不纯采故言孤言孤者别衣
冠也圣又曰然则子无父母年且百岁犹称孤不断何
也通汉曰二十而冠不为孤父母之丧年虽老犹称孤
　　事宗礼
晋贺循宗议曰奉宗加于常礼平居即每事咨告凡告
宗之例宗内祭祀嫁女娶妻死亡子生行求改易名字
皆告若宗子时祭则宗内男女毕会丧故亦如之若宗

内吉凶之事宗子亦普率宗党以赴役之若宗子时祭
则告于同宗祭毕合族于宗子之家男子女子以班宗
子为男主宗妇为女主故宗子虽七十无无主妇以当
合族纪宗故也凡所告子生宗子皆书于宗籍大宗无
后则支子以昭穆后之后宗立则宗道存而诸义有主
也立主义存而有一人不惇者则会宗而议其罚族不
可以无统故立宗宗位既定则常尊归之理其亲亲者
也是故义定于本自然不移名存于政而不继其人宗

子之道也故为宗子者虽在凡才犹当佐之佑之而奉
以为主虽有高明之属盛德之亲父兄之尊而不得干
其任者所以全正统而一人之情也若奸回淫乱行出
轨道有殄宗废祀之罪者然后乃告诸宗庙而改立其
次亦义之权也
　　九族
白虎通云九族者何族者凑也聚也上凑高祖下至玄
孙一家有吉百家聚之合而为亲生相亲爱死相哀痛

有会聚之道故谓为族(尚书曰以亲九族九/族既睦平章百姓)族所以九
者九为言究也亲疏恩爱究竟谓之九族也父族四母
族三妻族二父族四者谓父之姓为一族父女昆弟适
人者子为二族已女昆弟适人者子为三族已女适人
者子为四族母族三者母之父母为一族母之昆弟为
二族母之女昆弟为三族在外亲故合言之也妻族二
者妻之父为一族妻之母为二族妻之亲略故父母各
为一族孔安国注虞书则云九族者从高祖下至玄孙

凡九皆同姓也许慎按礼云缌麻三月以上服恩之所
及也礼为妻父母有服明在九族中也九族不得但施
同姓郑玄駮曰按小记云亲亲以三为五以五为九以
此言之高祖至玄孙明矣王朗论丧服书曰郑玄兄弟
犹曰族亲也无所不关之辞也吾以为古学以九代之
亲为九族谓兄弟者亦九代兄弟也凡属乎父道者则
父之兄弟在乎祖道者则祖之兄弟在乎子道者则子
之兄弟在乎孙道者则孙之兄弟故族亲亦可谓为兄

弟者也
　　敦疏远外亲
晋何𤦺曰闻诸训典凡在常交贵在人情所笃而况先
人中表绸缪因缘结由来者哉角弓之叙幽王不亲九
族而其章曰兄弟婚姻无胥远矣乃曰洽比其邻婚姻
孔云言情义之甚近也礼有外宗之亲书称九族既睦
说者解九族虽各不同既曰旁亲亦将通外内之谓乎
郑君以为上至高祖下及玄孙九代之亲亦不蠲别外

亲也若但谓内宗斯不足以叹帝尧敦叙之美也玄孙
以下又有来昆云仍四代之目若寿踰期颐则有相及
之道尊者崇修于上卑者晏然于下虽旷代事希邂逅
遇之理将安居纵不相逮事亡如存义不得徒然矣而
曾高外属均之路人简薄之怀不亦甚乎历观时俗家
殊门异准格不立高下在心或乃希慕贵盛攀附自昵
或轻忽寒悴耻相提挈各怀斯图莫适相非仲尼所谓
轻绝贫贱重绝富贵虽曰不利吾不信也代有以外亲

方内于内无服而外敬绝造次言之如有断例然则母
氏无服之亲将如之何春秋盟会辞称舅甥之国徼福
先君以要结恩好绝婚之辞亦云不得嗣为兄弟故曰
婚姻者万代之始明义好同故永著不朽引而敦之以
醇凉薄和一之道于是乎在是以谓崇亲之义不宜有
限若二门之末统裔稍远俱不明为亲之数不识尊卑
之序并无长老以审其详名无所托则不论也
　　乡饮酒(周/)　(后汉/)　(晋/)　(大唐/)

周制乡饮酒礼主人朝服就先生而谋宾介(主人谓诸/侯之乡大)
(夫也朝服者冠玄端缙带素韠白屦先生乡中致仕者/宾介处士贤者也古者年七十而致仕老于乡里大夫)
(名曰父师士名曰少师而教学焉恒知乡人之贤者是/以就而谋之贤者为宾其次为介又其次为众宾而与)
(之饮/酒)宾席牖前南面主人席阼阶上西面介席西阶上
东面众宾之席皆不属焉(敷众宾席于宾席西不属不/相续也皆独坐明其德各特)
(也/)樽两壶于房户间玄酒在西(玄酒在/西上也)设洗于阼阶东
南主人与宾三揖至于阶三让主人升宾升主人阼阶
上当楣北面再拜宾西阶上当楣北面答拜(三揖者将/进揖当涂)

(揖当阶揖也楣前梁也复/拜拜宾至此堂尊之也)主人坐取爵实之宾席前西
北面献宾(献进也进/酒于宾也)宾西阶上拜主人少退(退避/也)宾进
受爵复位主人阼阶上拜送爵宾少退(复西阶/上位也)荐脯醢
脯五脡(荐进也进之者主人/有司脡膱也膱音职)宾升席自西方(升由下也/升必中席)
乃设折俎宾坐左执爵祭脯醢(坐坐于席也祭脯/醢者以右手也)奠爵
于荐西卒爵兴宾实爵主人之席前东南面酢主人主
人阼阶上拜宾少退主人进受爵复位宾西阶上拜送
爵荐脯醢主人升席自北方设折俎祭如宾礼(祭者祭/荐俎及)

(酒亦/哜啐)自席前适阼阶上北面坐卒爵兴奠爵遂拜执爵
兴宾西阶上答拜(自席前者啐酒席末/因从北方降由便也)主人坐奠爵于
序端主人实觯酬宾阼阶上北面坐奠觯遂拜执觯兴
宾西阶上答拜(酬劝酒也酬之言/周也忠信为周)坐祭遂饮主人实觯
宾之席前北面宾西阶上拜主人进坐奠觯于荐西主
人揖降宾降立于阶西当序东面(主人将与介为礼宾/谦不敢居堂上也)
主人以介揖让升拜如宾礼主人坐取爵于东序端实
爵介之席前西南面献介主人少退介进北面受爵复

位主人介右北面拜送爵介少退(主人拜于介右/降尊就卑也)主人
立于西阶东荐脯醢介升席自北方设折俎祭如宾礼
自南方降席北面坐卒爵兴坐奠爵遂拜执爵兴主人
介右答拜(不哜啐/下宾也)介授主人爵于两楹之间(就樽南授/之也介不)
(自酌下宾也酒/者宾主共之)介西阶上立主人实爵以酢于西阶上
介右坐奠爵遂拜执爵兴介答拜主人复阼阶揖降介
降立于宾南主人西南面三拜众宾众宾皆答一拜(三/拜)
(一拜者示遍不备/礼也不升拜贱也)主人揖升坐取爵于西楹下实爵献

众宾众宾之长升拜受者三人(长其老者也言三/人则众宾多矣)主人
拜送(于众/宾右)坐祭立饮授主人爵降复位(贱者礼/简也)众宾献
则不拜受爵坐祭立饮(弥简/也)每一人献则荐诸其席主
人以爵降奠于篚(不复/用也)揖让升即席设席于堂廉东上
(为工布席也/侧边曰廉)乐正先升立于西阶东(正/长)工入升自西阶
北面坐工歌鹿鸣四牡皇皇者华(三者皆/小雅篇)笙入堂下磬
南北面立乐南陔白华华黍(笙吹笙者也以笙吹此诗/以为乐也南陔白华华黍)
(小雅篇/也今亡)乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南

山有台笙由仪(间代也谓一歌一/吹也六者小雅篇)乃合乐周南关雎葛
覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋(合乐谓歌乐与众声俱作/也周南召南国风篇也王)
(后国君夫人房/中之乐歌也)工告于乐正曰正歌备乐正告于宾司正
洗觯升自西阶阼阶上北面受命于主人主人曰请安于
宾司正告于宾司正实觯降自西阶阶间北面坐奠觯
退共(音/拱)少立(阶间北面东西节也其南北当中/庭共拱手也少立自正慎其位也)坐取觯
不祭遂饮坐奠觯于其所退立于觯南(洗觯奠之示洁/敬也立于其南)
(以察/众也)宾北面坐取俎西之觯阼阶上北面酬主人主人

降席立于宾东(初起/旅酬)主人受觯宾拜送于主人之西(旅/酬)
(同阶/礼杀)主人西阶上酬介介立于主人之西如宾酬主人
之礼主人揖复席司正升相旅曰某子受酬受酬者降
席(旅序也介酬众宾/众宾又以序酬也)司正退立于序端东面受酬者拜
兴饮皆如宾酬主人之礼(嫌宾以/下异也)司正降复位(觯南/之位)使
二人举觯于宾介司正升自西阶受命于主人主人曰
请坐于宾遂彻俎乃羞(羞进也所进者狗胾醢也享设/骨体所以致敬也今进羞所以)
(尽爱也敬之爱/之所以厚贤也)无算爵(算数也宾主燕饮爵/行无数醉而止也)宾出奏陔

(陔夏也陔之言戒终日宴饮/酒罢以陔为节明无失礼也)主人送于门外再拜(门东/西面)
(拜也宾介不答/拜礼有终也)○说曰按周礼司徒职云以三物教万
民而宾兴之(三物者一曰六德智仁圣义中和二曰六/行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书)
(数/也)郑玄曰诸侯之乡大夫正月吉日受法于司徒退而
颁于乡吏及三年大比而兴其贤者能者以宾礼礼之
献于王庭曰乡饮酒(按乡饮酒之礼其义有四此则宾/贤能乡饮酒也又云六十者坐五)
(十者立侍以听政役六十者三豆七十者四豆八十者/五豆九十者六豆所以明养老正齿位此乃党正饮酒)
(亦谓之乡饮酒又按州长春秋习射于序先乡饮酒之/礼亦谓之乡饮酒又有乡大夫饮国中之贤者酒用乡)

(饮酒之礼故王制云习射尚功习/乡尚齿并乡射党正饮酒之法也)乡饮酒义曰主人拜
迎宾于庠门之外入三揖而后至阶三让而后升所以
致尊让也盥洗扬觯所以致洁也拜至拜洗拜受拜送
拜既所以致敬也尊让洁敬也者君子之所以相接也
君子尊让则不争洁敬则不慢不慢不争则远于斗辨
矣不斗辨则无暴乱之祸矣斯君子之所以免于人祸
也故圣人制之以道乡人士君子樽于房户之间宾主
共之(共樽者人臣卑不专/大惠故不别设樽)尊有玄酒贵其质也教人不

忘本也(本古也古者无/酒用水而已)牲用狗烹于东方祖阳气之𤼵
于东方也(祖法也狗所以养宾阳/气主养万物狗主择人)羞出自东房主人共
之也(燕私可以自/专也共音恭)洗当东荣主人之所以自洁而以事
宾也水在洗东祖天地之左海也宾主象天地也介僎
象阴阳也三宾象三光也让之三也象月之三日而成
魄也四面之坐象四时也(阴阳助天地养成万物三宾/象天三光者三光系之于天)
(也又曰介僎以象日月日出于束僎所在也月生于/西介所在也三光三大辰也天之政教出于大辰)天
地严凝之气始于西南而盛于西北天地温厚之气始

于东北而盛于东南主人尊宾故坐宾于西北而坐介
于西南以辅宾宾者接人以义者也故坐于西北(言宾/来以)
(成主人/之德也)主人者接人以仁以德厚者也故坐于东南而
坐僎于东北以辅主人也孔子曰吾观于乡而知王道
之易易也(乡乡饮酒也易易谓教/化之本尊贤尚齿也)饮酒之节朝不废朝
暮不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而
不乱(朝夕朝暮听事也不废之者既朝乃/饮先夕则罢其正也终遂犹充满也)饮酒之义君
子所以相接尊让洁敬之道行焉是贵贱明隆杀辨和

乐而不流弟长而无遗安燕而不乱此五者足以正身
安国矣○后汉永平二年郡县行乡饮酒于学校祀先
圣先师周公孔子牲以太牢○晋武帝太始六年十二
月帝临辟雍行乡饮酒之礼诏曰礼仪之废久矣乃令
复讲肄旧典赐太常绢百疋丞博士及学生牛酒咸宁
三年及惠帝元康九年复行其礼○大唐贞观六年诏
曰比年丰稔闾里无事乃有堕业之人不顾家产朋游
无度酣宴是耽危身败德咸由于此自非澄源正本何

以革兹弊俗可先录乡饮礼一卷颁示天下每年令州
县长官亲率长幼依礼行之庶乎时识廉耻人知敬让
开元十八年宣州刺史裴耀卿上疏曰州牧县宰所主
者宣扬礼乐典册经籍所教者返古还淳上奉君亲下
安乡族外州远郡俗习未知徒闻礼乐之名不知礼乐
之实窃见以乡饮酒礼颁行于天下比来唯贡举之日
略用其仪闾里之间未通其事臣在州之日率当州所
管一一与父老百姓劝遵行礼奏乐歌至白华华黍南

陔由庚等章言孝子养亲及物遂性之义或有泣者则
人心有感不可尽诬但以州县久绝雅声不识古乐伏
计太常具有乐器太常久备和声请令天下三五十大
州简有性识人于太常调习雅声仍付笙竽琴瑟之类
各三两事令此州转次造习每年各备礼仪准令式行
稍加劝奖以示风俗其仪具开元礼
　
　通典卷七十三