钦定四库全书
御选古文渊鉴卷三十五目录
　　唐
　　　韩愈
　　　　论佛骨表
　　　　禘祫议
　　　　复雠状
　　　　论今年权停举选状

　　　　原道
　　　　守戒
　　　　师说
　　　　张中丞传后序
　　　　争臣论
　　　　答李翊书
　　　　答刘正夫书
　　　　与孟尚书书

　　　再与鄂州柳中丞书
　　　与祠部陆员外书
　　　送水陆运使韩侍御归所治序
　　　送浮屠文畅序
　　　送郑尚书序
　　　送齐皞下第序
　　　送许郢州序

　钦定四库全书
御选古文渊鉴卷三十五
　　　内阁学士兼礼部侍郎教习庶吉士(臣/)徐(乾学/)等奉
旨编注
　　唐
　　　韩愈(字退之邓州南阳人历官吏部/侍郎卒赠礼部尚书谥曰文)
　　　　论佛骨表(宪宗迎佛骨入大内留三日乃送佛/寺王公士庶奔走赞叹愈时为刑部)
　　　　　(侍郎上/表极谏)

　伏以佛者夷狄之一法耳自后汉时流入中国上古未
　尝有也昔者黄帝在位百年年百一十岁少昊在位八
　十年年百岁颛顼在位七十九年年九十八岁帝喾在
　位七十年年百五岁帝尧在位九十八年年百一十八
　岁帝舜及禹年皆百岁此时天下太平百姓安乐寿考
　然而中国未有佛也其后殷汤亦年百岁汤孙太戊在
　位七十五年武丁在位五十九年书史不言其年寿所极
　推其年数盖亦俱不减百岁周文王年九十七岁武王

年九十三岁穆王在位百年此时佛法亦未入中国非
因事佛而致然也汉明帝时始有佛法明帝在位才十
八年耳其后乱亡相继运祚不长宋齐梁陈元魏已下
事佛渐谨年代尤促惟梁武帝在位四十八年前后三
度舍身施佛宗庙之祭不用牲牢昼日一食止于菜果
其后竟为侯景所逼饿死台城国亦寻灭事佛求福乃
更得祸由此观之佛不足事亦可知矣高祖始受隋禅则
议除之当时群臣材识不远不能深知失王之道古今

之宜推阐圣明以救斯弊其事遂止臣尝恨焉伏惟睿
圣文武皇帝陛下神圣英武数千百年已来未有伦比
即位之初即不许度人为僧尼道士又不许创立寺观
臣常以为高祖之志必行于陛下之手今纵未能即行
岂可恣之转令盛也今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔
御楼以观舁入大内又令诸寺递迎供养臣虽至愚必
知陛下不惑于佛作此崇奉以祈福祥也直以年丰人
乐徇人之心为京都士庶设诡异之观戏玩之具耳安

有圣明若此而肯信此等事哉然百姓愚冥易惑难晓
苟见陛下如此将谓真心事佛皆云天子大圣犹一心
敬信百姓何人岂合更惜身命焚顶烧指百十为群解
衣散钱自朝至暮转相仿效惟蛩后时老少奔波弃其
业次若不即加禁遏更历诸寺必有断臂脔身以为供
养伤风败俗传笑四方非细事也夫佛本西域之人与
中国言语不通衣服殊制口不言先王之法言身不服
先王之法服不知君臣之义父子之情假如其身至今

尚在奉其国命来朝京师陛下容而接之不过宣政一
见(宣政/殿名)礼宾一设赐衣一袭卫而出之于境不令惑众
也况其身死已久枯朽之骨凶秽之馀岂宜令入宫禁
孔子曰敬鬼神而远之古之诸侯行吊于其国尚令巫
祝先以桃茢祓除不祥(桃鬼所恶茢苇苕以扫不祥左/传襄公如楚楚康王卒楚人使)
(公亲襚公使巫以桃/茢先祓殡楚人悔之)然后进吊今无故取朽秽之物亲
临观之巫祝不先桃茢不用群臣不言其非御史不举
其失臣实耻之乞以此骨付之有司投诸水火永绝根

本断天下之疑绝后代之惑使天下之人知大圣人之
所作为出于寻常万万也岂不盛哉岂不快哉佛如有
灵能作祸𥚢凡有殃咎宜加臣身上天鉴临臣不怨悔
无任感激恳悃之至(奏入帝大怒欲抵死崔群裴/度等为力言乃贬潮州刺史)
　　　禘祫议(时陈京颜真卿李嵘柳冕裴枢仲子陵/韦武陆淳姚南仲王绍王权等各献议)
　　　　(惟颜真卿与愈合此议中/所排五说即诸人议也)
右今月十六日敕旨(时贞元/十八年)宣令百僚议限五日内闻
奏者将仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议曰伏

以陛下孝追祖宗肃敬祀事凡在拟议不敢自专聿求
厥中延访群下然而礼文繁漫所执各殊自建中之初
迄至今岁屡经禘祫未合适从臣生遭圣明涵泳恩泽
虽贱不及议而志切效忠今辄先举众议之非然后申
明其说一曰献懿庙主宜永藏之夹室(司勋员外郎裴/郁等议武德始)
(立四庙追谥皇高祖曰宣简公皇曾祖曰懿王皇祖曰/景皇帝庙号太祖皇考曰元皇帝庙号世祖开元中乃)
(诏宣为献祖/懿为懿祖)臣以为不可夫袷者合也毁庙之主皆当
合食于太庙献懿二祖即毁庙主也今虽藏于夹室至

禘祫之时岂得不食于太庙乎名曰合祭而二祖不得
祭焉不可谓之合矣二曰献懿庙主宜毁之瘗之(左庶/子李)
(嵘等/议)臣又以为不可谨案礼记天子立七庙一坛一墠
(土封为坛除地为/墠○墠时战切)其毁庙之王皆藏于祧庙虽百代不
毁祫则陈于太庙而享焉自魏晋已降始有毁瘗之议
事非经据竟不可施行今国家德厚流光创立九庙以
周制推之献懿二祖犹在坛墠之位况于毁瘗而不禘
祫乎三曰献懿庙主宜各迁于其陵所(员外郎裴枢曰/建石室寝园以)

(藏神主至禘祫/之时则祭之)臣又以为不可二祖之祭于京师列于
太庙也二百年矣今一朝迁之岂惟人听疑惑抑恐二
祖之灵眷顾依违不即飨于下国也四曰献懿庙主宜
附于兴圣庙而不禘祫(考功郎陈京同官尉仲子陵等/议天宝二年加号凉武昭王曰)
(兴圣/皇帝)臣又以为不可传曰祭如在景皇帝虽太祖其于
属乃献懿之子孙也今欲正其子东向之位废其父之
大祭固不可为典矣五曰献懿二祖宜别立庙于京师
(吏部郎中柳冕/等十二人议)臣又以为不可夫礼有所降情有所杀

是故去庙为祧去祧为坛去坛为墠去墠为鬼渐而之
远其祭益稀昔者鲁立炀宫春秋非之(定公九年公羊/传曰非礼也宫)
(庙即远冇/毁而无立)以为不当取已毁之庙既藏之主而复筑宫
以祭今之所议与此正同又虽违礼立庙至于禘祫也
合食则禘无其所废祭则于义不通此五说者皆所不
可故臣博采前闻求其折中以为殷祖玄王(商颂玄王/桓拨注曰)
(契/也)周祖后稷太祖之上皆自为帝又其代数已远不复
祭之故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列礼所称

者盖以纪一时之宜非传于后代之法也传曰子虽齐
圣不先父食盖言子为父屈也景皇帝虽太祖也其于
献懿则子孙也当禘祫之时献懿宜居东向之位景皇
帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈求之神道岂远
人情又常祭甚众合祭甚寡则是太祖所屈之祭至少
所伸之祭至多比于伸孙之尊废祖之祭不亦顺乎(礼/仪)
(使颜真卿议曰太祖景皇帝以受命始封之君处百世/不祧之庙至禘祫之时暂居昭穆之位屈巳伸孝实太)
(祖明神烝/烝之本意)事异殷周礼从而变非所失礼也臣伏以制

礼作乐者天子之职也陛下以臣议有可采粗合天心
断而行之是则为礼如以为犹或可疑乞召臣对面陈
得失庶冇发明谨议(后卒从尚书王绍等议正景皇帝/东向之位附献懿二主于兴圣庙)
(禘祫就本室飨之凡二十年而后决○米子曰韩公本/意献祖为始祖其主当居初室百世不迁懿祖之主则)
(当迁于太庙之西夹室而太祖以下次列于诸室四时/之享则唯懿祖不与而献祖太祖以下各祭于其室室)
(自为尊不相降厌所谓所伸之祭常多者也禘祫则唯/献祖居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相)
(向于前所谓祖以孙尊孙以祖屈而所屈之祭常少者/也韩公所议深得孝子慈孙不忘所自生之本意可为)
(万世通法不但/可施于一时也)

　　　复雠状(元和六年九月富平县人梁悦为父报/雠杀人自投县请罪敕复雠杀人固冇)
　　　　(彝典以其申冤请罪视死如归自诣公门发/于天性志在殉节本无求生宁失不经特从)
　　　　(减死宜决杖一百配流/循州愈于是献议云)
右伏奉今月五日敕复雠据礼经则义不同天徵法令
则杀人者死礼法二事皆王教之端有此异同必资论
辨宜令都省集议闻奏者朝议郎行尚书职方员外郎
上骑都尉韩愈议曰伏以子复父雠见于春秋(公羊传/定四年)
(父不受诛子/复嘤可也)见于礼记(檀弓子夏问于孔子曰居父毋/之雠如之何子曰寝苫枕干不)

(仕弗与共天下也遇/诸市朝不反兵而斗)又见周官(周官调人凡杀人而义/者今勿雠雠之则死)
又见诸子史不可胜数未有非而罪之者也最宜详于
律而律无其条非阙文也盖以为不许复雠则伤孝子
之心而乖先王之训许复雠则人将倚法专杀无以禁
止其端矣夫律虽本于圣人然执而行之者有司也经
之所明者制有司者也丁宁其义于经而深没其文于
律者其意将使吏一断于法而经术之士得引经而议
也周官曰凡杀人而义者令勿雠雠之则死义宜也明

杀人而不得其宜者子得复雠也此百姓之相雠者也
公羊传曰父不受诛子复雠可也不受诛者罪不当诛
也诛者上施于下之辞非百姓之相杀者也又周官曰
凡报雠者书于士杀之无罪言将复雠必先言于官则
无罪也今陛下垂意典章思立定制惜有司之守怜孝
子之心示不自专访议群下臣愚以为复雠之名虽同
而其事各异或百姓相雠如周官所称可议于今者或
为官所诛如公羊所称不可行于今者又周官所称将

复雠先告于士则无罪者若孤稚羸弱抱微志而伺敌
人之便恐不能自言于官未可以为断于今也然则杀
之与赦不可一例宜定其制曰凡有复父雠者事发具
其事申尚书省尚书省集议奏闻酌其宜而处之则经
律无失其指矣谨议(梁悦事旧唐书见于宪宗纪刑法/志新唐书见于孝子张琇传自太)
(宗至是复雠者七人原者/三不原者四悦其一也)
　　　论今年权停举选状(德宗贞元十九年自正月/至五月不雨七月以关辅)
　　　　(饥罢吏部选礼部贡举愈/时为四门博士抗疏论列)

右臣伏见今月十日敕今年诸色选举宜权停者道路
相传皆云以岁之旱陛下怜悯京师之人虑其乏食故
权停举选以绝其来者所以省费而足食也臣伏思之
窃以为十口之家益之以一二人于食未有所费今京
师之人不啻百万都计举者不过五七千人并其童仆
畜马不当京师百万分之一以十口之家计之诚未为
有所损益又今年虽旱去岁大丰商贾之家必有储蓄
举选者皆赍持资用以有易无未见其弊今若暂停举

选或恐所害实深一则远近惊惶二则人士失业臣闻
古之求雨之词曰人失职欤然则人之失职足以致旱
今缘旱而停选举是使人失职而召灾也臣又闻君者
阳也臣者阴也独阳为旱独阴为水今者陛下圣明在
上虽尧舜无以加之而群臣之贤不及于古又不能尽
心于国与陛下同心助陛下为理有君无臣是以久旱
以臣之愚以为宜求纯信之士骨鲠之臣忧国如家忘
身奉上者超其爵位置在左右如殷高宗之用傅说周

文王之举太公齐桓公之拔宁戚汉武帝之取公孙弘
清閒之馀时赐召问必能辅宣王化销殄旱灾臣虽非
朝官月受俸钱岁受禄粟苟有所知不敢不言谨诣光
顺门奉状以闻伏听圣旨
　　　原道(真德秀云程正公曰退之晚年为文所得/处甚多学本是修德有德然后有言退之)
　　　　(因学文日求其所未至遂冇所得如云轲死/不得其传似此言语非蹈袭前人非凿空撰)
　　　　(出必冇所见若无所得不知言所传者何事/又曰韩愈亦近世豪杰之士如原道中语言)
　　　　(虽有病然自孟子以后能将许大见识寻求/者才见此人又曰孟子而后却只有原道一)

　　　　(篇大意尽近理又曰原道云孟子醇乎醇又/曰苟杨择不精语不详若不是他见得岂千)
　　　　(馀年后便能断得如此分明也朱文公曰自/古罕冇人说得端的惟退之原道庶几近之)
　　　　(或问扬子韩子优劣曰各冇长处韩公见得/大意已分明如原道不易得也扬子之学似)
　　　　(本于老氏如清净渊默之语皆是韩公纲领/正却无近老氏说话又曰原道中说得仁义)
　　　　(道德极好问定名虚位之说如何曰后人多/讥议之某谓如此亦无害盖此仁也此义也)
　　　　(便是定名此仁之道仁之德义之道义之德/则道德乃总名乃虚位也且须知此语为老)
　　　　(氏说老氏谓失道而后德失德而后仁失仁/而后义失义而后礼所以原道云吾之所谓)
　　　　(道德合仁与义言之也程朱二先生有取于/原道者如此惟发端二语则程子尝曰仁是)

　　　　(性爱是情岂可专以爱为仁退之言博爱之/谓仁非也仁者固博嗳然便以爱为仁则不)
　　　　(可而朱子亦曰韩愈云云是指情为性又曰/仁义皆当以体言若曰博爱曰行而宜之则)
　　　　(皆用矣又曰以博爱为仁则未博爱之前将/非仁乎问由是而之焉之谓道曰此是说行)
　　　　(非是说道体问足乎己无待于外之谓德曰/此是说行道而有得于身者非是说自然得)
　　　　(之于天者也学者即二先生之说而/参玩之则此篇大指瞭然于冑中矣)
博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足
乎已无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位
故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁

之也其见者小也(老子大道/废有仁义)坐井而观天曰天小者非
天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所
谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非
吾所谓德也(老子道可道非常道又/上德不德是以冇德)凡吾所谓道德云
者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德
云者去仁与义言之也一人之私言也周道衰孔子没
火于秦黄老于汉佛于晋魏梁隋之问其言道德仁义
者不入于杨则入于墨不入于老则入于佛入于彼必

出于此入者主之出者奴之入者附之出者污之(主异/端者)
(必以圣人为奴附异/端者必以圣人为污)噫后之人其欲闻仁义道德之说
孰从而听之老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子
吾师之弟子也为孔子者习闻其说乐其诞而自小也
亦曰吾师亦尝云尔不惟举之于其口而又笔之于其
书噫后之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之甚
矣人之好怪也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之
为民者四今之为民者六古之教者处其一今之教者

处其三农之家一而食粟之家六工之家一而用器之
家六贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也
古之时人之害多矣有圣人者立然后教之以相生养
之道为之君为之师驱其虫蛇鸟兽而处之中土寒然
后为之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也然后
为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无为
之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之
礼以次其先后为之乐以宣其壹郁为之政以率其怠

勌为之刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡以
信之相夺也为之城郭甲兵以守之害至而为之备患
生而为之防今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折衡
而民不争呜呼其亦不思而己矣如古之无圣人人之
类灭久矣何也无羽毛鳞甲以居寒热也无爪牙以争
食也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者
也民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也君
不出令则失其所以为君臣不行君之令而致之民则

失其所以为臣民不出粟米麻丝作器皿通货财以事
其上则诛今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生
养之道以求其所谓清净寂灭者呜呼其亦幸而出于
三代之后不见黜于禹汤文武周公孔子也其亦不幸
而不出于三代之前不见正于禹汤文武周公孔子也
帝之与王其号名殊其所以为圣一也夏葛而冬裘渴
饮而饥食其事殊其所以为智一也今其言曰曷不为
太古之无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也

责饥之食者曰曷不为饮之之易也传曰古之欲明明
德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其
家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先
诚其意然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今
也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其
父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋
也诸侯用夷礼则夷之夷而进于中国则中国之经曰
夷狄之有君不如诸夏之亡诗曰戎狄是膺荆舒是惩

今也举夷狄之法而加之先王之教之上几何其不胥
而为夷也夫所谓先王之教者何也博爱之谓仁行而
宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎巳无待于外之
谓德其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾
其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服麻丝其居宫
室其食粟米果蔬鱼肉其为道易明而其为教易行也
是故以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为
心则和而平以之为天下国家无所处而不当是故生

则得其情死则尽其常郊焉而天神假庙焉而人鬼飨
曰斯道也何道也曰斯吾所谓道也非向所谓老与佛
之道也尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤
汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之
孟轲轲之死不得其传焉荀与扬也择焉而不精语焉
而不详由周公而上上而为君故其事行由周公而下
下而为臣故其说长然则如之何而可也曰不塞不流
不止不行人其人火其书庐其居明先王之道以道之

鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶乎其可也
　　　守戒(自安史乱后河南河北地裂为七八蔡地/最近成德淄青连结为援所谓通都大邑)
　　　　(介于屈强之间而不知为之备者也篇终/曰在得人及裴度平蔡而愈之言验矣)
诗曰大邦维翰(大雅板/之篇)书曰以蕃王室(微子/之命)诸侯之于
天子不惟守土地奉职贡而已固将有以翰蕃之也今
人有宅于山者知猛兽之为害则必高其柴楥(楥篱也/○音绚)
而外施窞阱以待之宅于都者知穿窬之为盗则必峻
其墙垣而内固扃鐍以防之此野人鄙夫之所及非有

过人之智而后能也今之通都大邑介于屈强之閒而
不知为之备噫亦惑矣野人鄙夫能之而王公大人反
不能焉岂材力为有不足欤盖以为不足为而有不为
耳天下之祸莫大于不足为材力不足者次之不足为
者敌至而不知材力不足者先事而思则其于祸也有
间矣彼之屈强者带甲荷戈不知其多少其绵地则千
里而与我壤地相错无有丘陵江河洞庭孟门之关其
閒又自知其不得与天下齿朝夕举踵引颈冀天下之

有事以乘吾之便此其暴于猛兽穿窬也甚矣呜呼胡
知而不为之备乎哉贲育之不戒童子之不抗(蒯通曰/孟贲之)
(狐疑不如童/子之必至)鲁鸡之不期蜀鸡之不支(尔雅鸡大者曰/蜀鲁鸡当作赴)
(鸡小鸡也庄子越鸡不能/伏鹄卵鲁鸡固能之矣)今夫鹿之于豹非不巍然大
矣然而卒为之禽者爪牙之材不同猛怯之资殊也曰
然则如之何而备之曰在得人
　　　师说
古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生

而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣
生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之(阁本无此/五字非是)
生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫
庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少
道之所从师之所存也嗟乎师道之不传也久矣欲
人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师
而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是
故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚

其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师
焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓
传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或
不焉小学而大遗吾未见其明也巫医乐师百工之人
不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑
之问之则曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞
官盛则近䛕呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工
之人君子鄙之今其智乃反不能及其可怪也欤圣人

无常师孔子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不
及孔子孔子三人行则必有我师是故弟子不必不如
师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而
已李氏子蟠年十七好古人六艺经传皆通习之不拘
于时学于余余嘉其能行古道作师说以贻之
　　　张中丞传后叙
元和二年四月十三日夜愈与吴郡张籍阅家中旧书
得李翰所为张巡传翰以文章自名为此传颇详密然

尚恨有阙者不为许远立传(远盐官人盐宗召拜睢阳/太守城陷与巡俱死)
又不载雷万春事首尾(万春事巡为偏将令狐潮围/雍丘万春面中六矢不动)远
虽材若不及巡者开门纳巡位本在巡上授之柄而处
其下无所疑忌竟与巡俱守死成功名城陷而虏与巡
死先后异耳两家子弟材智下不能通知二父志以为
巡死而远就虏疑畏死而辞服于贼(大历中巡子去疾/上书以远使国威)
(丧衄巡功业堕败请追夺远官爵诏下尚书省去疾/与许岘对薄百官议二人忠烈不可妄轻重事乃寝)远
诚畏死何苦守尺寸之地食其所爱之肉以与贼抗而

不降乎当其围守时外无蚍蜉蚁子之援所欲忠者国
与主耳而贼语以国亡主灭(玄宗幸蜀令狐潮以书招/巡大将六人白巡主上存)
(亡未可知不如/降贱巡斩之)远见救援不至而贼来益众必以其言
为信外无待而犹死守人相食且尽虽愚人亦能数日
而知死处矣远之不畏死亦明矣乌有城坏其徒俱死
独蒙愧耻求活虽至愚者不忍为鸣呼而谓远之贤而
为之耶说者又谓远与巡分城而守城之陷自远所分
始以此诟远此又与儿童之见无异人之将死其脏腑

必有先受其病者引绳而绝之其绝必有处观者见其
然从而尤之其亦不达于理矣小人之好议论不乐成
人之美如是哉如巡远之所成就如此卓卓犹不得免
其他则又何说当二公之初守也宁能知人之卒不救
弃城而逆遁苟此不能守虽避之他处何益及其无救
而且穷也将其创残饿羸之馀虽欲去必不达二公之
贤其讲之精矣(当时有谓二公当去之/大郡者愈特辨其不然)守一城捍天下
以千百就尽之卒战百万日滋之师蔽遮江淮阻遏其

势天下之不亡其谁之功也(司马光曰贼知巡善用兵/不灭巡不敢越过其南睢)
(阳今归/德府治)当是时弃城而图存者不可一二数擅强兵坐
而观者相环也不追议此而责二公以死守亦见其自
比于逆乱设淫辞而助之攻也愈尝从事于汴徐二府
屡道于两府间亲祭于其所谓双庙者(时诏赠巡扬州/大都督远荆州)
(大都督立庙/睢阳号双庙)其人往往说巡远时事云南霁云之乞救
于贺兰也(霁云顿丘人时贺兰进明以重/兵守临淮故巡遣霁云乞援)贺兰嫉巡远
之声威功绩出己上不肯出师救爱霁云之勇且壮不

听其语强留之具食与乐延霁云坐霁云慷慨语曰云来
时睢阳之人不食月馀日矣云虽欲独食义不忍虽食
且不下咽因拔所佩刀断一指血淋漓以示贺兰一座
大惊皆感激为云泣下云知贺兰终无为云出师意即
驰去将出城抽矢射佛寺浮图矢著其上砖半箭曰吾
归破贼必灭贺兰此矢所以志也愈贞元中过泗州船
上人犹指以相语城陷贼以刃胁降巡巡不屈即牵去
将斩之又降霁云云未应巡呼云曰南八男儿死耳不

可为不义屈云笑曰欲将以有为也公有言云敢不死
即不屈张籍曰有于嵩者少依于巡及巡起事嵩常在
围中籍大历中于和州乌江县见嵩嵩时年六十馀矣
以巡初常得临涣县尉好学无所不读籍时尚小粗问
巡远事不能细也云巡长七尺馀须髯若神尝见嵩读
汉书谓嵩曰何为久读此嵩曰未熟也巡曰吾于书读
不过三遍终身不忘也因诵嵩所读书尽卷不错一字
嵩惊以为巡偶熟此卷因乱抽他帙以试无不尽然嵩

又取架上诸书试以问巡巡应口诵无疑嵩从巡久亦不
见巡常读书也为文章操纸笔立书未尝起草初守睢
阳时士卒仅万人城中居人户亦且数万巡因一见问
姓名其后无不识者巡怒须髯辄张及城陷贼缚巡等
数十人坐且将戮巡起旋其众见巡起或起或泣巡曰汝
勿怖死命也众泣不能仰视巡就戮时颜色不乱扬扬
如平常远宽厚长者貌如其心与巡同年生月日后于
巡呼巡为兄死时年四十九嵩贞元初死于亳宋间或

传嵩有田在亳宋间武人夺而有之嵩将诣州讼理为
所杀嵩无子张籍云
　　　争臣论(阳城字亢宗北平人好学贫不能得书/乃求为集贤写书吏窃读官书六年成)
　　　　(进士隐中条山远近慕其德行多从之学徙/居陜州李泌为陜虢观察使间城名泌入相)
　　　　(荐为著作郎德宗/时拜谏议大夫)
或问谏议大夫阳城于愈可以为有道之士乎哉学广
而闻多不求闻于人也行古人之道居于晋之鄙晋之
鄙人薰其德而善良者几千人大臣闻而荐之天子以

为谏议大夫人皆以为华阳子不色喜居于位五年矣
视其德如在野彼岂以富贵移易其心哉(阳为谏官人/仰望其风采)
(曰必能以死奉职而城与二弟/日夜痛饮人以虚名讥切之)愈应之曰是易所谓恒
其德贞而夫子凶者也恶得为有道之士乎哉(恒卦六/五恒其)
(德贞妇人/吉夫子凶)在易蛊之上九云不事王侯高尚其事蹇之
六二则曰王臣蹇蹇匪躬之故夫不以所居之时不一
而所蹈之德不同也若蛊之上九居无用之地而致匪
躬之节以蹇之六二在王臣之位而高不仕之心则冒

进之患生旷官之刺兴志不可则而尤不终无也(蛊上/九象)
(曰志可则也蹇六/二象曰终无尤也)今阳子在位不为不久矣闻天下之
得失不为不熟矣天子待之不为不加矣而未尝一言
及于政视政之得失若越人视秦人之肥瘠忽焉不加
喜戚于其心问其官则曰谏议也问其禄则曰下大夫
之秩也问其政则曰吾不知也有道之士固如是乎哉
且吾闻之有官守者不得其职则去有言责者不得其
言则去今阳子以为得其言乎哉得其言而不言与不

得其言而不去无一可者也阳子将为禄仕乎古之人
有云仕不为贫而有时乎为贫谓禄仕者也宜乎辞尊
而居卑辞富而居贫若抱关击柝者可也盖孔子尝为
委吏矣尝为乘田矣亦不敢旷其职必曰会计当而已
矣必曰牛羊遂而已矣若阳子之秩禄不为卑且贫章
章明矣而如此其可乎哉或曰否非若此也夫阳子恶
讪上者恶为人臣招其君之过而以为名者(招读/曰翘)故虽
谏且议使人不得而知焉书曰尔有嘉谋嘉猷则入告

尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德(周/官)
(君陈/篇)夫阳子之用心亦若此者愈应之曰若阳子之用
心如此滋所谓惑者矣入则谏其君出不使人知者大
臣宰相者之事非阳子之所宜行也夫阳子本以布
衣隐于蓬蒿之下主上嘉其行谊擢在此位官以谏为
名诚宜有以奉其职使四方后代知朝廷有直言骨鲠
之臣天子有不僣赏从谏如流之美庶岩穴之士闻而
慕之束带结发愿进于阙下而伸其辞说致吾君于尧

舜熙鸿号于无穷也若书所谓则大臣宰相之事非阳
子之所宜行也且阳子之心将使君人者恶闻其过乎
是启之也或曰阳子之不求闻而人闻之不求用而君
用之不得已而起守其道而不变何子过之深也愈曰
自古圣人贤士皆非有求于闻用也闵其时之不平人
之不乂得其道不敢独善其身而必以兼济天下也孜
孜矻矻死而后已故禹过家门不入孔席不暇暖而墨
突不得黔彼二圣一贤者岂不知自安佚之为乐哉

诚畏天命而悲人穷也夫天授人以贤圣才能岂使自
有馀而已诚欲以补其不足者也耳目之于身也耳司
闻而目司见听其是非视其险易然后身得安焉圣贤
者时人之耳目也时人者圣贤之身也且阳子之不贤
则将役于贤以奉其上矣若果贤则固畏天命而闵人
穷也恶得以自暇逸乎哉或曰吾闻君子不欲加诸人
而恶讦以为直者若吾子之论直则直矣无乃伤于德
而费于辞乎好尽言以招人过国武子之所以见杀于

齐也(国语柯陵之会单襄公见国武子其言尽襄公曰/立于淫乱之间而好尽言以招人过怨之本也鲁)
(成公十八年齐人/杀武子招亦音翘)吾子其亦闻乎愈曰君子居其位则
思死其官未得位则思修其辞以明其道我将以明道
也非以为直而加人也且国武子不能得善人而好尽
言于乱国是以见杀传曰惟善人能受尽言谓其闻而
能改之也子告我曰阳子可以为有道之士也今虽不
能及已阳子将不得为善人乎哉(后裴延龄逐陆贽等/城守延英阁上言帝)
(欲相延龄城显语人曰果尔吾当取白麻裂之/哭于庭延龄卒不相城之力也盖冇感于此文)

　　　答李翊书(贞元十八年陆傪佐主司权德与于/礼部愈荐翊于傪翊用是其年登第)
愈白李生足下生之书辞甚高而其问何下而恭也能
如是谁不欲告生以其道道德之归也有日矣况其外
之文乎抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者焉
足以知是且非耶虽然不可不为生言之生所谓立言
者是也生所为者与所期者甚似而几矣抑不知生之
志蕲胜于人而取于人耶将蕲至于古之立言者耶蕲
胜于人而取于人则固胜于人而可取于人矣将蕲至

于古之立言者则无望其速成无诱于势利养其根而
俟其实加其膏而希其光根之茂者其实遂膏之沃者
其光晔仁义之人其言蔼如也抑又有难者愈之所为不
自知其至犹未也虽然学之二十馀年矣始者非三代
两汉之书不敢观非圣人之志不敢存处若忘行若遗
俨乎其若思茫乎其若迷当其取于心而注于手也惟
陈言之务去戛戛乎其难哉其观于人不知其非笑之
为非笑也如是者亦有年犹不改然后识古书之正伪

与虽正而不至焉者昭昭然白黑分矣而务去之乃徐
有得也当其取于心而注于手也汩汨然来矣其观于
人也笑之则以为喜誉之则以为忧以其犹有人之说
者存也如是者亦有年然后浩乎其沛然矣吾犹惧其
杂也迎而距之平心而察之其皆醇也然后肆焉虽然
不可以不养也行之乎仁义之途游之乎诗书之源无
迷其途无绝其源终吾身而已矣气水也言浮物也水
大而物之浮者大小毕浮气之与言犹是也气盛则言

之短长与声之高下者皆宜虽如是其敢自谓几于成
乎虽几于成其用于人也奚取焉虽然待用于人者其
肖于器耶用与舍属诸人君子则不然处心有道行已
有方用则旋诸人舍则传诸其徒垂诸文而为后世法
如是者其亦足乐乎其无足乐也有志乎古者希矣志
乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非
敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言
不志乎利聊相为言之愈白

　　　答刘正夫书(谓贤尊给事者刘伯刍也伯刍三/子宽夫端夫岩夫无名正夫者蜀)
　　　　(本作岩夫/今从旧)
愈白进士刘君足下辱笺教以所不及既荷厚赐且愧
其诚然幸甚幸甚凡举进士者于先进之门何所不往
先进之于后辈苟见其至宁可以不答其意邪来者则
接之举城士大夫莫不皆然而愈不幸独有接后辈名
名之所存谤之所归也有来问者不敢不以诚答或问
为文宜何师必谨对曰宜师古圣贤人曰古圣贤人所

为书具存辞皆不同宜何师必谨对曰师其意不师其
辞又问曰文宜易宜难必谨对曰无难易惟其是尔如
是而已非固开其为此而禁其为彼也夫百物朝夕所
见者人皆不注视也及睹其异者则共观而言之夫文
岂异于是乎汉朝人莫不能为文独司马相如太史公
刘向扬雄为之最然则用功深者其收名也远若皆与
世沉浮不自树立虽不为当时所怪亦必无后世之传
也足下家中百物皆赖而用也然其所珍爱者必非常

物夫君子之于文岂异于是乎今后进之为文能深探
而力取之以古圣贤人为法者虽未必皆是要若有司
马相如太史公刘向扬雄之徒出必自于此不自于寻
常之徒也若圣人之道不用文则已用则必尚其能者
能者非他能自树立不因循者是也有文字来谁不为
文然其存于今者必其能者也顾常以此为说耳愈于
足下忝同道而先进者又常从游于贤尊给事既辱厚
赐又安得不进其所有以为答也足下以为何如愈白

　　　与孟尚书书(孟简字几道由工部侍郎进户部/出为山南东道节度使终太子宾)
　　　　(客佞佛过甚为时所诮常与刘伯/刍辈译次梵言故为此书晓之)
愈白行官自南回过吉州得兄二十四日手书数番忻
悚兼至未审入秋来眠食何似伏惟万福来示云有人
传愈近少信奉释氏此传之者妄也潮州时(元和十四/年愈谪潮)
(州/)有一老僧号大颠颇聪明识道理远地无可语者故
自山召至州郭留十数日实能外形骸以理自胜不为
事物侵乱与之语虽不尽解要自胸中无滞碍以为难

得因与来往(他本删胸中无滞碍五字朱子云此书称/许大颠之语多为后人妄意隐避删节太)
(过故多脱落失其正意如上两条犹无大利害若此语/中删去五字则要自以为难得一句不复成文理矣盖)
(韩公之学见于原道者虽有以识夫大用之流行而于/本然之全体则疑其冇所未睹且于日用之间亦未见)
(其冇以存养省察而体之于身也是以虽其所以自任/者不为不重而其平生用力深处终不离乎文字言语)
(之工至其好乐之私则又未能卓然冇以自拔于流俗/所与游者不过一时之文士其馀僧道则亦仅得畅观)
(灵惠之流耳是其身心内外所立所资不越乎此亦何/所据以为息邪讵诐之本而充其所以自任之心乎是)
(以一旦放逐憔悴亡聊之中方且郁郁不能自遣而卒/然见夫瘅海之滨异端之学乃有能以义理自胜不为)
(事物侵乱之人与之语虽不尽解亦岂不足以荡涤情/累而暂空其滞碍之怀乎然则凡此称誉之言自不必)

(讳而于公所谓不求其福不畏其祸不学其道者初亦/不相妨也虽然使公于此能因彼秭稗之有秋而悟我)
(黍稷之未熟一旦翻然反求诸身以尽圣贤之蕴则所/谓以理自胜不为外物侵乳者将无复羡于彼而吾之)
(所以自任者益恢乎其/有馀地矣岂不伟哉)及祭神至海上遂造其庐及来
袁州留衣服为别乃人之情非崇信其法求福田利益
也孔子云丘之祷久矣凡君子行已立身自有法度圣
贤事业具在方册可效可师仰不愧天俯不愧人内不
愧心积善积恶殃庆自各以其类至何有去圣人之道
舍先王之法而从西域之教以求福利也诗不云乎恺

悌君子求福不回(大雅旱/麓篇)传又曰不为威惕不为利疚
(左传昭公/二十年)假如释氏能与人为祸祟(祟或/作福)非守道君子
之所惧也况万万无此理且彼佛者果何人哉其行事
类君子邪小人邪君子也必不妄加祸于守道之人如
小人也其身已死其鬼不灵天地神祇昭布森列非可
诬也又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉进退无所
据而信奉之亦且惑矣且愈不助释氏而排之者其亦
有说孟子云今天下不之杨则之墨杨墨交乱而圣贤

之道不明则三纲沦而九法斁礼乐崩而邪说横几何
其不为禽兽也故曰能言距杨墨者皆圣人之徒也扬
子云云古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也夫杨墨
行正道废且将数百年以至于秦卒灭先王之法烧除
其经坑杀学士天下遂大乱及秦灭汉兴且百年尚未
知修明先王之道其后始除挟书之律稍求亡书招学
士经虽少得尚皆残缺十亡二三故学士多老死新者
不见全经不能尽知先王之事各以所见为守分离乖

隔不合不公二帝三王群圣人之道于是大坏后之学
者无所寻逐以至于今泯泯也其祸出于杨墨肆行而
莫之禁故也孟子虽贤圣不得位空言无施虽切何补
然赖其言而今学者尚知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而
已其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所谓存十
一于千百安在其能廓如也然向无孟氏则皆服左衽
而言侏离矣故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者为
此也汉氏以来群儒区区修补百孔千疮随乱随失其危

如一发引千钧绵绵延延寖以微灭于是时也而唱释老
于其间鼓天下之众而从之鸣呼其亦不仁甚矣释老之害
过于杨墨韩愈之贤不及孟子孟子不能救之于未亡
之前而韩愈乃欲全之于巳坏之后呜呼其亦不量其
力且见其身之危莫之救以死也虽然使其道由愈而粗
传虽灭死万万无恨天地鬼神临之在上质之在傍又
安得因一摧折自毁其道以役于邪也籍湜辈虽屡指
教不知果能不叛去否辱吾兄眷厚而不获承命惟增

惭惧死罪死罪愈再拜
　　　再与鄂州柳中丞书(柳公绰自御史中丞出为/鄂州观察使时方计吴元)
　　　　(济诏发鄂岳兵𨽻安州刺史李听公绰曰朝/廷谓吾儒生不知兵耶请自行许之引兵渡)
　　　　(江每战/辄胜)
愈愚不能量事势可否比常念淮右以靡弊困顿三州
之地(彰义节度管/申光蔡三州)蚊蚋蚁虫之聚感凶竖喣濡饮食之
惠提童子之手坐之堂上奉以为帅出死力以抗逆明
诏战天下之兵乘机逐利四出侵暴屠烧县邑贼杀不

辜环其地数千里莫不被其毒洛汝襄荆许颍淮江为
之骚然丞相公卿士大夫劳于图议握兵之将熊罴貙
虎之士畏懦䠞蹜莫肯仗戈为士卒前行者独阁下奋
然率先扬兵界上将二州之守亲出入行间与士卒均
辛苦生其气势见将军之锋颖凛然冇向敌之意用儒
雅文字章句之业取先天下武夫关其口而夺之气愚
初闻时方食不觉弃匕箸起立岂以为阁下真能引孤
军单进与死寇角逐争一旦侥倖之利哉就令如是亦

不足贵其所以服人心在行事适机宜而风采可畏爱
故也是以前状辄述鄙诚眷惠手翰还答益增欣悚夫
一众人心力耳目使所至如时两三代用师不出是道
阁下果能充其言继之以无倦得形便之地甲兵足用
虽国家故所失地旬岁可坐而得况此小寇安足置齿
牙间勉而卒之以俟其至幸甚夫远徵军士行者有羁
旅离别之思居者有怨旷骚动之忧本军有馈饷烦费
之难地主多姑息形迹之患急之则怨缓之则不用命

浮寄孤悬形势销弱又与贼不相谙委临敌恐骇难以
有功若召募土人必得豪勇与贼相熟知其气力所极
无望风之惊爱护乡里勇于自战徵兵满万不如召募
数千阁下以为何如傥可上闻行之否计已与裴中丞
相见(裴中丞即度也时宪宗遣度/视淮西诸军还奏多合旨)行营事宜不惜时赐
示及幸甚不宣愈再拜
　　　与祠部陆员外书(贞元十八年中书舍人权德/舆典贡举陆傪佐之愈时为)
　　　　(四门博士荐侯喜等十人于傪唐制主司取/士于试文外又择行谊采间望故其为书如)

　　　　(此/也)
执事好贤乐善孜孜以荐进良士明白是非为巳任方
今天下一人而已愈之获幸于左右其足迹接于门墙
之间升乎堂而望乎室者亦将一年于今矣念虑所及
辄欲不自疑外竭其愚而道其志况在执事之所孜孜
为已任者得不少助而张之乎诚不自识其言之可采
与否其事则小人之事君子尽心之道也天下之事不
可遽数又执事之志或有待而为未敢一二言也今但

言其最近而切者尔执事之与司贡士者相知诚深矣
彼之所望于执事执事之所以待乎彼者可谓至而无
间疑矣彼之职在乎得人执事之志在乎进贤如得其
人而授之所谓两得其求顺乎其必从也执事之知人
其亦博矣夫子之言曰举尔所知然则愈之知者亦可
言巳文章之尤者有侯喜者侯云长者(喜云长皆以贞/元十九年中进)
(士第喜终/国子主簿)喜之家在开元中衣冠而朝者兄弟五六人
及喜之父仕不达弃官而归喜率兄弟操耒耜而耕于

野地薄而赋多不足以养其亲则以其耕之暇读书而
为文以干于有位者而取足焉喜之文章学西京而为
也举进士十五六年矣云长之文执事所自知其为人
淳重方实可任以事其文与喜相上下有刘述古者(述/古)
(贞元二十一/年中进士第)其文长于为诗文丽而思深当今举于礼
部者其诗无与为比而又工于应主司之试其为人温
良诚信无邪佞诈妄之心彊志而婉容和平而有立其
趣事静以敏著美名而负屈称者其日已久矣有韦群

玉者京兆之从子(京兆者韦夏卿也贞元十七年夏卿/以吏部侍郎为京兆尹群玉不见于)
(登科记或云/韦纾即群玉)其文有可取者其进而未止者也其为人
贤而有材志刚而气和乐于荐贤为善其在家无子弟
之过居京兆之侧遇事辄争不从其令而从其义求子
弟之贤而能业其家者群玉是也凡此四子皆可以当
执事首荐而极论者主司疑焉则以辨之问焉则以告
之未知焉则殷勤而语之期乎有成而后止可也有沈
杞者张苰者尉迟汾者李绅者张后馀者李翊者(杞汾/翊皆)

(贞元十八年进士苰元和二年进士绅/元和元年进士后馀元和二年进士)或文或行皆出
群之才也凡此数子与之足以收人望得才实主司疑
焉则与解之问焉则以对之广求焉则以告之可也往
者陆相公司贡士考文章甚详愈时亦幸在得中而未
知陆之得人也(贞元八年陆贽知贡举贾棱/等二十二人登第愈与焉)其后一二
年所与及第者皆赫然有声原其所以亦由梁补阙肃
王郎中础佐之梁举八人无有失者(欧阳詹传詹与韩/愈李观李绛崔群)
(王涯冯宿庾承宣联第皆天下选/时称龙虎榜梁举八人疑此是也)其馀则王皆与谋焉

陆相之考文章甚详也待梁与王如此不疑也梁与王
举人如此之当也至今以为美谭自后主司不能信人
人亦无足信者故蔑蔑无间今执事之与司贡士者有
相信之资谋行之道惜乎其不可失也方今在朝廷者
多以游宴娱乐为事独执事眇然高举有深思长虑为
国家树根本之道宜乎小子之以此言闻于左右也愈
恐惧再拜
　　　送水陆运使韩侍御归所治序(宪宗用李绛议/以韩重华为振)

　　　　(武京西营田和籴水陆运使振武故单于/大都护府地重华后改名约预甘露之祸)
六年冬振武军吏走驿马诣阙告饥公卿廷议以转运
使不得其人宜选才干之士往换之吾族子重华适当
其任(时薛謇为代北水陆运使振武告/饥户部侍即卢坦请以重华代謇)至则出赃罪吏
九百馀人脱其桎梏给耒耜与牛使耕其傍便近地以
偿所负释其粟之在吏者四十万斛不徵吏得去罪死
假种粮齿平人有以自效莫不涕泣感奋相率尽力以
奉其令而又为之奔走经营相原隰之宜指授方法故

连二岁大熟吏得尽偿其所亡失四十万斛者而私其
赢馀得以苏息军不复饥君曰此未足为天子言请益
募人为十五屯屯置百三十人而种百顷令各就高为
堡东起振武转而西过云州界极于中受降城(云州今/大同府)
(中受降城奏汉九原地又有东受降城汉云中/地西受降城古丰州地三城皆张仁愿所筑)出入河
山之际六百馀里屯堡相望寇来不能为暴人得肆耕
其中少可以罢漕挽之费朝廷从其议秋果倍收岁省
度支钱干三百万八年诏拜殿中侍御史锡服朱金银

绯其冬来朝奏曰得益开田四千顷则尽可以给塞下
五城矣(五城谓三受降城/及朔方振武也)田五千顷法当用人七干臣
令吏于无事时督习弓矢为战守备因可以制虏庶几
所谓兵农兼事务一而两得者也大臣方持其议(八年/冬重)
(华入朝时李绛已罢后宰相持/重华议不行见食货志)吾以为边军皆不知耕
作开口望哺有司常僦人以车船自他郡往输乘沙逆
河远者数千里人畜死蹄踵交道费不可胜计中国坐
耗而边吏恒苦食不继今君所请田皆故秦汉时郡县

地其课绩又已验白若从其言其利未可遽以一二数
也今天子方举群策以收太平之功宁使士有不尽用
之叹怀奇见而不得旋设也君又何忧而中台士大夫
亦同言侍御韩君前领三县纪纲二州奏课常为天下
第一行其计于边其功烈又赫赫如此使尽用其策西
北边故所没地可指期而有也闻其归皆相勉为诗以
推大之而属予为序
　　　送浮屠文畅师序

人固有儒名而墨行者问其名则是校其行则非可以
与之游乎如有墨名而儒行者问之名则非校其行而
是可以与之游乎扬子云称在门墙则挥之在夷狄则
进之吾取以为法焉浮屠师文畅喜文章其周游天下
凡有行必请于缙绅先生以求咏歌其所志贞元十九
年春将行东南柳君宗元为之请解其装得所得叙诗
累百馀篇非至笃好其何能致多如是邪惜其无以圣
人之道告之者而徒举浮屠之说赠焉夫文畅浮屠也

如欲闻浮屠之说当自就其师而问之何故谒吾徒而
来请也彼见吾君臣父子之懿文物事为之盛其心有
慕焉拘其法而未能人故乐闻其说而请之如吾徒者
宜当告之以二帝三王之道日月星辰之行天地之所
以著鬼神之所以幽人物之所以蕃江河之所以流而
语之不当又为浮屠之说而渎告之也民之初生固若
禽兽蠢蠢然圣人者立然后知宫居而粒食亲亲而尊
尊生者养而死者藏(粒或/作榖)是故道莫大乎仁义教莫正

乎礼乐刑政施之于天下万物得其宜措之于其躬体
安而气平尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之
汤汤以是传之文武文武以是传之周公孔子书之于
册中国之人世守之今浮屠者孰为而孰传之邪夫鸟
俛而啄仰而四顾夫兽深居而简出惧物之为已害也
犹且不脱焉弱之肉彊之食今吾与文畅安居而暇食
优游以生死与禽兽异者宁可不知其所自邪夫不知
者非其人之罪也知而不为者惑也悦乎故不能即乎

新者弱也知而不以告人者不仁也告而不以实者不
信也余既重柳请又嘉浮屠能喜文辞于是乎言
　　　送郑尚书序(郑权字复常开封人/贞元六年举进士弟)
岭之南其州七十其二十二𨽻岭南节度府其四十馀
分四府府各置帅然独岭南节度为大府(通典岭南五/府经略使治)
(广州邕管经略使治邕州容管经略使冶容/州桂管经略使治桂州镇南经略使治交州)大府始至
四府必使其佐启问起居谢守地不得即贺以为礼岁
时必遣贺问致水土物大府帅或道过其府府帅必戎

服左握刀右属弓矢帕首裤靴迎郊及既至大府帅先
入据馆帅守屏若将趋入拜庭之为者大府与之为让
至一再乃敢改服以宾主见适位执爵皆兴拜不许乃
止虔若小侯之事大国有大事咨而后行𨽻府之州离
府远者至三千里悬隔山海使必数月而后能至蛮夷
悍轻易怨以变其南州皆岸大海多洲岛帆风一日踔
数千里漫澜不见踪迹控御失所依险阻结党仇机毒
矢以待将吏撞搪(上徒工切/下音唐)呼号以相和应蜂屯蚁杂

不可爬梳好则人怒则兽故常薄其征入简节而疏目
时有所遗漏不究切之长养以儿子至纷不可治乃草
薙而禽狝之(芟草曰薙秋田曰狝/○薙音雉狝息浅切)尽根株痛断乃止其
海外杂国若耽浮罗流求毛人夷亶之州林邑扶南真
腊于陀利之属(山海经海外冇毛民之国郭璞云吴孙/权黄龙二年使人浮海求夷州亶州在)
(海中所在绝远卒不可至但得夷州数千人还林邑一/曰环玉在交州南海行三千里真腊一曰吉蔑在林邑)
(西北去京师/二万七百里)东南际天地以万数或时候风潮朝贡蛮
夷贾人舶交海中若岭南帅得其人则一边尽治不相

寇盗贼杀无风鱼之灾水旱疠毒之患外国之货日至
珠香象犀玳瑁奇物溢于中国不可胜用故选帅常重
于他镇非有文武威风知大体可畏信者则不幸往往
有事长庆三年四月以工部尚书郑公为刑部尚书兼
御史大夫往践其任郑公尝以节镇襄阳又帅沧景德
棣历河南尹华州刺史皆有功德可称道入朝为金吾
将军散骑常侍工部侍郎尚书家属百人无数亩之宅
僦屋以居可谓贵而能贫为仁者不富之效也(按通鉴/权家多)

(姬妾干王守澄求节镇/得广州此语盖讥之也)及是命朝廷莫不悦将行公卿
大夫士苟能诗者咸相率为诗以美朝政以慰公南行之
思韵必以来字者所以祝公成政而来归疾也
　　　送齐皞下第序
古之所谓公无私者其取舍进退无择于亲疏远迩惟
其宜可焉其下之视上也亦惟视其举黜之当否不以
亲疏远迩疑乎其上之人故上之人行志择谊坦乎其
无忧于下也下之人克已慎行确乎其无惑于上也是

故为君不劳而为臣甚易见一善焉可得详而举也见
一不善焉可得明而去也及道之衰上下交疑于是乎举
雠举子之事载之传中而称美之而谓之忠(左传祁奚/荐解狐其)
(雠也又举祁/午其子也)见一善焉若亲与迩不敢举也见一不善
焉若疏与远不敢去也众之所同好焉矫而黜之乃公
也众之所同恶焉激而举之乃忠也于是有违心之行
有怫志之言有内愧之名若是者俗所谓良有司也肤
受之诉不行于君巧言之诬不起于人矣呜呼今之

君天下者不亦劳乎为有司者不亦难乎为人向道不
亦勤乎是故端居而念焉非君人者之过也则曰有司
焉则非有司之过也则曰今举天下人焉则非今举天
下人之过也盖其渐有因其本有根生于私其亲成于
私其身以已之不直而谓人皆然其植之也固久其除
之也实难非百年毕世不可得而化也非知命不惑不
可得而改也已矣乎其终能复古乎若高阳齐生者其
起予者乎齐生之兄为时名相出藩于南(时皞兄映为/江西观察使)

朝之硕臣皆其旧交齐生举进士有司用是连枉齐生
齐生不以云乃曰我之未至也有司其枉我哉我将利
吾器而俟其时耳抱负其业东归于家吾观于人有不
得志则非其止者众矣亦莫计其身之短长也若齐生
者既至矣而曰我未也不以闵于有司其不亦鲜乎哉
吾用自知齐生后日诚良有司也能复古者也公无私
者也知命不惑者也
　　　送许郢州序(许志雍安陆人贞元九年进士时/于頔节制山南东道敛民方急愈)

　　　　(因志雍为郢州刺/史将行序以规之)
愈常以书自通于于公(即頔/也)累数百言其大要言先达
之士得人而托之则道德彰而名问流后进之士得人
而托之则事业显而爵位通下有矜乎能上有矜乎位
虽恒相求而苦不相遇于公不以其言为不可复书曰
足下之言是也于公身居方伯之尊蓄不世之材而能
与卑鄙庸陋相应答如影响是非忠乎君而乐乎善以
国家之务为已任者乎愈虽不敢私其大恩抑不可不

谓之知已恒矜而诵之情已至而事不从小人之所不
为也故于使君之行道刺史之事以为于公赠凡天下
之事成于自同而败于自异为刺史者恒私于其民不
以实应乎府为观察使者恒急于其赋不以情信乎州
繇是刺史不安其官观察使不得其政财己竭而敛不
休人已穷而赋愈急其不去为盗也亦幸矣诚使刺史
不私于其民观察使不急于其赋刺史曰吾州之民天
下之民也惠不可以独厚观察使亦曰某州之民天下

　　之民也敛不可以独急如是而政不均令不行者未之
　　有也其前之言者于公既已信而行之矣今之言者其
　　有不信乎县之于州犹州之于府也有以事乎上有以
　临乎下同则成异则败者皆然也非使君之贤其谁能
　　信之愈于使君非燕游一朝之好也故其赠行不以颂
　　而以规
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御选古文渊鉴卷三十五