钦定四库全书
　通典卷六十九
　　唐京　兆　杜　佑　君　卿　纂
　礼二十九　嘉十四
　　养兄弟子为后后自生子议(东晋/)
东晋成帝咸和五年散骑侍郎贺峤妻于氏上表云妾
昔初举醮归于贺氏胤嗣不殖母兄群从以妾犯七出
数告贺氏求妾还妾姑薄氏过见矜悯无子归之天命

婚姻之好义无绝离故使夫峤多立侧媵峤仲兄群哀
妾之身恕妾之志数谓亲属曰于新妇不幸无子若群
陶新妇生前男以后当以一子与之陶氏既产澄□二
男其后子辉孕群即白薄若所育是男以乞新妇妾敬
诺拜赐先为衣服以待其生辉生之日洗浴断脐妾即
取还服药下乳以乳之陶氏时取孩抱群恒诃止婢使
有言其本末者群辄责之诚欲使子一情以亲妾而绝
本恩于所生辉百馀日无命不育妾诚自悲伤为之憔

悴姑长上下益见矜怜群续复以子率重见镇抚妾所
以讫心尽力皆如养辉故率至于有识不自知非妾之
子也率生过周而峤妾张始生子纂于时群尚平存不
以为疑原薄及群以率赐妾之意非惟以续峤之嗣乃
以存妾之身妾所以得终奉烝尝于贺氏缘守群信言
也率年六岁纂年五岁群始丧亡其后言语漏泄而率
渐自嫌为非妾所生率既长与妾九族内外修姑姨之
亲而白谈者或以峤既有纂其率不得久安为妾子若

不去则是与为人后去年率即归还陶氏峤时寝疾曰
吾母兄平生之日所共议也陌上游谈之士遽能深明
礼情当与公私共论正之寻遂丧亡率既年小未究大
义动于游言无以自处妾亦妇人不达典仪唯以闻于
先姑谓妾养率以为己子非所为人后也妾受命不天
婴此煢独少讫心力老而见弃曾无蜾蠃式榖之报妇
人之情能无怨结谨备论其所不解六条其所疑十事
如左夫礼所谓为人后者非养子之谓而世之不深按

礼文恒令此二事以相疑乱处断所以大谬也凡言后
者非并存之称明死乃主丧生不先(去/声)养今乃以生为
人子乱于死为人后此妾一不解也今谈者以峤自有
纂不嫌率还本也原此失礼为后之意传曰为人后者
孰后后大宗也今峤上非大宗率不为父后何系于有
纂与无纂乎此妾二不解也夫以支子后大宗者为亲
属既讫无以序昭穆列亲疏故系之以宗使百代不迁
故有立后之制今以兄弟之子而比之族人之子后大

宗此妾三不解也凡为后者降其本亲一等以成人之
性奉父母之命而出身于彼岂不异婴孩之质受成长
于人不识所生惟识所养者乎鄙谚有之曰黄鸡生卵
乌鸡伏之但知为乌鸡之子不知为黄鸡之儿此言虽
小可以喻大今以义合之后比成育之子此妾四不解
也礼传曰为人后者为所后祖父母妻妻之父母昆弟
昆弟之子若子若子者义比于子而恩非子也故曰为
后者异于为子也今乃以为后之公义夺育养之至恩

此妾五不解也与为人后者自谓大宗无后族人又既
已选支子为之嗣矣今人之中或复重为之后后人者
不二之也自非徇爵则是贪财其举不主于仁义故尤
之也非谓如率为嫡长先定庶少后生而当以为讥此
妾六不解也妾又闻父母之于子生与养其恩相半岂
包胎之气重而长养之功轻孔子曰子生三年然后免
于父母之怀故服三年诗曰父兮生我母兮鞠我拊我
畜我长我育我顾我复我出入腹我欲报之德昊天罔

极凡此所叹皆养功也螟蛉之体化于蜾蠃班氏之族
乳虎纪焉由此观之乳哺之义参于造化也今率虽受
四体于陶氏而成发肤于妾身推燥居湿分肌损气二
十馀年已至成人岂言在名称之间而忘成育之功此
妾一疑也夫人道之亲父子兄弟夫妇皆一体也其义
父子手足也兄弟四体也夫妇判合也夫惟一体之亲
故曰兄弟之子犹己子故以相字也今更以一体之亲
拟族人之疏长养之实比出后之名此妾二疑也夫子

之于父母其情一也而有以父之尊厌母之亲以父之
故断母之恩以父之命替母之礼其义安取盖取尊父
命也凡嫡庶不分惟群所立是君命制于臣也慈母如
母生死勿怠是父命之行于子也妾之母率尊命则由
群之成言本义则峤之犹子计恩则妾之怀抱三者若
此而今弃之此妾之三疑也诸葛亮无子取兄瑾子乔
为子乔本字仲慎及亮有子瞻以乔为嫡故改字伯松
不以有瞻而遗乔也盖以兄弟之子犹己子也陈寿云

乔卒之后诸葛恪被诛绝嗣亮既自有后遣乔子攀还
嗣瑾祀明恪若不绝嗣则攀不得还亮近代之纯贤瑾
正逵之达士其兄弟行事如此必不陷子弟于不义而
犯非礼于百代此妾四疑也春秋传曰陈女戴妫生桓
公庄姜以为己子言为己子取而字之传又曰为人后
者为之子往而承之也取而字之者母也往而承之者
子也在母母之仁也则蜾蠃之育螟蛉在子子之义也
则成人之后大宗也苟能别以为己子与为人后之子

不同文也则可与求礼情矣以义相况则宗犹父也父
犹母也庄姜可得子戴妫之子系之于夫也兄弟之子
可以为子系之于祖也名例如此而论者弗寻此妾五
疑也董仲舒一代纯儒汉朝每有疑议未尝不遣使者
访问以片言而折中焉时有疑狱曰甲无子拾道旁弃
儿乙养之以为子及乙长有罪杀人以状语甲甲藏匿
乙甲当何论仲舒断曰甲无子振活养乙虽非所生谁
与易之诗云螟蛉有子蜾蠃负之春秋之义父为子隐

甲宜匿乙诏不当坐夫异姓不相为后礼之明禁仲舒
之博学岂闇其义哉盖知有后者不鞠养鞠养者非后
而世人不别此妾六疑也又一事曰甲有子乙以乞丙
乙后长大而丙所成育甲因酒色谓乙曰汝是吾子乙
怒杖甲二十甲以乙本是其子不胜其忿自告县官仲
舒断之曰甲能生乙不能长育以乞丙于义以绝矣虽
杖甲不应坐夫拾儿路旁断以父子之律加杖所生附
于不坐之条其为予夺不亦明乎今说者不达养子之

义唯乱称为人后此妾七疑也汉代秦嘉早亡其妻徐
淑乞子而养之淑亡后子还所生朝廷通儒移其乡邑
录淑所养子还继秦氏之祀异姓尚不为嫌况兄弟之
子此妾八疑也吴朝周逸博达古今逸本左氏之子为
周氏所养周氏又自有子时人不达者亦讥逸逸敷陈
古今故卒不复本姓识学者咸谓为当矣此妾九疑也
为人后者止服所后而为本父服周一也女子适人降
所生二也为父后者为出母无服三也诸侯之庶子不

得服其母四也庶子为王不敢服其母五也凡此五者
皆制人情礼称以义断恩节文立焉率情立行者夷狄
之道也患世人不能错综礼文表里仁义乱于大伦故
汉衰以诸侯嗣天子各还尊其私亲以为得周公严父
之义而不知其大悖国典夫未名之子死而不哭既名
之后哭而不服三殇之差及至齐斩所禀所受其体一
也而长幼异制等级若此又今世人生子往往有杀而
不举者君子不受不慈之责有司不行杀子之刑六亲

不制五服之哀宾客不脩吊问之礼岂不以其蠢尔初
载未夷于人乎生而杀之如此生而弃之受成长于他
人则追名曰本吾子也乃全责以父子之恩自同长养
之功此妾十疑也𠡠下太常廷尉礼律博士按旧典决
处上博士杜瑗议云夫所谓为人后者有先之名也言
其既没于以承之耳非并存之称也率为峤嗣则犹吾
子群之平素言又恻至其为子道可谓备矣而猥欲同
之与为人后伤情弃义良可悼也昔赵武之生济由程

婴婴死之日武为服丧三年夫异姓名义其犹若此况
骨肉之亲有顾复之恩而无终始之报凡于氏所据皆
有明證议不可夺廷史陈序议令文无子而养人子以
续亡者后于事役复除无回避者听之不得过一人令
文养人子男后自有子男及阉人非亲者皆别为户按
峤自有纂率应别为户尚书张闿议贺峤妻于氏表与
群妻陶氏所称不同陶辞峤妻于氏无子夫群命小息
率为峤嗣一年峤妾张生纂故骠骑将军顾荣谓群峤

已有男宜使率还问与为人后者不故司空贺循取从
子纮为子鞠养之恩皆如率循后有晚生子遣纮归本
率今欲峤即便见遣于表养率以为己子非谓为人后
立六义十疑以明为后不并存之称生言长嫡死乃言
后存亡异名又云乞养人子而不以为后见于何经名
不虚立当有所附以古者无此事也今人养子皆以为
后于又云为人后者族人选支子为之嗣非谓如率为
嫡先定庶幼后生而以为讥此乃正率宜去非所以明

其应留也且率以若子之轻义夺至亲之重恩是不可
之甚也于知礼无养子之文故欲因今世乞子之名而
博引非类之物为喻谓养率可得自然成子避其与后
之讥乎丹阳尹臣谟议按于所陈虽烦辞博称并非礼
典正义可谓欲之而必为之辞者也臣按尚书闿议言
辞清允析理精练难于之说要而合典上足以垂一代
之式愚以为宜如闿议
　　异姓为后议(后汉/)　(魏/)　(晋/)　(宋/)

后汉吴商异姓为后议曰或问以异姓为后然当还服
本亲及其子当又从其父而服耶将以异姓而不服也
答曰神不歆非族明非异姓所应祭也虽世人无后并
取异姓以自继然本亲之服骨血之恩无绝道也异姓
之义可同于女子出适还服本亲皆降一等至于其子
应从服者亦当同于女子之子从于母而服其外亲令
出为异姓作后之子其子亦当从于父母服之也父为
所生父母周子宜如外祖父母之加也其昆弟之子父

虽服之大功于子尤无尊可加及其姊妹为父小功则
子皆宜降于异姓之服不得过缌麻也范宁与谢安书
称无子而养人子者自谓同族之亲岂施于异姓今世
行之甚众是为逆人伦昭穆之序违经典绍继之义也
○魏时或为四孤论曰遇兵饥馑有卖子者有弃沟壑
者有生而父母亡复无缌麻亲其死必也者有俗人以
五月生子妨忌之不举者有家无儿收养教训成人或
语汝非此家儿礼异姓不为后于是便欲还本姓为可

然不博士田琼谓曰虽异姓不相为后礼也家语曰绝
嗣而后他人于理为非今此四孤非故废其家祀既是
必死之人他人收养以活且褒姒长养于褒便称曰褒
无常姓也其家若绝嗣可四时祀之于门户外有子可
以为后所谓神不歆非类也大理王朗议曰收捐拾弃
不避寒暑且救垂绝之气而肉必死之骨可谓仁过天
地恩踰父子者也吾以为田议是矣(徐干曰祭所生之/父母于门外不如)
(左右边特为立/宫室别祭也)王修议曰当须分别此儿有识未有识

耳有识以往自知所生虽创更生之命受育养之慈枯
骨复肉亡魂更存当以生活之恩报公妪不得出所生
而背恩情报生以死报施以力古之道也军谋史于达
叔议曰此四孤者非其父母不生非遇公妪不济既生
既育由于二家弃本背恩实未之可子者父母之遗体
乳哺成人公妪之厚爱也弃绝天性之道而戴他族不
为逆乎郑伯恶姜氏誓而绝之君子以为不孝及其复
为母子传以为善今宜为子竭其筋力报于公妪育养

之泽若终为报父在为母之服别立宫宇而祭之毕已
之年也诗云父兮生我母兮鞠我今四子服报如母不
亦宜乎爱敬哀戚报惠备矣(崔凯丧制驳曰以为宜服/齐衰周方之继父同居者)
司徒广陵陈矫字季弼本刘氏养于陈氏及其薨刘氏
弟子疑所服以问王肃答曰昔陈司徒丧母诸儒陈其
子无服甚失礼矣为外祖父母小功此以异姓而有服
者岂不以母之所生反重于父之所生不亦左乎为人
后者其妇为舅姑大功妇他人也犹为夫故父母降一

等祖至亲也而可以无服乎推妇降一等则子孙宜依
本亲而降一等○晋太宰鲁公贾充李郭二夫人有男
皆夭充无嗣及充薨郭表充遗意以外甥韩谧为充子
诏曰太宰尊勋不同常人自馀不得为比○宋庾蔚之
曰四孤之父母不得存养其子岂不欲子之活推父母
之情岂不欲与人为后而苟使其子不存耶如此则与
父命后人亦何异既为其后何不戴其姓神不歆非类
盖舍己族而取他人之族为后若己族无所取而养他

人者生得养己之老死得奉其先祀神有灵化岂不嘉
其功乎唯所养之父自有后而本宗绝嗣者便当还其
本宗奉其宗祀服所养父母依继父齐衰周若二家俱
无后则宜停所养家依为人后服其本亲例降一等有
子以后其父未有后之间别立室以祀之是也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　通典卷六十九