钦定四库全书
　通典卷五十九
　　唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂
　礼十九　嘉四
　　宗子父殁母命婚父母俱殁自命婚及支子称宗
　　弟宗兄等婚议(周/)
周制宗子无父母命之亲皆殁已躬命之(宗子嫡长子/也命之命使)
(也/)支子则称其宗(支子庶昆弟称/其宗子命使者)弟称其兄(弟宗子之/母弟也)

　　纪裂繻来逆女公羊傅云何以不称使(据宋公使/公孙寿来)
(纳币称/使也)婚礼不称主人(为养廉/远耻也)然则何称称诸父兄师
友宋公使公孙寿来纳币则其称主人何辞穷也辞穷
者何无母也(礼有母母当命诸父兄师友称父兄师友/以行宋公无母莫使命之辞穷故自命之)
(自命之故不/得不称使也)然则纪有母乎曰有(以不/称使)有则何以不称
母(据非主人可/称母通使)母不通也(礼妇人无外事但得命诸父/兄师友称诸父兄师友以行)
(耳母命不得达故不得/称母通使所以远别也)
　　舅姑俱殁妇庙见(周/)　(汉/)　(北齐/)

周制若舅姑既殁则妇入三月乃奠菜(奠菜者以篚祭/也菜盖用堇三)
(月一时妇道可成也孔颖达曰若舅殁姑在者则当时/见姑三月亦庙见舅若舅在姑殁妇人无庙可见或更)
(有继姑自/然如常礼)席于庙奥东面右几席于北方南面(庙考妣/之庙也)
(北方北/墉下)祝盥妇盥于门外妇执笲菜祝帅妇以入祝告
称妇之姓曰某氏来妇敢奠嘉菜于皇舅某子(帅导也/入入室)
(也某氏齐女则曰姜氏鲁女则曰姬氏来妇言来为/妇也嘉美也皇君也某子者若今言某官府君也)妇
拜扱地坐奠菜于几东席上又拜如初礼(扱地手至地/也妇人扱地)
(犹男子稽首贾公彦曰妇人肃拜为正今云手扱地则/妇人之重拜犹男子稽首扱地首不至地但手至地也)

(扱音禁/甲反)妇降堂取笲菜以入祝曰某氏来妇敢告于皇
姑某氏奠菜于席如初礼(降堂阶上也室事交于户今/降堂者敬也于姑言敢告舅)
(尊于姑/者也)妇坐祝阖牖户(凡庙无事/则闭之)老醴妇于房中南面
如舅姑醴妇之礼(因于庙见礼之贾公彦曰如始至/时使赞醴妇之礼处所则别也)婿
飨妇送者丈夫妇人如舅姑飨礼○汉平帝四年以王
莽女为皇后见于高庙○北齐纳后以朝见后又择日
谒庙皇帝使太尉先以太牢告而后遍见群庙
　　公主出降(拜舅姑附○大唐/)

大唐贞观六年长乐公主出降太宗以皇后所生敕有
司资送倍于永嘉长公主秘书监魏徵谏曰不可昔汉
明皇帝欲封其子云我子岂得与先帝子等可半楚淮
阳前史以为美谈天子姊妺为长公主天子之女为公
主既加长字即是有所尊崇或可情有浅深无容礼有
踰越上然其言长孙皇后遣使赍绢四百疋诣徵家赐
之贞观中侍中王圭子敬直尚太宗女南平公主礼有
妇见舅姑之仪自王姬下降此事多略圭曰此礼之废

由来久矣今上钦明动循法制吾受公主谒见岂为身
荣哉以成国家之美耳于是夫妻西向坐公主亲执笲
行盥馈之道礼成而退物议善之是后公主有舅姑者
皆备妇礼自圭始也显庆二年诏曰比闻公主出适王
妃作嫔舅姑父母皆降礼答拜此乃子道云替妇德不
循何以式序家邦仪刑列辟自今以后可明加禁断使
一依礼法若更有以贵加于所尊者令有司随事紏闻
三年又诏曰古称釐降唯属王姬比闻县主适人皆云

出降娶王女者亦云尚主滥假名器深乖礼经其县主
嫁宜称适取王女者称娶仍永以为式(开元十六年唐/昌公主出降有)
(司进仪注于紫宸殿行五礼右补阙施敬本等上疏曰/切以紫宸殿者汉之前殿周之路寝陛下所以负黼扆)
(正黄屋飨万国朝诸侯大臣至敬之所犹元极可见不/可得而升也昔周女出降于齐而以鲁之侯为主但有)
(外馆之法而无路寝之事今欲紫宸会礼即当臣下摄/行马入于庭醴升于牖主人授几逡巡紫宸之间宾使)
(就筵登降赤墀之地又据主人辞称吾子有事至于寡/人之室言辞僣越事理乖张既黩威灵深亏典制其问)
(名纳采等事并请权于别所徔/之遂移于光顺门外设次行礼)
　　不亲迎婿见外舅姑(反马送女附○周/)

周制婚礼婿若不亲迎则妇入三月然后婿见曰某以
得为外婚姻请觌(女氏称婚婿氏称姻觌见也若婿/不亲迎三月后婿往见妇之父母)主
人对曰某以得为外婚姻之数某之子未得濯溉于祭
祀是以未敢见今吾子辱请吾子之就宫某将走见(主/人)
(女父/也)对曰某以非他故不足以辱命请终赐见(非他故/弥亲之)
(辞也命谓将/走见之命)对曰某以得为婚姻之故不敢固辞敢不
徔(不言外亦弥/亲之辞也)主人出门左西面婿入门东面奠贽再
拜(出门出内门也入门入大门也出内门不出大门异/于宾客婿见于寝奠贽者婿有子之道焉不敢授之)

(贽雉/也)傧者以贽出请受(欲使以宾/客礼相见)婿礼辞许受贽入主
人再拜受婿再拜送出(出已见/女父)见主妇主妇阖扉立于
其内(主妇主人之妇也见主妇者兄弟之道宜相亲也/阖扉者妇人无外事也扉左扉也尔雅曰母及妻)
(党为/兄弟)婿立于门外东面主妇一拜婿答再拜主妇又拜
婿出(必先一拜者妇人/于丈夫则夹拜)主人请醴及揖让入醴以一献
之礼主妇荐奠酬无币(及与也无币/异于宾客)婿出主人送之再
拜春秋齐大夫高固诣鲁逆叔姬又与子叔姬归宁反
马也(礼送女留其送马谦不敢自安也三月庙见遣使/反马高固遂与叔姬归宁故经傅具见以示讥也)

凡诸侯嫁女于敌国姊妹则上卿送之以礼于先君公
子则下卿送之于大国虽公子亦上卿送之于天子则
诸卿皆行公不自送于小国则上大夫送之(尊不送卑/大夫亦遣)
(臣送之士则/有司送之)
　　婚礼不贺议(上礼附○周/)　(东晋/)　(宋/)　(北齐/)
周制记曰婚礼不贺人之序也(序犹/代也)贺娶妻者曰某子
使某闻子有客使某羞(谓不在宾客之中使人往者羞/进也言进于客古者谓羞为进)
(其礼盖壶酒束脩若犬也不斥主人婚礼/不贺故也古者致礼于人用犬即食犬也)○东晋成帝

纳后群臣毕贺时谓非礼(议具纳/后篇)穆帝永和三年纳后
议贺不王述曰婚是嘉礼应贺(述按春秋傅曰娶者大/吉非常吉又傅曰郑子)
(罕如晋贺夫人邻国犹相贺况臣下邪如此便应贺/但不在三日内耳今因庙见成礼而贺亦是一节也)王
彪之议婚姻不贺无应贺之礼(彪之按婚礼不贺不乐/傅称子罕如晋贺夫人)
(既无明文又传不云礼也礼娶妇之家/三日不举乐至于不贺无三日之断)抚军答诸尚书
云礼官所据诚是古典然礼亦随时今既已从近代而
上礼上礼即是称庆将是贺例又恭后时已贺今依旧
亦可通(恭后成帝后杜氏即镇/南将军元凯曾孙也)彪之云纳悼后起居注

无贺文而有上礼武帝以长秋再建感怆不叙诏通断
之纳恭后记注有贺文时亦上礼按礼云婚礼不贺又
云贺娶妻者愚谓礼傅婚姻无直相贺之礼而有礼贶
其庆会之义今代所共行范汪云先朝所以上礼而不
贺者依傍贺娶妻也虽名曰贺实是酒食无庆语也但
是吉事故曰贺耳思亲之序故庆辞不可以达于主人
然吉礼宜有叙情故献酒食而已先朝行之近代得礼
至于恭后时贺是王丞相导以明君臣之恩本不以为

将来之法彪之云足下不贺意同而叙之小异吾谓婚
礼不贺者谓不如今三节特贺也礼记所以复言贺娶
妻者固献酒食而有庆语也是不明然贺之而于会同
因有献辞足下今云都不应有庆辞则何得献酒肉会
同邪亦与足下上礼辞不同自为矛楯又徔伯丞相时
相贺何必非失足下以往贺为美事以今不贺为得礼
亦不能两济斯义庾蔚之议按礼文及郑注是亲友闻
主人有吉事故遣人送酒肉以贺之但婚有嗣亲之感

故不斥主人以贺婚唯云为有客而已今上礼既所为
者婚亦不得都无庆辞彪之议为允于时竟不贺但上
礼升平元年台符问皇后拜讫何官应上礼上礼悉何
用太常王彪之上书以为上礼唯酒犊而已犊十头酒
十二斛王公以下名在三节祥瑞自简庆贺录者悉贺
左傅曰会吴于鄫吴徵百牢子服景伯曰周制上物不
过十二天之大数也太学博士虽不在贺而常小会者
同悉应上礼○宋皇太子纳妃上礼(语具/本篇)○北齐纳后

太子纳妃群臣上礼(语见/本篇)
　　婚不举乐议(东晋/)
东晋升平元年八月符问迎皇后大驾应作乐不博士
胡讷议临轩仪注无施安鼓吹处所又无举麾鸣钟之
条太常王彪之以为婚礼不乐鼓吹亦乐之总名仪注
所以无者为婚礼也臣伏重详礼云婚礼不作乐幽阴
之义乐阳气也又云娶妇之家三日不举乐思嗣亲也
自王者下达迎大驾卤簿及至尊升太极并阙此条当

是依三日不举乐之礼愚谓殿庭设大驾卤簿鼓吹并
可备仪而已兰台太常主者按仪注云皇后列人自阊
阖掖门鸣钟鼓填门露仗如仪注之条按诸门唯有鼓
无钟既云鸣钟则应施钟既施钟则施建鼓若如寺卿
今意不作乐者当复安悬而不作彪之又议魏晋旧制
昼夜漏既尽门鸣鼓鸣钟吉凶鼓钟常用非乐也旧仪
皇帝乘舆列阊阖掖门鸣鼓钟所以声告内外耳今自
应施钟若他事会黄门侍郎举麾旧应作宫悬金石之

乐鸣钟鼓中朝无宫悬设轩悬中兴以来无此乐故唯
作鼓吹鸣钟以拟宫悬金石耳婚礼三日不作乐经典
明文愚谓宜如旧仪至尊升殿举麾作乐迎皇后大驾
不应鼓吹
　　男女婚嫁年纪议(太古/)　(周/)　(大唐/)
太古男五十而娶女三十而嫁中古男三十而室女二
十而嫁(逸礼本命/篇云然)尧举舜曰有鳏在人间(鳏三/十也)以其二
女妻之二十而行之○周文王十五生武王(左傅曰国/君十五而)

(生子礼也许慎云文王十五生武/王武王已有兄知人君早娶矣)地官媒氏掌万民之
判(判半也得耦为合言主/合其半以成夫妇也)男三十而娶女二十而嫁(三/二)
(者天地相承覆之数也/易曰参天两地而倚数)有故则二十三而嫁(故谓父/母之丧)曲
礼曰男子三十曰壮有室(许慎云包字以为象怀妊已/在其中象子未成形也元气)
(起于子人所生也男左行三十女右行二十俱立于己/为夫妇怀妊于己已为子也十月而生男起巳至寅女)
(起巳至申故男年始寅女年始申尚书大傅孔子曰男/子三十而娶女子二十而嫁女二十而通纤纴绩纺之)
(事黼黻文章之美不若是则上无以孝于舅姑下无以/事夫养子也春秋榖梁傅男子二十而冠冠而列丈夫)
(三十而娶白虎通云男子三十娶女子二十嫁何阳数/奇阴数耦也男长女幼何阳道舒阴道促男三十筋骨)

(坚强任为人父女二十肌肤充盛任为人母合为五十/应大衍之数可生万物也礼曰女子十五许嫁笄而字)
(礼之称字故阴系于阳所以专一之节也阳尊无所系/二十五系者就阴节也阳舒而阴促三十数三终奇阳)
(节也二十数冉终耦阴节也阳小成于阴大成于阳故/二十而冠三十而娶阴小成于阳大成于阴故十五而)
(笄二十而嫁也一说春秋谷梁傅曰男二十五系女十/五许嫁感阴阳也阳数七阴数八男八岁毁齿女七岁)
(毁齿阳数奇故三三八二十四加一为二十五而系心/也阴数耦故再成十四加一为十五故十五许嫁也各)
(加一者明其专一系/心所以防淫佚也)周末越王勾践蕃育庶人欲速报
吴使男二十而娶女十七而嫁(春秋外/傅云然)○议曰郑玄据
周礼春秋榖梁逸礼本命篇等男必三十而娶女必十

五乃嫁王肃据孔子家语服经等以为男十六可娶女
十四可以嫁三十二十言其极耳又按家语鲁哀公问
于孔子曰男子十六而精通女子十四而化育是则可
生人矣而礼必三十而室女必二十而嫁岂不晚哉孔
子曰夫礼言其极耳不是过也男二十而冠有为人父
之端女十五许嫁有适人之道又曰孔子年十九而娶
于宋之幵官氏又曰孔子七十三而终伯鱼年五十先
孔子而卒而服经有为夫姊之长殇据此王郑之说义

并未明今按三十二十而嫁娶者周官云掌万民之判
即众庶之礼也故下云于是时也奔者不禁服经为夫
姊之长殇士大夫之礼也左傅十五而生子国君之礼
也且官有贵贱之异而婚得无尊卑之殊乎则卿士大
夫之子十五六之后皆可嫁娶矣○大唐贞观元年二
月诏其庶人男女无室家者并仰州县官人以礼聘娶
皆任其同类相求不得抑取男年二十女年十五以上
及妻丧达制之后孀居服纪已除并须申以婚媾令其

好合若守志贞洁并任其情无劳抑以嫁娶
　　嫁娶时月议(夏/)　(周/)
夏小正记曰二月娶妻之时○周制仲春之月令会男
女(仲春阴阳交以成婚礼顺天时也白虎通曰嫁娶以/春者何春天地交通万物始生阴阳交接之时也诗)
(云士如归妻/迨冰未泮)于是时也奔者不禁(重天时/权许之)○议曰按郑
玄嫁娶必以仲春之月(元之所据周官媒氏/仲春之月令会男女)王肃以为
秋冬嫁娶之时也仲春期尽之时矣(肃据诗云三星在/天三星谓参十月)
(见东方时可以嫁娶矣肃言三/时务业因向休息而合婚姻)孙卿云霜降迎女冰泮

杀止(且霜降而妇功成于时迎女董仲舒书曰圣人以/男女当天地之阴阳天地之道向秋冬而阴气来)
(向春夏而阴气去是故古之人霜降而迎女冰泮而杀/止与阴俱近与阳俱远诗云匪我愆期子无良媒将子)
(无怒秋以为期/也将音七羊反)孔子家语云群生闭藏于阴而育之始
故圣人因时以合偶男女穷天数霜降而妇功成嫁娶
者行焉冰泮而农桑起婚礼杀于此焉又云冬合男女
春班爵位皆谓顺也(马昭非肃曰周礼仲春令会男女/殷颂天命玄鸟降而生商月令仲)
(春玄鸟至之日祀于高禖玄鸟孚乳之月以为嫁娶之/候孔晁答曰周官云凡娶判妻入子者皆书之此谓霜)
(降之候冰泮之时正以礼婚者也次言仲春令会男女/奔者不禁此婚期尽不待备礼玄鸟至祀高禖求男之)

(优矣嘒音呼锐/反芾音方味反)按束晰云春秋二百四十年鲁女出嫁
夫人来归大夫逆女天王娶后自正月至十二月悉不
以得时失时为褒贬何限于仲春季秋以相非哉夫春
秋举秋毫之善贬纤芥之恶故春狩于郎书时礼也夏
城中丘书不时也此人间小事犹书得时失时况婚姻
人伦端始礼之大者不讥得时失时不善者邪若婚姻
季秋期尽仲春则隐二年冬十月夏之八月未及季秋
伯姬归于纪周之季春夏之正月也桓九年春季姜归

于京师庄二十五年六月夏之四月也已过仲春伯姬
归于纪或出盛时之前或在期尽之后而经无贬文三
傅不讥何哉凡诗人之兴取义繁广或举譬类或称所
见不必皆可以定时候也又按桃夭篇叙美婚姻以时
盖谓盛壮之时而非日月之时故灼灼其华喻以盛壮
非为嫁娶当用桃夭之月其次章云其叶蓁蓁有蕡其
实之子于归此岂在仲春之月乎又摽有梅三章注曰
夏之向晚迨冰未泮正月以前草虫喓喓末秋之时或

言嫁娶或美男女及时然咏各异矣周礼以仲春会男
女之无夫家者盖一切相配合之时而非常人之节曲
礼曰男女非有行媒不相知名故日月以告君斋戒以
告鬼神若常人必在仲春则其日月有常不得前却何
复日月以告君乎夫冠婚笄嫁男女之节冠以二十为
限而无春秋之期笄以嫁而设不以日月为断何独嫁
娶当系于时月乎王肃云婚姻始于季秋止于仲春不
言春不可以嫁也而马昭多引春秋以为之證反诗相

难错矣两家俱失义皆不通通年听婚盖古正礼也今
按士婚礼请期之辞云唯是三族之不虞卜得吉日则
可配合婚姻之义在于贤淑四时通用恊于诗礼安可
以秋冬之节方为合好之期先贤以时月为限恐非至
当束氏之说畅于礼矣
　　已拜时而后各有周丧迎妇遣女议(晋/)　(东晋/)
晋怀帝永嘉中太常潘尼为子娶黄门郎李循女已拜
时后各有丧潘迎妇李遣女国子博士江统侍中许遐

同议已拜舅姑者宜准女在涂之礼齐缞大功三月既
葬可迎妇按礼记在涂而婿之父母死则改服赴丧女
之父母死则反而服周今已拜舅姑其义同于在涂也
降其亲而服夫党非妇而何礼父母既殁而娶三月庙
见成妇之义舅姑存则盥馈特豚以成妇道皆明重其
成妇不系其成妻也然则未庙见女死还葬于女氏若
已见舅姑虽无衽席之接固当归葬于夫家此非可否
之断乎礼婿亲迎女未至而有齐缞大功之丧男不入

改服于外次女入改服于内次即位哭又齐缞大功之
丧三月既葬虽不可以纳徵而可正御矣何琦驳江许
议曰夫正名者理道之本然拜时非古而行之历代遂
以成俗古者布其几筵恭告祖祢将纳他族以奉宗事
父亲醮子而命之迎女受父母之遣以涉夫氏之庭而
交拜敬之礼在涂丧纪定矣服制既正齐功卒哭可迎
此不阙于古而通于今议是也然婚姻之道公私急务
愚以为拜时及一日二日之妇妇名既正即宜一揆其

衾裯未接归葬其党○东晋废帝太和中平北将军郤
愔上言功曹魏骘周丧内迎拜时妇乡曲以违礼讥之
谢奉与郤笺曰魏骘后来之良足以日新其美近闻邑
有异议从弟异亦当拜时妇家遭丧即是其例夫拜时
之礼诚非旧典盖由季代多难男女宜各及时故为此
制以固婚姻之义也虽未入婿门今年吉辰拜后岁俗
无忌便得以成妇迎之正以策名委质有定故也谢安
议拜时虽非正典代所共行久矣将以三族多虞岁有

吉忌故逆成其礼○宋庾蔚之谓俗既流弊故以拜时
代三日推其始意当是贪得徔省以赴吉岁若周大功
之丧既葬不可迎已拜之妇则与始婚不异非其旨也
　　已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议(晋/)
晋中书郎范汪问刘惔曰徔妹与荀始文婚已及好岁
拜时有徔叔父德度丧会叔亲患危笃欲令荀氏迎徔
妹尽妇敬于夫氏以有此丧为难故为此议拜时出于
近代将以宗族多虞吉事宜速故好岁拜新年便可迎

也恶岁可迎是拜时已成妇也在涂之妇犹服夫氏况
已交拜礼成便当迎是长还也惔答云荀今徔叔丧三
月小功之服礼云小功之末可以纳妻如此自可比初
婚何疑蔡谟曰古人君爵命其臣在远则遣使太公既
封齐五侯九伯实得征之即王使召康公所命也至今
诏使拜授亦当如此岂有疑乎易曰家有严君父母之
谓今婿父命使拜其妇女父遣女拜受此命即是太公
受命于召康公今人拜爵于诏使也而云未拜舅姑未

为成妇然则太公未拜周王亦非方伯乎不修妇礼是
其失耳至于是妇与非自当以典礼为正安得徔彼所
行假令太公不行臣礼王者便当不臣之乎谓拜婿之
宗亲与拜舅姑于礼无异又会稽王道子与王彪之书
曰东海王来月欲迎妃而女身有大功服此于常礼当
是有疑但先拜时大礼已交且拜时本意亦欲通如此
之阂耳不得同之初婚固当在于可通彪之答曰女有
大功服若初婚者礼例无许既已拜时犹复不同昔中

朝许侍中等曾议此事以为拜时不应以丧为疑倚傍
经礼甚有理据谈者多谓是殿下可视而量之
　　拜时妇三日妇轻重议
按礼经婚嫁无拜时三日之文自后汉魏晋以来或为
拜时之妇或为三日之婚魏王肃钟毓毓弟会陈群群
子泰咸以拜时得比于三日晋武帝谓山涛曰拜于舅
姑可准庙见三日同牢允称在涂涛曰愚论已拜舅姑
重于三日所举者但不三月耳张华谓拜时之妇尽恭

于舅姑三日之婚成吉于夫氏准于古义可为成妇已
拜舅姑即是庙见常侍江应元等谓已拜舅姑其义同
于在涂或曰夫失时之女许不备礼盖急嫁娶之道也
三日之妇亦务时之婚矣虽同牢而食同衾而寝此曲
室衽席之情义耳岂合古人亡则奠菜存则盥馈而妇
道成哉且未庙见之妇死则反葬女氏之党以此推之
贵其成妇不系成妻明拜舅姑为重接夫为轻所以然
者先配而后祖陈针子曰是不为夫妇诬其祖矣非礼

也此春秋明义拜时重于三日之徵也○议曰有夫妇
而后有父子有父子而后有君臣则婚姻王化所先人
伦之本拜时之妇礼经不载自东汉魏晋及于东晋咸
有此事按其仪或时属艰虞岁遇良吉急于嫁娶权为
此制以纱縠幪女氏之首而夫氏发之因拜舅姑便成
妇道六礼悉舍合卺复乖隳政教之大防成容易之弊
法王肃钟毓陈群山涛张华蔡谟皆当时知礼达识者
何谓不非之邪岂时俗久行因循且便或彼众我寡议

论莫徔者乎宋齐以后斯制遂息后之君子无愧前贤
　
　
　
　
　
　
　通典卷五十九