抱朴子外篇卷之四十六(四十七/同卷)志四
　　　正郭
抱朴子曰嵇生以为太原郭林宗竟不恭三
公之命学无不涉名重于往代加之以知人
知人则哲盖亚圣之器也及在衰世栖栖惶
惶席不暇温志在乎匡乱行道与仲尼相似
余答曰夫智与不智存于一言枢机之玷乱
乎白圭愚谓亚圣之评未易以轻有许也夫
所谓亚圣者必具体而微命世绝伦与彼周
孔其间无所复容之谓也若人者亦何足登

斯格哉林宗拔萃翘特鉴识朗彻方之常人
所议固多引之上及实复未足也此人有机
辩风姿又巧自抗遇而善用且好事者为之
羽翼延其声誉于四方故能挟之见准慕于
乱世而为遇听不覈实者所摧策及其片言
所褒则重于千金游步所经则贤愚波荡谓
龙凤之集奇瑞之出也吐声则馀音见法移
足则遗迹见拟可谓善击建鼓而当揭日月
者耳非真隐也盖欲立朝则世已大乱欲潜
伏则闷而不堪或跃则畏祸害确尔则非所

安彰偟不定载肥载臞而世人逐其华而莫
研其实玩其形而不统其神故遭雨巾坏犹
复见效不觉其短皆是类也俗民追声一至
于是故其虽有缺隙莫之敢指也夫林宗学
涉知人非无分也然而未能避过实之名而
闇于自料也或劝之以出仕进者林宗对曰
吾昼察人事夜看乾象天之所废不可支也
方今运在明夷之爻值勿用之位盖盘桓潜
居之时非在天利见之会也虽在原陆犹恐
沧海流横吾其鱼也况可冒冲风而乘奔波

乎未若岩岫颐神娱心彭老优哉游哉聊以
卒岁案林宗之言其知汉之不可救非其才
之所辩审矣法当仰隮商洛俯泛五湖追巢
父于峻岭寻渔父于沧浪若不能结踪山客
离群独往则当掩景渊洿韬鳞括囊而乃自
西徂东席不暇温欲慕孔墨栖栖之事圣者
忧世周流四方犹为退士所见讥弹林宗才
非应期器不绝伦出不能安上治民移风易
俗入不能弹毫属笔祖述六艺行自衒耀亦
既过差收名赫赫受饶颇多然卒进无补于

治乱退无迹于竹帛观倾视汩冰泮草靡未
有异庸人也无故沉浮于波涛之间倒屣于
埃尘之中遨集京邑交关贵游轮刓筴弊匪
遑启处遂使声誉翕习秦胡景附巷结朱轮
之轨堂列赤绂之客轺车盈街载奏连车诚
为游侠之徒未合逸隐之科也有道之世而
臻此者犹不得复厕高洁之条贯为秘丘之
俊民而脩兹在于危乱之运奚足多哉孰不
谓之闇于在天人之否泰蔽于自量之优劣
乎空背恬默之涂竟无有为之益不值祸败

盖其幸耳以此为忧世念国希拟素王有似
蹇足之寻龙骐斥鴳之逐鸿鹄焦冥之方云
鹏鼷鼬之比巨象也然则林宗可谓有耀俗
之才无用守之质见无不了庶几大用符采
外发精神内虚不胜烦躁言行相伐口称静
退心希荣利未得玄圃之栖禽九渊之潜灵
也自衒自媒士女之丑事也知其不可而尤
效尤师亚圣之器其安在乎虽云知人知人
之明乃唐虞之所难尼父之所病夫以明并
日月原始见终且犹有失不能常中况于林

宗荧烛之明得失半解已为不少矣然则名
称重于当世美谈盛于既没故其所得者则
世共传闻而所失者则莫之有识尔虽颇甄
无名之士于草莱指未剖之璞于丘园然未
能进忠烈于朝廷立禦侮于疆场解亡徵于
倒悬折逆谋之竞逐若鲍子之推管生平仲
之达穰苴林宗名振于朝延敬于一时三九
肉食莫不钦重力足以拔才言足以起滞而
但养疾京辇招合宾客无所进致以匡危蔽
徒能知人不肯荐举何异知沃壤之任良田

识直木之中梁柱而终不垦之以播嘉谷伐
之以构梁栋奚解于不粒何救于露居哉其
距贡举者诚高操也其走不休者亦其疾也
嵇生又曰林宗存为一世之所式没则遗芳
永播硕儒俊士未或指点而吾生独评其短
无乃见嗤于将来乎
抱朴子曰曷为其然哉苟吾言之允者当付
之于后后之识者何恤于寡和乎且前贤多
亦讥之独皇主褒过耳故太傅诸葛公元逊
亦曰林宗隐不修遁出不益时实欲扬名养

誉而已街谈巷议以为辩讪上谤政以为高
时俗贵之歙然犹郭解原涉见趋于曩时也
后进慕声者未能考之于圣王之典论之于
先贤之行徒或华名咸竞准的学之者如不
及谈之者则盈耳中人犹不觉童蒙安能知
故零陵太守殷府君伯绪高才笃论之士也
亦曰林宗入交将相出游方国崇私议以动
众关毁誉于朝廷其所善则风腾雨骤改价
易姿其所恶则摧顿陆沉士人不齿折其名
贤遭乱隐遁含光匿景未为远矣君子行道

以匡君也以正俗也于时君不可匡俗不可
正林宗周旋清谈闾阎无救于世道之陵迟
无解于天民之憔悴也又故中书郎周生恭
远英伟名儒也亦曰夫遇治而赞之则谓之
乐道遭乱而救之则谓之忧道乱不可救而
避之则谓之守道虞舜乐道者也仲尼忧道
者也微子守道者也汉室将倾世务交游林
宗法当慨然私心要同契君子共矫而正之
而身栖栖为之雄伯非救世之宜也于时虽
诸黄门六畜自寓耳其陈蕃窦武之徒虽鼎

司牧伯皆贵重林宗信其言论臧否取定于
匡危易俗不亦可冀乎而林宗既不能荐有
为之士立毫毛之益而逋逃不仕也则方之
巢许废职待客者则比之周公养徒避役者
则拟之仲尼弃亲依豪者则同之游夏是以
世眩名实而大乱滋甚也若谓林宗不知则
无以称聪明若谓知之而不改则无以言忧
道昔四豪似周公而不能为周公今林宗似
仲尼而不得为仲尼也于是问者慨而叹曰
然则斯人乃避乱之徒非全隐之高矣

抱朴子外篇卷之四十六