钦定四库全书
　文子卷上
　　　道原
老子曰有物混成先天地生惟象无形窈窈冥冥寂寥
淡漠不闻其声吾强为之名字之曰道夫道者高不可
极深不可测包裹天地禀受无形原流泏泏冲而不盈
浊以静之徐清施之无穷无所朝夕表之不盈一握约
而能张幽而能明柔而能刚含阴吐阳而章三光山以

之高渊以之深兽以之走鸟以之飞麟以之游凤以之
翔星历以之行以亡取存以卑取尊以退取先古者三
皇得道之统立于中央神与化游以抚四方是故能天
运地墆轮转而无废水流而不止与物终始风兴云蒸
雷声雨降并应无穷已雕已琢还复于朴无为为之而
合乎生死无为言之而通乎德恬愉无矜而得乎和有
万不同而便乎生和阴阳节四时调五行润乎草木浸
乎金石禽兽硕大毫毛润泽鸟卵不败兽胎不殰父无

丧子之忧兄无哭弟之哀童子不孤妇人不孀虹蜺不
见盗贼不行含德之所致也天常之道生物而不有成
化而不宰万物恃之而生莫之知德恃之而死莫之能
怨收藏畜积而不加富布施禀受而不益贫忽兮恍兮
不可为象兮恍兮忽兮用不诎兮窈兮冥兮应化无形
兮遂兮通兮不虚动兮与刚柔卷舒兮与阴阳俯仰兮
老子曰大丈夫恬然无思淡然无虑以天为盖以地为
车以四时为马以阴阳为御行乎无路游乎无怠出乎

无门以天为盖则无所不覆也以地为车则无所不载
也四时为马则无所不使也阴阳御之则无所不备也
是故疾而不摇远而不劳四支不动聪明不损而照见
天下者执道之要观无穷之地也故天下之事不可为
也因其自然而推之万物之变不可救也秉其要而归
之是以圣人内脩其本而不外饰其末厉其精神偃其
知见故漠然无为而无不为也无治而无不治也所谓
无为者不先物为也无治者不易自然也无不治者因

物之相然也
老子曰执道以御民者事来而循之物动而因之万物
之化无不应也百事之变无不耦也故道者虚无平易
清静柔弱纯粹素朴此五者道之形象也虚无者道之
舍也平易者道之素也清静者道之鉴也柔弱者道之
用也反者道之常也柔者道之刚也弱者道之强也纯
粹素朴者道之干也虚者中无载也平者心无累也嗜
欲不载虚之至也无所好憎平之至也一而不变静之

至也不与物杂粹之至也不忧不乐德之至也夫至人
之治也弃其聪明灭其文章依道废智与民同出乎公
约其所守寡其所求去其诱慕除其贪欲捐其思虑约
其所守即察寡其所求即得故以中制外百事不废中
能得之则外能牧之中之得也五藏宁思虑平筋骨劲
强耳目聪明大道坦坦去身不远求之远者往而复返
老子曰圣人忘乎治人而在乎自理贵忘乎势位而在
乎自得自得即天下得我矣乐忘乎富贵而在乎和知

大已而小天下几于道矣故曰至虚极也守静笃也万
物并作吾以观其复夫道者陶冶万物终始无形寂然
不动大通混冥深闳广大不可为外析毫剖芒不可为
内无环堵之宇而生有无之总名也真人体之以虚无
平易清净柔弱纯粹素朴不与物杂至德天地之道故
谓之真人真人者知大已而小天下贵治身而贱治人
不以物滑和不以欲乱情𨼆其名姓有道则𨼆无道则
见为无为事无事知不知也怀天道包天心嘘吸阴阳

吐故纳新与阴俱闭与阳俱开与刚柔卷舒与阴阳俯
仰与天同心与道同体无所乐无所苦无所喜无所怒
万物玄同无非无是夫形伤乎寒暑燥湿之虐者形究
而神杜神伤于喜怒思虑之患者神尽而形有馀故真
人用心复性依神相扶而得终始是以其寝不梦觉而
无忧
孔子问道老子曰正汝形一汝视天和将至摄汝知正
汝度神将来舍德将为汝容道将为汝居瞳兮若新生

之犊而无求其故形若枯木心若死灰真其实知而不
以曲故自持恢恢无心可谋明白四达能无知乎
老子曰夫事生者应变而动变生于时知时者无常之
行故道可道非常道名可名非常名书者言之所生也
言出于智智者不知非常道也名可名非藏书者也多
闻数穷不如守中绝学无忧绝圣弃智民利百倍人生
而静天之性也感物而动性之欲也物至而应智之动
也智与物接而好憎生焉好憎成形而智出于外不能

反已而天理灭矣是故圣人不以人易天外与物化而
内不失情故通于道者反于清静究于物者终于无为
以恬养智以漠合神即乎无门循天者与道游也随人
者与俗交也故圣人不以事滑天不以欲乱情不谋而
当不言而信不虑而得不为而成是以处上而民不重
居前而人不害天下归之奸邪畏之以其无争于万物
也故莫敢与之争
老子曰夫人从欲失性动未尝正也以治国则乱以治

身则⬤故不闻道者无以反其性不通物者不能清静
原人之性无邪⬤久湛于物即易易而忘其本即合于
其若性水之性欲清沙石秽之人之性欲平嗜欲害之
唯圣人能遗物反已是故圣人不以智役物不以欲滑
和其于乐不忻忻其于忧不惋惋是以高而不危安而
不倾故听善言便计虽愚者知说之称圣德高行虽不
肖者知慕之说之者众而用之者寡慕之者多而行之
者少所以然者掔于物而系于俗故曰我无为而民自

化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自
朴清静者德之至也柔弱者道之用也虚无恬愉者万
物之祖也三者行则沦于无形无形者一之谓也一者
无心合于天下也布德不溉用之不勤视之不见听之
不闻无形而有形生焉无声而五音鸣焉无味而五味
形焉无色而五色成焉故有生于无实生于虚音之数
不过五五音之变不可胜听也味之数不过五五味之
变不可胜尝也色之数不过五五色之变不可胜观也

音者宫立而五音形矣味者甘立而五味定矣色者白
立而五色成矣道者一立而万物生矣故一之理施于
四海一之嘏察于天地其全也敦兮其若朴其散也浑
兮其若浊浊而徐清冲而徐盈澹然若大海汜兮若浮
云若无而有若亡而存
老子曰万物之总皆关一孔百事之根皆出一门故圣
人一度循轨不变其故不易其常放准循绳曲因其直
直因其常夫喜怒者道之邪也忧悲者德之邪也好憎

者心之过也嗜欲者生之累也人大怒破阴大喜坠阳
薄气发喑惊怖为狂忧悲焦心疾乃成积人能除此五
者即合于神明神明者得其内也得其内者五藏宁思
虑平耳目聪明筋骨劲强疏达而不悖坚强而不匮无
所太过无所不逮天下莫柔弱于水水为道也广不可
极深不可测长极无穷远沦无涯(音/宜)息耗减益过于不
訾上天为雨露下地为润泽万物不得不生百事不得
不成大苞群生而无私好泽及蚑(音/岐)蛲(音/饶)而不求报富

赡天下而不既德施百姓而不费行不可得而穷极微
不可得而把握击之不创(音/疮)刺之不伤斩之不断灼之
不焦绰约流循而不可靡散利贯金石强沦天下有馀
不足任天下取与禀受万物而无所先后无私无公与
天地洪同是谓至德夫水所以能成其至德者以其绰
约润滑也故曰天下之至柔驰骋天下之至坚无有入
于无间夫无形者物之太祖无音者𩔖之大宗真人者
通于灵府与造化者为人执玄德于心而化驰如神是

故不道之道芒乎大哉未发号施令而移风易俗其唯
心行也万物有所生而独如其根百事有所出而独守
其门故能穷无穷极无极照物而不眩响应而不知
老子曰夫道德者志弱而事强心虚而应当志弱者柔
毳安静藏于不取行于不能澹然无为动不失时故贵
必以贱为本高必以下为基托小以包大在中以制外
行柔而刚力无不胜敌无不陵应化揆时莫能害之欲
刚者必以柔守之欲强者必以弱保之积柔即刚积弱

即强观其所积以知存亡强胜不若己者至于若己者
而格柔胜出于己者其力不可量故兵强即灭木强即
折革强即裂齿坚于舌而先毙故柔弱者生之干也坚
强者死之徒先唱者穷之路后动者达之原夫执道以
耦变先亦制后后亦制先何即不失所以制人人亦不
能制也所谓后者调其数而合其时时之变则间不容
息先之则太过后之则不及日回月周时不与人游故
圣人不贵尺之璧而贵寸之阴时难得而易失故圣人

随时而举事因资而立功守清道拘雌节因循而应变
常后而不先柔弱以静安徐以定功大靡坚不能与争
也
老子曰机械之心藏于中即纯白之不粹神德不全于
身者不知何远之能怀欲害之心忘乎中者即饥虎可
尾也而况于人乎体道者佚而不穷任数者劳而无功
夫法刻刑诛者非帝王之业也箠策繁用者非致远之
御也好憎繁多祸乃相随故先王之法非所作也所因

也其禁诛非所为也所守也故能因即大作即细能守
即固为即败夫任耳目以听视者劳心而不明以智虑
为治者苦心而无功任一人之材难以至治一人之能
不足以治三亩之宅循道理之数因天地自然即六合
不足均也听失于非誉目淫于彩色礼亶不足以放爱
诚心可以怀远故兵莫⬤乎志镆铘为下寇莫大于阴
阳而枹鼓为细所谓大寇伏尸不言节中寇藏于山小
寇遁于民间故曰民多智能奇物滋起法令滋章盗贼

多有去彼取此天殃不起故以智治国国之贼不以智
治国国之德夫无形大有形细无形多有形少无形强
有形弱无形实有形虚有形者遂事也无形者作始也
遂事者成器也作始者朴也有形则有声无形则无声
有形产于无形故无形者有形之始也广厚有名有名
者贵全也俭薄无名无名者贱轻也殷富有名有名尊
宠也贫寡无名无名者卑辱也雄牡有名有名者章明
也雌牝无名无名𨼆约也有馀者有名有名者高贤也

不足者无名无名者任下也有功即有名无功即无名
有名产于无名无名者有名之母也夫道有无相生也
难易相成也是以圣人执道虚静微妙以成其德故有
道即有德有德即有功有功即有名有名即复归于道
功名长久终身无咎王公有功名孤寡无功名故曰圣
人自谓孤寡归其根本功成而不有故有功以为利无
名以为用古者民童蒙不知东西貌不离情言不出行
行出无容言而不文其衣煖而无采其兵钝而无刃行

蹎蹎视瞑瞑凿井而饮耕田而食不布施不求德高下
不相倾长短不相形风齐于俗可随也事周于能易为
也矜伪以惑世轲行以迷众圣人不以为世俗
　　　精诚
老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗阴阳和非
有为焉正其道而物自然阴阳四时非生万物也雨露
时降非养草木也神明接阴阳和万物生矣夫道者藏
精于内栖神于心静漠恬淡悦穆胸中廓然无形寂然

无声官府若无事朝廷若无人无𨼆士无逸民无劳役
无冤刑天下莫不仰上之德象主之旨绝国殊俗莫不
重译而至非家至而人见之也推其诚心施之天下而
已故赏善罚暴者正令也其所以能行者精诚也令虽
明不能独行必待精诚故总道以被民而民弗从者精
诚弗至也
老子曰天设日月列星辰张四时调阴阳日以暴之夜
以息之风以乾之雨露以濡之其生物也莫见其所养

而万物长其杀物也莫见其所丧而万物亡此谓神明
是故圣人象之其起福也不见其所以而福起其除祸
也不见其所由而祸除稽之不得察之不虚日计不足
岁计有馀寂然无声一言而大动天下是以无心动化
者也故精诚内形气动于天景星见黄龙下⬤凰至醴
泉出嘉榖生河不满溢海不波涌逆天暴物即日月薄
蚀五星失行四时相乘昼冥宵光山崩川涸冬雷夏霜
天之与人有以相通故国之殂亡也天文变世俗乱虹

蜺见万物有以相连精气有以相薄故神明之事不可
以智巧为也不可以强力致也故大人与天地合德与
日月合明与鬼神合灵与四时合信怀天心抱地气执
冲含和不下堂而行四海变易习俗民化迁善若出诸
已能以神化者也
老子曰夫入道者全性保真不亏其身遭急迫难精通
乎天若乃未始出其宗者何为而不成死生同域不可
胁凌又况官天地府万物返造化含至和而已未尝死

生也精诚形乎内而外喻于人心此不傅之道也圣人
在上怀道而不言泽及万民故不言之教芒乎大哉君
臣乖心倍谲见乎天神气相应徵矣此谓不言之辩不
道之道也夫召远者使无为焉亲近者言无事焉唯夜
行者能有之故却走马以粪车轨不接于远方之外是
谓坐驰陆沈夫天道无私就也无私去也能者有馀拙
者不足顺之者利逆之者凶是故以智为治者难以持
国唯同乎大和而持自然应者为能有之

老子曰夫道之与德若韦之与革远之即近近之即疏
稽之不得察之不虚是故圣人若镜不将不迎应而不
藏万物而不伤其得之也乃失之也其失之也乃得之
也故通于大和者闇若䣩醉而甘卧以游其中若未始
出其宗是谓大通此假不用能成其用也
老子曰昔黄帝之治天下调日月之行治阴阳之气节
四时之度正律历之数别男女明上下使强不掩弱众
不暴寡民保命而不夭岁时熟而不凶百官正而无私

上下调而无尤法令明而不闇辅佐公而不阿田者让
畔道不拾遗市不预贾故于此时日月星辰不失其行
风雨时节五榖丰昌凤凰翔于庭麒麟游于郊虙牺氏
之王天下也枕石寝绳杀秋约冬负方州抱员天阴阳
所拥沉滞不通者窍理之逆气戾物伤民厚积者绝止
之其民童蒙不知西东视瞑瞑行蹎蹎侗然自得莫知
其所由浮游汎然不知所本自养不知所如往当此之
时禽兽虫蛇无不怀其爪牙藏其螫毒功揆天地至黄

帝要缪乎太祖之下然而不章其功不扬其名𨼆真人
之道以从天地之固然何则道德上通而智故消灭也
老子曰天不定日月无所载地不定草木无所立身不
宁是非无所形是故有真人而后有真智其所持者不
明何知吾所谓知之非不知与积惠重货使万民欣欣
人乐其生者仁也举大功显令名体君臣正上下明亲
疏序危国继绝世立无后者义也闭九窍藏志意弃聪
明反无识芒然仿佯乎尘垢之外逍遥乎无事之际含

阴吐阳而与万物同和者德也是故道散而为德德溢
而为仁义仁义立而道德废矣
老子曰神越者言华德荡者行伪至精芒乎中而言行
观乎外此不免以身役物也精有愁尽而行无穷极所
守不定而外淫于世俗之风是故圣人内修道术而不
外饰仁义知九窍四肢之宜而游乎精神之和此圣人
之游也
老子曰若夫圣人之游也即动乎至虚游心乎大无驰

于方外行于无门听于无声视于无形不拘于世不系
于俗故圣人所以动天下者真人不过贤人所以矫世
俗者圣人不观夫人拘于世俗必形系而神绁故不免
于累使我可拘系者必其命有在外者矣
老子曰人主之思神不驰于胸中智不出于四域怀其
仁诚之心甘雨以时五榖蕃殖春生夏长秋收冬藏月
省时考终岁献贡养民以公威厉不诫法省不烦教化
如神法宽刑缓囹圄空虚天下一俗莫怀奸心此圣人

之恩也夫上好取而无量即下贪功而无让民贫苦而
分争生事力劳而无功智诈萌生盗贼滋彰上下相怨
号令不行夫水浊者鱼噞政苛者民乱上多欲即下多
诈上烦扰即下不定上多求即下交争不治其本而救
之于末无以异于凿渠而止水抱薪而救火圣人事省
而治求寡而赡不施而仁不言而信不求而得不为而
成怀自然保至真抱道推诚天下从之如响之应声影
之像形所脩者本也

老子曰精神越于外智虑荡于内者不能治形神之所
用者远则所遗者近故不出于户以知天下不窥于牖
以知天道其出弥远其知弥少此言精诚发于内神气
动于天也
老子曰冬日之阳夏日之阴万物归之而莫之使极自
然至精之感弗召自来不去而往窈窈冥冥不知所为
者而功自成待目而照见待言而使命其于治难矣皋
陶喑而为大理天下无虐刑何贵乎言者也师旷瞽而

为太宰晋国无乱政何贵乎见者也不言之令不视之
见圣人所以为师也民之化上不从其言从其所行故
人君好勇弗使斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱
矣人君好色弗使风议而国家昏乱其积至于淫泆之
难矣故圣人精诚别于内好憎明于外出言以副情发
号以明指是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸惟
神化为贵精至为神精之所动若春气之生秋气之杀
故君子者其犹射者也于此毫末于彼寻丈矣故理人

者慎所以感之
老子曰悬法设赏而不能移风易俗者诚心不抱也故
听其音则知其风观其乐即知其俗见其俗即知其化
夫抱真效诚者感动天地神踰方外令行禁止诚通其
道而达其意虽无一言天下万民禽兽鬼神与之变化
故太上神化其次使不得为非其下赏贤而罚暴
老子曰大道无为无为即无有无有者不居也不居者
即处而无形无形者不动不动者无言也无言者即静

而无声无形者视之不见无声者听之不闻是谓微妙
是谓至神绵绵若存是谓天地之根道无形无声故圣
人强为之形以一字为名天地之道大以小为本多以
少为始天子以天地为品以万物为资功德至大势名
至贵二德之美与天地配故不可不轨大道以为天下
母
老子曰赈穷补急则名生起利除害即功成世无灾害
虽圣无所施其德上下和睦虽贤无所立其功故至人

之治含德抱道推诚乐施无穷之智寝说而不言天下
莫知贵其不言者故道可道非常道也名可名非常名
也著于竹帛镂于金石可傅于人者皆其粗也三皇五
帝三王殊事而同心异路而同归末世之学者不知道
之所体一德之所总要取成事之迹跪坐而言之虽博
学多闻不免于乱
老子曰心之精者可以神化而不可说道圣人不降席
而匡天下情甚于⬤呼故同言而信信在言前也同令

而行诚在令外也圣人在上民化如神情以先之动于
上不应于下者情令殊也三月婴儿未知利害而慈母
爱之愈笃者情也故言之用者变变乎小哉不言之用
者变变乎大哉信君子之言忠君子之意忠信形于内
感动应乎外贤圣之化也
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名也恩心藏
于中而不违其难也君子之⬤怛非正为也自中出者
也亦察其所行圣人不惭于景君子慎其独也舍近期

远塞矣故圣人在上则民乐其治在下则民慕其意志
不忘乎欲利人也
老子曰勇士一呼三军皆辟其出之诚也唱而不和意
而不载中必有不合者也不下席而匡天下者求诸已
也故说之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至
焉感乎心发而成形精之至者可形接不可以照期
老子曰言有宗事有本失其宗本伎能虽多不如寡言
害众者倕而使断其指以明大巧之不可为也故匠人

智为不以能以时闭不知闭也故必杜而后开
老子曰圣人之从事也所由异路而同归存亡定倾若
一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌异声而皆乐
九夷八狄之哭异声而皆哀夫歌者乐之徵哭者哀之
效也愔于中发于外故在所以感之矣圣人之心日夜
不忘乎欲利人其泽之所及亦远矣
老子曰人无为而治有为也即伤无为而治者为无为
为者不能无为也不能无为者不能有为也人无言而

神有言也即伤无言而神者载无言则伤有神之神者
文子曰名可强立功可强成昔南荣趎耻圣道而独亡
于已南见老子受教一言精神晓灵屯闵条达勤苦十
日不食如享太牢是以明照海内名立后世智略天地
察分秋毫称誉华夷至今不休此谓名可强立也故田
者不强囷仓不满官御不励诚心不精将相不强功烈
不成王侯懈怠后世无名至人潜行譬犹雷霆之藏也
随时而举事因资而立功进退无难无所不通夫至人

精诚内形德流四方见天下有利也喜而不忘天下有
害也怵若有丧夫忧民之忧者民亦忧其忧乐民之乐
者民亦乐其乐故忧以天下乐以天下然而不王者未
之有也圣人之法始于不可见终于不可及处于不倾
之地积于不尽之仓载于不竭之府出令如流水之原
使民于不争之官开必得之门不为不可成不求不可
得不处不可久不行不可复大人行可说之政而人莫
不顺其命命顺则从小而致大命逆则以善为害以成

为败夫所谓大丈夫者内强而外明内强如天地外明
如日月天地无不覆载日月无不照明大人以善示人
不变其故不易其常天下听令如草从风政失于春岁
星盈缩不居其常政失于夏荧惑逆行政失于秋太白
不当出入无常政失于冬辰星不效其乡四时失政镇
星摇荡日月见谪五星悖乱彗星出春政不失禾黍滋
夏政不失雨降时秋政不失民殷昌冬政不失国家宁
康

　　　九守
老子曰天地未形窈窈冥冥浑而为一寂然清澄重浊
为地精微为天离而为四时分而为阴阳精气为人粗
气为虫刚柔相成万物乃生精神本乎天骨骸根于地
精神入其门骨骸反其根我尚何存故圣人法天顺地
不拘于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四
时为纪天静以清地定以宁万物逆之者死顺之者生
故静漠者神明之宅虚无者道之所居夫精神者所受

于天也骨骸者所禀于地也道生一一生二二生三三
生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
老子曰人受天地变化而生一月而膏二月血脉三月
而胚四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月
而动九月而躁十月而生形骸已成五藏乃分肝主目
肾主耳脾主舌肺主鼻胆主口外为表中为里头圆法
天足方象地天有四时五行九曜三百六十日人有四
肢五藏九窍三百六十节天有风雨寒暑人有取与喜

怒胆为云肺为气脾为风肾为雨肝为雷人与天地相
𩔖而心为之主耳目者日月也血气者风雨也日月失
行薄蚀无光风雨非时毁折生灾五星失行州国受其
殃天地之道至闳以大尚由节其章光爱其神明人之
耳目何能久熏而不息精神何能驰骋而不乏是故圣
人守内而不失外夫血气者人之华也五藏者人之精
也血气专乎内而不外越则胸腹充而嗜欲寡嗜欲寡
则耳目清而听视聪达听视聪达谓之明五藏能属于

心而无离则气意胜而行不僻精神盛而气不散以听
无不闻以视无不见以为无不成患祸无由入邪气不
能袭故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者
精神之户牖血气者五藏之使候故耳目淫于声色即
五藏动摇而不定血气滔荡而不休精神驰骋而不守
祸福之至虽如丘山无由识之矣故圣人受而不越圣
人诚使耳目精明玄达无所诱慕意气无失清净而少
嗜欲五藏便宁精神内守形骸而不越即观乎往世之

外来事之内祸福之间可足见也故其出弥远者其知
弥少以言精神不可使外淫也故五色乱目使目不明
五音乱耳使耳不聪五味乱口使口生创(音/爽)趣舍滑心
使行飞扬故嗜欲使人气淫好憎使人精劳不疾去之
则志气日耗夫人所以不能终其天年者以其生生之
厚夫唯无以生为者即所以得长生天地运而相通万
物总而为一能知一即无一之不知也不能知一即无
一之能知也吾处天下亦为一物而物亦物也物之与

物何以相物欲生不可事也憎死不可辞也贱之不可
憎也贵之不可喜也因其资而宁之弗敢极也弗敢极
即至乐极矣
　　　守虚
老子曰所谓圣人者因时而安其位当世而乐其业夫
哀乐者德之邪好憎者心之累喜怒者道之过故其生
也天行其死也物化静则与阴合德动即与阳同波故
心者形之主也神者心之宝也形劳而不休即蹶精用

而不已则竭是以圣人遵之不敢越也以无应有必究
其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命无所疏
无所亲抱德炀和以顺于天与道为际与德为邻不为
福始不为祸先死生无变于已故曰至神神则以求无
不得也以为无不成也
　　　守无
老子曰轻天下即神无累细万物即心不惑齐生死则
意不慑同变化则明不眩夫至人倚不挠之柱行无关

之途禀不竭之府学不死之师无往而不遂无之而不
通屈伸俯仰抱命不惑而宛转祸福利害不足以患心
夫为义者可迫以仁而不可劫以兵可正以义不可悬
以利君子死义不可以富贵留也为义者不可以死亡
恐也又况于无为者乎无为者即无累无累之人以天
下为影柱上观至人之伦深原道德之意下考世俗之
行乃足以羞也夫无以天下为者学之建鼓也
　　　守平

老子曰尊势厚利人之所贪比之身则贱故圣人食足
以充虚接气衣足以盖形禦寒适情辞馀不贪得不多
积清目不视静耳不听闭口不言委心不虑弃聪明反
太素休精神去知故无好无憎是谓大通除⬤去累莫
若未始出其宗何为而不成知养生之和者即不可悬
以利通内外之符者不可诱以势无外之外至大无内
之内至贵能知大贵何往不遂
　　　守易

老子曰古之为道者理情性治心术养以和持以适乐
道而忘贱安德而忘贫性有不欲无欲而不得心有不
乐无乐而不为无益于性者不以累德不便于生者不
以滑和不纵身肆意而制度可以为天下仪量腹而食
制形而衣容身而居适情而行馀天下而不有委万物
而不利岂为贫富贵贱失其性命哉夫若然者可谓能
体道矣
　　　守清

老子曰人受气于天者耳目之于声色也鼻口之于芳
臭也肌肤之于寒温也其情一也或以死或以生或为
君子或为小人所以为制者异神者智之渊也神清则
智明智者心之府也智公则心平人莫鉴于流潦而鉴
于澄水以其清且静也故神清意平乃能形物之情故
用之者必假于不用者夫鉴明者则尘垢不污也神清
者嗜欲不误也故心有所至则神慨然在之反之于虚
则消躁藏息矣此圣人之游也故治天下者必达性命

之情而后可也
　　　守真
老子曰夫所谓圣人者适情而已量腹而食度形而衣
节乎已而贪污之心无由生也故能有天下者必无以
天下为也能有名誉者必不以越行求之诚达性命之
情仁义因附也若夫神无所掩心无所载通洞条达澹
然无事势利不能诱声色不能淫辩者不能说智者不
能动勇者不能恐此真人之游也夫生生者不生化化

者不化不达此道者虽知统天地明照日月辩解连环
辞润金石犹无益于治天下也故圣人不失所守
　　　守静
老子曰静漠恬淡所以养生也和愉虚无所以据德也
外不乱内即性得其宜静不动和即德安其位养生以
经世抱德以终年可谓能体道矣若然者血脉无郁滞
五藏无积气祸福不能矫滑非誉不能尘垢非有其世
孰能济焉有其才不遇其时身犹不能脱又况无道乎

夫目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调金玉之音
者目不见太山之形故小有所志则大有所忘今万物
之来擢拔吾生攓取吾精若泉原也虽欲勿禀其可得
乎今盆水若清之经日乃能见眉睫浊之不过一挠即
不能见方圆也人之精神难清而易浊犹盆水也
　　　守法
老子曰上圣法天其次尚贤其下任臣任臣者危亡之
道也尚贤者痴惑之原也法天者治天地之道也虚静

为主虚无不受静无不持知虚静之道乃能终始故圣
人以静为治以动为乱故曰勿挠勿撄万物将自清勿
惊勿骇万物将自理是谓天道也
　　　守弱
老子曰天子公侯以天下一国为家以万物为蓄怀天
下之大有万物之多即气实而志骄大者用兵侵小小
者倨傲凌下用心奢广譬犹飘风暴雨不可长久是以
圣人以道镇之执一无为而不损冲气见小守柔退而

勿有法于江海江海不为故功名自化弗强故能成其
王为天下牝故能神不死自爱故能成其贵万乘之势
以万物为功名权任至重不可自轻自轻则功名不成
夫道大以小而成多以少为主故圣人以道莅天下柔
弱微妙者见小也俭啬损缺者见少也见小故能成其
大见少故能成其美天之道抑高而举下损有馀补不
足江海处地之不足故天下归之奉之圣人卑谦清静
辞让者见下也虚心无有者见不足也见下故能致其

高见不足故能成其贤矜者不立奢者不长强梁者死
满足者亡飘风暴雨不终日小谷不能须臾盈飘风暴
雨行强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不
得不夺是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之气执
雌牝故能立其雄牡不敢奢骄故能长久
老子曰天道极即反盈即损日月是也故圣人日损而
冲气不敢自满日进以牝功德不衰天道然也人之情
性皆好高而恶下好得而恶亡好利而恶病好尊而恶

卑好贵而恶贱众人为之故不能成执之故不能得是
以圣人法天弗为而成弗执而得与人同情而异道故
能长久故三皇五帝有戒之器命曰侑卮其冲即正其
盈即覆夫物盛则衰日中则移月满则亏乐终则悲是
故聪明广智守以愚多闻博辩守以俭武力勇毅守以
畏富贵广大守以狭德施天下守以让此五者先王所
以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新
成

老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开能至于无乐也即无
不乐也无不乐即至乐极矣是内乐外不以外乐内故
有自乐也即有自志贵乎天下所以然者因天下而为
天下之要也不在于彼而在于我不在于人而在于身
身得则万物备矣故达于心术之论者即嗜欲好憎外
矣是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物玄同无非
无是故士有一定之论女有不易之行不待势而尊不
须财而富不须力而强不利财货不贪世名不以贵为

安不以贱为危形神气志各居其宜夫形者生之⬤也
气者生之元也神者生之制也一失其位即三者伤矣
故以神为主者形从而利以形为主者神从而害其生
贪饕多欲之人颠冥乎势利诱慕乎名位几以过人之
知位高于世即精神日耗以远久淫而不还形闭中拒
即无由入矣是以时有盲忘自失之患夫精神志气者
静而日充以壮躁而日耗以老是故圣人持养其神和
弱其气平夷其形而与道浮沈如此则万物之化无不

偶也百事之变无不应也
　　　守朴
老子曰所谓真人者性合乎道也故有而若无实而若
虚治其内不治其外明白太素无为而复朴体本抱神
以游天地之根芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业
机械智巧不载于心审于无假不与物迁见事之化而
守其宗心意专于内通达祸福于一居不知所为行不
知所之不学而知弗视而见弗为而成弗治而辩感而

应迫而动不得已而往如光之耀如影之效以道为循
有待而然廓然而虚清静而无以千生为一化以万异
为一宗有精而不使有神而不用守太浑之朴立至精
之中其寝不梦其智不萌其动无形其静无体存而若
亡生而若死出入无间役使鬼神精神之所能登假于
道者也使精神畅达而不失于元日夜无隙而与物为
春即是合而生时于心者也故形有靡而神未尝化以
不化应化千变万转而未始有极化者复归于无形也

不化者与天地俱生也故生生者未尝生其所生者即
生化化者未尝化其所化者即化此真人之游也纯粹
之道也
　　　符言
老子曰道至高无上至深无下平乎准直乎绳圆乎规
方乎矩包裹天地而无表里洞同覆盖而无所碍是故
体道者不怒不喜其坐无虑寝而不梦见物而名事至
而应

老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而
任已见誉而为善立名而为贤即治不顺理而事不顺
时治不顺理则多责事不顺时则无功妄为要中功成
不足以塞责事败足以灭身
老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为智主藏于
无形行于无怠不为福先不为祸始始于无形动于不
得已欲福先无祸欲利先远害故无为而宁者失其所
宁即危无为而治者失其所治即乱故不欲碌碌如玉

落落如石其文好者皮必剥其角美者身必杀甘泉必
竭直木必伐华荣之言后为愆石有玉伤其山黔首之
患固在言前黎民所以蒙祸者妄议国家典法故也
老子曰时之行动以从不知道者福为祸天为盖地为
轸善用道者终无尽地为轸天为盖善用道者终无害
陈彼五行必有胜天之所覆无不称故知不知上不知
知病也
老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自食人生事

还自贼夫好事者未尝不中争利者未尝不穷善游者
溺善骑者堕各以所好反自为祸得在时不在争治在
道不在圣土凝下不争高故安而不危水流下不争疾
故去而不迟是以圣人无执故无失无为故无败
老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言诸侯雄也
四言天下⬤也贞信则不可穷道德则天下宗举贤德
诸侯雄恶少爱众天下⬤
老子曰人有三死非命亡焉饮食不节简贱其身病共

杀之乐得无已好求不止刑共杀之以寡犯众以弱凌
强兵共杀之
老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚
望畜怨而无患者未之有也察其所以往者即知其所
以来矣
老子曰原天命治心术理好憎适情性即治道通矣原
天命即不惑祸福治心术即不妄喜怒理好憎即不贪
无用适情性即欲不过节不惑祸福即动静顺理不妄

喜怒即赏罚不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节
即养生知足凡此四者不求于外不假于人反已而得
矣
老子曰不求可非之行不憎人之非已修足誉之德不
求人之誉已不能使祸无至信已之不迎也不能使福
必来信已之不让也祸之至非已之所生故穷而不忧
福之来非已之所成故通而不矜是故閒居而乐无为
而治

老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得
即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固于不乱
而恃为治者必危行未免于无非而急求名者必剉故
福莫大于无祸利莫大于不丧故物或益之而损损之
而益夫道不可以劝就利者而可以安神避害故尝无
祸不尝有福尝无罪不尝有功道曰芒芒昧昧从天之
威与天同气无思虑也无设储也来者不迎去者不将
人虽东西南北独立中央故处众枉不失其直与天下

并流不离其域不为善不避丑遵天之道不为始不专
已循天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福
从天之则内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人贼
故至德言同辂事同福上下一心无岐道旁见者退之
于邪开道之于善而民向方矣
老子曰为善即劝为不善即观劝即生责观即生患故
道不可以进而求名可以退而脩身故圣人不以行求
名不以知见求誉治随自然已无所与为者有不成求

者有不得人有穷而道无通有智而无为与无智同功
有能而无事与无能同德有智若无智有能若无能道
理达而人才灭矣人与道不两明人爱名即不用道道
胜人即名息道息人名章即危亡
老子曰使信士分财不如定分而探筹何则有心者之
于平不如无心者也使廉士守财不如闭户而全封以
为有欲者之于廉不如无欲者也人举其疵则怨鉴见
其丑则自善人能接物而不与已则免于累矣

老子曰凡事人者非以宝币必以卑辞币单而欲不厌
卑体免辞论说而交不结约束誓盟约定而反先日是
以君子不外饰仁义而内修道德修其境内之事尽其
地方之广劝民守死坚其城郭上下一心与之守社稷
即为名者不伐无罪为利者不攻难得此必全之道必
利之理
老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲君子行正气小
人行邪气内便于性外合于义循理而动不系于物者

正气也推于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪
气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一起一废故
圣人损欲而从性目好色耳好声鼻好香口好味合而
说之不离利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心为之
制各得其所由此观之欲不可胜亦明矣
老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒便动静则
在己者得而邪气无由入饰其外者伤其内扶其情者
害其神见其文者蔽其真夫须臾无忘其为贤者必困

其性百步之中无忘其为容者必累其形故羽翼美者
伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者天下无之
老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧民之贫也
至德道者若丘山嵬然不动行者以为期直已而足物
不为人赐用之者亦不受其德故安而能久天地无与
也故无夺也无德也故无怨也善怒者必多怨善与者
必善夺唯随天地之自然而能胜理故誉见即毁随之
善见即恶从之利为害始福为祸先不求利即无害不

求福即无祸身以全为常富贵其寄也
老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂行不观通
而不华穷而不慑荣而不显𨼆而不辱异而不怪同用
无以名之是谓大通
老子曰道者直已而待命时之至不可迎而反也时之
去不可足而援也故圣人不进而求不退而让随时三
年时去我走去时三年时在我后无去无就中立其所
天道无亲唯德是与福之至非已之所求故不伐其功

祸之来非已之所生故不悔其行中心其恬不累其德
狗吠不惊自信其情诚无非分故通道者不惑知命者
不忧帝王之崩藏骸于野其祭也祀之于明堂神贵于
形也故神制形则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神
谓之大通
老子曰古之存已者乐德而忘贱故名不动志乐道而
忘贫故利不动心是以谦而能乐静而能澹以数算之
寿忧天下之乱犹忧河水之涸泣而益之也故不忧天

下之乱而乐其身治者可与言道矣
老子曰人有三怨爵高者人妒之官大者主恶之禄厚
者人怨之夫爵益高者意益下官益大者心益小禄益
厚者施益博脩此三者怨不作故贵以贱为本高以下
为基
老子曰言者所以通已于人也闻者所以通人于已也
既闇且聋人道不通故有闇聋之病者莫知事通岂独
形骸有闇聋哉心亦有之塞也莫知所通此闇聋之𩔖

也夫道之为宗也有形者皆生焉其为亲也亦戚矣飨
榖食气者皆寿焉其为君也亦惠矣诸智者学焉其为
师也亦明矣人皆以无用害有用故知不博而日不足
以博奕之日问道闻见深矣不闻与不问犹闇聋之比
于人也
老子曰人之情心服于德不服于力德在与不在求是
以圣人之欲贵于人者先贵于人欲尊于人者先尊于
人欲胜于人者先自胜欲卑人者先自卑故贵贱尊卑

道以制之夫古之圣王以其言下人以其身后人即天
下乐推而不厌戴而不重此德重有馀而气顺也故知
与之为取后之为先即几乎道矣
老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危无大功而
有厚禄者微故物或益之而损或损之而益众人皆知
利利而不知病病唯圣人知病之为利利之为病故再
实之木其根必伤多藏之家其后必殃夫大利者反为
害天之道也

老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义为善者非求名
者也而名从之名不与利期而利归之所求者同所极
者异故动有益则损随之言无常是行无常宜者小人
也察于一事通于一能者中人也兼覆而并有之技能
而才使之者圣人也
老子曰生所假也死所归也故世治即以义卫身世乱
即以身卫义死之日行之终也故君子慎一用之而已
矣故生所受于天也命所遭于时也有其才不遇其世

天也求之有道得之在命君子能为善不能必得其福
不忍于为非而未必免于祸故君子逢时即进得之以
义何幸之有不时即退让之以礼何不幸之有故虽处
贫贱而犹不悔者得其所贵也
老子曰人有顺逆之气生于心心治则气顺心乱则气
逆心之治乱在于道德得道则心治失道则心乱心治
则交让心乱则交争让则有德争则生贼有德则气顺
贼生则气逆气顺则自损以奉人气逆则损人以自奉

二气者可道已而制也天之道其犹响之报声也德积
则福生祸积则怨生宦败于官茂孝衰于妻子患生于
忧解病甚于且瘉故慎终如始则无败事也
老子曰举枉与直何如不得举直与枉勿与遂往所谓
同污而异泥者
老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人同死生明于
分理愚人同死生不知利害之所在道悬天物布地和
在人人主不和即天气不下地气不上阴阳不调风雨

不时人民疾饥
老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋侯之珠不
如得事之所由得和氏之璧不如得事之所适天下虽
大好用兵者亡国虽安好战者危故小国寡民虽有什
伯之器而勿用
老子曰能成霸王者必胜者也能胜敌者必强者也能
强者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得
人心者必自得者也自得者必柔弱者能胜不如已者

至于若已者而格柔胜出于若已者其事不可度故能
众不胜成大胜者也
　　　道德
文子问道老子曰学问不精听道不深凡听者将以达
智也将以成行也将以致功名也不精不明不深不达
故上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学
在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓故听
之不深即知之不明知之不明即不能尽其精不能尽

其精即行之不成凡听之理虚心清静损气无盛无思
无虑目无妄视耳无苟听专精积畜内意盈并既以得
之必固守之必长久之夫道者原产有始始于柔弱成
于刚强始于短寡成于众长十围之木始于把百仞之
台始于下此天之道也圣人法之卑者所以自下也退
者所以自后也俭者所以自小也损者所以自少也卑
则尊退则先俭则广损则大此天道所成也夫道者德
之元天之根福之门万物待之而生待之而成待之而

宁夫道无为无形内以修身外以治人功成事立与天
为邻无为而无不为莫知其情莫知其真其中有信天
子有道则天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不
失其国士庶有道则全其身保其亲强大有道不战而
克小弱有道不争而得举事有道功成得福君臣有道
则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相爱故有道则
和无道则苛由是观之道之于人无所不宜也夫道者
小行之小得福大行之大得福尽行之天下服服则怀

之故帝者天下之适也王者天下之往也天下不适不
往不可谓帝王故帝王不得人不能成得人失道亦不
能守夫失道者奢泰骄佚慢倨矜傲见馀自显自明执
雄坚强作难结怨为兵主为乱首小人行之身受大殃
大人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪莫大于
无道怨莫深于无德天道然也
老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧击之不中
夫刺之不入击之不中而犹辱也未若使人虽勇不敢

刺虽巧不敢击夫不敢者非无其意也未若使人无其
意夫无其意者未有爱利之心也不若使天下丈夫女
子莫不欢然皆欲爱利之若然者无地而为君无官而
为长天下莫不愿安利之故勇于敢则杀勇于不敢则
活
文子问德老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天
地合此之谓德何谓仁曰为上不矜其功为下不羞其
病于大不矜于小不偷兼爱无私久而不衰此之谓仁

也何谓义曰为上则辅弱为下则守节达不肆意穷不
易操一度顺理不私枉挠此之谓义也何谓礼曰为上
则恭严为下则卑敬退让守柔为天下雌立于不敢设
于不能此之谓礼也故修其德则下从令修其仁则下
不争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者既修国
家安宁故物生者道也长者德也爱者仁也正者义也
敬者礼也不畜不养不能遂长不慈不爱不能成遂不
正不匡不能久长不敬不宠不能贵重故德者民之所

贵也仁者民之所怀也义者民之所畏也礼者民之所
敬也此四者文之顺也圣人之所以御万物也君子无
德则下怨无仁则下争无义则下暴无礼则下乱四经
不立谓之无道无道不亡者未之有也
老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫安其职处
士修其道人民乐其业是以风雨不毁折草木不夭死
河出图洛出书及世之衰也赋敛无度杀戮无止刑谏
者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息壄无百蔬故世治

则愚者不得独乱世乱则贤者不能独治圣人和愉宁
静生也至德道行命也故生遭命而后能行命得时而
后能明必有其世而后有其人
文子问圣智老子曰闻而知之圣也见而知之智也故
圣人常闻祸福所生而择其道智者常见祸福成形而
择其行圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见成
形故知祸福之门闻未生圣也先见成形智也无闻见
者愚迷

老子曰君好义则信时而任已弃数而用惠物博智浅
以浅赡博未之有也独任其智失必多矣好智穷术也
好勇危亡之道也好与则无定分上之分不定则下之
望无止若多敛则与民为雠少取而多与其数无有故
好与来怨之道也由是观之财不足任道术可因明矣
文子问曰古之王者以道莅天下为之奈何老子曰执
一无为因天地与之变化天下大器也不可执也不可
为也为者败之执者失之执者见小也见小故不能成

其大也无为者守静也守静能为天下正处大满而不
溢居高贵而无骄处大不溢盈而不亏居上不骄高而
不危盈而不亏所以长守富也高而不危所以长守贵
也富贵不离其身禄及子孙古之王道具于此矣
老子曰民有道所同行有法所同守义不能相固威不
能相必故立君以一之君执一即治无常即乱君道者
非所以有为也所以无为也智者不以德为事勇者不
以力为暴仁者不以位为惠可谓一矣一也者无适之

道也万物之本也君数易法国数易君人以其位达其
好憎下之任惧不可胜理故君失一其乱甚于无君也
君必执一而后能群矣
文子问曰王道有几老子曰一而已矣
文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也曰以道
王者德也以兵王者亦德也用兵者五有义兵有应兵
有忿兵有贪兵有骄兵诛暴救弱谓之义敌来加己不
得已而用之谓之应争小故不胜其心谓之忿利人土

地欲人财货谓之贪恃其国家之大矜其人民之众欲
见贤于敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵败贪兵死
骄兵灭此天道也
老子曰释道而任智者危弃数而用才者困故守分循
理失之不忧得之不喜成者非所为得者非所求入者
有受而无取出者有授而无与因春而生因秋而杀所
生不德所杀不怨则几于道矣
文子问曰王者得其欢心为之柰何老子曰若江海即

是也淡兮无味用之不既先小而后大夫欲上人者必
以其言下之欲先人者必以其身后之天下必效其欢
爱进其仁义而无苛气居上而民不重居前而众不害
天下乐推而不厌虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无
之而不通无往而不遂故为天下贵
老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹胶柱调瑟
圣人者应时权变见形施宜世异则事变时移则俗易
论世立法随时举事上古之王法度不同非古相返也

时务异也是故不法其已成之法而法其所以为法者
与化推移圣人之法可观也其所以作法不可原也其
言可听也其所以言不可形也三皇五帝轻天下细万
物齐死生同变化抱道推诚以镜万物之情上与道为
友下与化为人今欲学其道不得其清明玄圣守其法
籍行其宪令必不能以为治矣
文子问政老子曰御之以道养之以德无示以贤无加
以力损而执一无处可利无见可欲方而不割廉而不

刿无矜无伐御之以道则民附养之以德则民服无示
以贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭也无加
以力不敢也下以聚之赂以取之俭以自全不敢以自
安不下则离散弗养则背叛示以贤则民争加以力则
民怨离散则国势衰民背叛则上无威人争则轻为非
下怨其上则位危四者诚修正道几矣
老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也
下言者权用也唯圣人为能知权言而必信期而必当

天下之高行直而證父信而死女孰能贵之故圣人论
事之曲直与之屈伸无常仪表祝则名君溺则捽父势
使然也夫权者圣人所以独见夫先迕而后合者之谓
权先合而后迕者不知权不知权者善反丑矣
文子问曰夫子之言非道德无以治天下上世之王继
嗣因业亦有无道各没其世而无祸败者何道以然老
子曰自天子以下至于庶人各自生活然其活有厚薄
天下时有亡国破家无道德之故也有道德则夙夜不

懈战战兢兢常恐危亡无道德则纵欲怠惰其亡无时
使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也夫道德者
所以相生养也所以相畜长也所以相亲爱也所以相
敬贵也夫聋虫虽愚不害其所爱诚使天下之民皆怀
仁爱之心祸灾何由生乎夫无道而无祸害者仁未绝
义未灭也仁虽未绝义虽未灭诸侯以轻其上矣诸侯
轻上则朝廷不恭纵令不顺仁绝义灭诸侯背叛众人
力政强者陵弱大者侵小民人以攻击为业灾害生祸

乱作其亡无日何期无祸也
老子曰法烦刑峻即民生诈上多事则下多态求多即
得寡禁多即胜少以事生事又以事止事譬犹扬火而
使无焚也以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其
清也
老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好刑即有功
者废无罪者及无好憎者诛而无怨施而不德放准循
绳身无与事若天若地何不覆载合而和之君也别而

诛之法也民以受诛无所怨憾谓之道德
老子曰天下是非无所定世各是其所善而非其所恶
夫求是者非求道理也求合于己者也非去邪也去迕
于心者今吾欲择是而居之择非而去之不知世所谓
是非也故治大国若烹小鲜勿挠而已夫趣合者即言
中而益亲身疏而谋当即见疑今吾欲正身而待物何
知世之所从规我者乎吾若与俗遽走犹逃雨无之而
不濡欲在于虚则不能虚若夫不为虚而自虚者此所

欲而无不致也故通于道者如车轴不运于己而与毂
致于千里转于无穷之原也故圣人体道反至不化以
待化动而无为
老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则民罢数胜
则主骄以骄主使罢民而国不亡者则寡矣主骄则恣
恣则极物民罢则怨怨则极虑上下俱极而不亡者未
之有也故功遂身退天之道也
平王问文子曰吾闻子得道于老聃今贤人虽有道而

遭淫乱之世以一人之权而欲化久乱之民其庸能乎
文子曰夫道德者匡邪以为正振乱以为治化淫败以
为朴淳德复生天下安宁要在一人人主者民之师也
上者下之仪也上美之则下食之上有道德则下有仁
义下有仁义则无淫乱之世矣积德成王积怨成亡积
石成山积水成海不积而能成者未之有也积道德者
天与之地助之鬼神辅之凤凰翔其庭麒麟游其郊蛟
龙宿其沼故以道莅天下天下之德也无道莅天下天

下之贼也以一人与天下为雠虽欲长久不可得也尧
舜以是昌桀纣以是亡平王曰寡人敬闻命矣
　　　上德
老子曰主者国之心也心治则百节皆安心扰则百节
皆乱故其身治者支体相遗也其国治者君臣相忘也
老子曰学于常枞见舌而守柔仰视屋𣗳退而因川观
影而知持后故圣人虚无因循常后而不先譬若积薪
燎后者处上(常枞老/子师)

老子曰鸣铎以声自毁膏烛以明自煎虎豹之文来射
猿狖之捷来格故勇武以强梁死辩士以智能困能以
智知未能以智不知故勇于一能察于一辞可与曲说
未可与广应
老子曰道以无有为体视之不见其形听之不闻其声
谓之幽冥幽冥者所以论道而非道也夫道者内视而
自反故人不小觉不大迷不小慧不大愚莫鉴于流潦
而鉴于止水以其内保之止而不外荡月望日夺光阴

不可以承阳日出星不见不能与之争光末不可以强
于本枝不可以大于干上重下轻其覆必易一渊不两
蛟一雌不二雄一即定两即争玉在山而草木润珠生
渊而岸不枯蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下
饮黄泉用心一也清之为明杯水可见眸子浊之为害
河水不见太山兰芷不为莫服而不芳舟浮江海不为
莫乘而沈君子行道不为莫知而止性之有也以清入
浊必困辱以浊入清必覆倾天二气即成虹地二气即

泄藏人二气即生病阴阳不能常且冬且夏月不知昼
日不知夜川广者鱼大山高者木脩地广者德厚故鱼
不可以无饵钓兽不可以空器召山有猛兽林木为之
不斩园有螫虫葵藿为之不采国有贤臣折冲千里通
于道者若车轴转于毂中不运于己与之致于千里终
而复始转于无穷之原也故举枉与直何如不得举直
与枉勿与遂往有鸟将来张罗而待之得鸟者罗之一
目今为一目之罗则无时得鸟故事或不可前规物或

不可预虑故圣人畜道待时也欲致鱼者先通谷欲求
鸟者先𣗳木水积而鱼聚木茂而鸟集为鱼得者非挈
而入渊也为猿得者非负而上木也纵之所利而已足
所践者浅然待所不践而后能行心所知者⬤然待所
不知而后能明川竭而谷虚丘夷而渊塞唇亡而齿寒
河水深而壤在山水静则清清则平平则易易则见物
之形形不可并故可以为正使叶落者风摇之也使水
浊者物挠之也璧锾之器礛䃴之功也镆铘断割砥砺

之力也䖟与骥致千里而不飞无裹粮之资而不饥狡
兔得而猎犬烹高鸟尽而良弓藏名成功遂身退天道
然也怒出于不怒为出于不为视于无有则得所见听
于无声则得所闻飞鸟反乡兔走归窟狐死首丘寒螀
得木各依其所生也水火相憎鼎鬲在其间五味以和
骨肉相爱也谗人间之父子相危也犬豕不择器而食
俞肥其体故近死凤凰翔于千仞莫之能致椎固百内
而不能自椽目见百步之外而不能见其眦因高为山

即安而不危因下为渊即深而鱼鳖归焉沟池潦即溢
旱即枯河海之源渊深而不竭鳖无耳而目不可以蔽
精于明也瞽无目而耳不可以蔽精于聪也混混之水
浊可以濯吾足乎泠泠之水清可以濯吾缨乎䋤(音/药)之
为缟也或为冠或为⬤冠则戴枝之⬤则足蹍之金之
势胜木一刃不能残一林土之势胜水一掬不能塞江
河水之势胜火一酌不能救一车之薪冬有雷夏有雹
寒暑不变其节霜雪麃麃日出而流倾易覆也倚易軵

也几易助也湿易雨也兰芷以芳不得见霜蟾蜍辟兵
寿在五月之望精泄者中易残华非时者不可食舌之
与齿孰先弊焉绳之与矢孰先直焉使影曲者形也使
响浊者声也与死同病者难为良医与亡国同道者不
可为忠谋使倡吹竽使工捻窍虽中节不可使决君形
亡焉聋者不歌无以自乐盲者不观无以接物步于林
者不得直道行于险者不得履绳海内其所出故能大
日不并出狐不二雄神龙不匹猛兽不群鸷鸟不双盖

非橑不蔽日轮非辐不追疾橑轮未足恃也张弓而射
非弦不能发发矢之为射十分之一饥马在厩漠然无
声投刍其旁争心乃生三寸之管无当天下不能满十
石而有塞百斗而足循绳而断即不过悬衡而量即不
差悬古法以𩔖有时而遂杖格之属有时而施是而行
之谓之断非而行之谓之乱农夫劳而君子养愚者言
而智者择见之明白处之如玉石见之黯黣(音/昧)必留其
谋百星之明不如一月之光十牖毕开不如一户之明

蝮蛇不可为足虎不可为翼今有六尺之席卧而越之
下才不难立而踰之上才不易势施异也助祭者得尝
救斗者得伤蔽于不祥之木为雷霆所扑日月欲明浮
云蔽之河水欲清沙土⬤之丛兰欲脩秋风败之人性
欲平嗜欲害之蒙尘而欲无眯不可得絜黄金龟纽贤
者以为佩土壤布地能者以为富故与弱者金玉不如
与之尺素毂虚而中立三十辐各尽其力使一轴独入
众辐皆弃何近远之能至橘柚有乡萑苇有丛兽同足

者相从游鸟同翼者相从翔欲观九州之地足无千里
之行无政教之原而欲为万民上者难矣凶凶者获提
提者射故大白若辱广德若不足君子有酒小人鞭缶
虽不可好亦可以丑人之性便衣绵帛或射之即被甲
为所不便以得其便也三十幅共一毂各直一凿不得
相入犹人臣各守其职也善用人者若蚈(音/贤)之足众而
不害若舌之与齿坚柔相磨而不相败石生而坚芷生
而芳少而有之长而逾明扶之与提谢之与让得之与

失诺之与己相去千里再生者不获华太早者不须霜
而落污其准粉其颡腐鼠在阼烧薰于堂入水而憎濡
怀臭而求芳虽善者不能为工冬冰可折夏木可结时
难得而易失木方盛终日采之而复生秋风下霜一夕
而零质的张而矢射集林木茂而斧斤入非或召之也
形势之所致乳犬之噬虎伏鸡之抟狸恩之所加不量
其力夫待利而登溺者必将以利溺之矣舟能浮能沉
愚者不知足焉骥驱之不进引之不止人君不以求道

理水虽平必有波衡虽正必有差尺虽齐必有危非规
矩不能定方圆非准绳无以正曲直用规矩者亦有规
矩之心太山之高倍而不见秋毫之末视之可察竹木
有火不钻不熏土中有水不掘不出矢之疾不过二里
跬步不休跛鳖千里累山不止丘山从成临河欲鱼不
若归而织网弓先调而后求劲马先顺而后求良人先
信而后求能巧冶不能消木良匠不能斲冰物有不可
如之何君子不留意使人无渡河可使河无波不可无

曰不辜甑终不堕井矣刺我行者欲我交呰我货者欲
我市行一棋不足以见知弹一弦不足以为悲今有一
炭然掇之烂指相近也万石俱熏去之十步而不死同
气而异积也有荣华者必有愁悴上有罗纨下必有麻
⬤木大者根瞿山高者基扶
老子曰鼓不藏声故能有声镜不没形故能有形金石
有声不动不鸣管箫有音不吹无声是以圣人内藏不
为物唱事来而制物至而应天行不已终而复始故能

长久轮得其所转故能致远天行一不差故无过矣天
气下地气上阴阳交通万物齐同君子用事小人消亡
天地之道也天气不下地气不上阴阳不通万物不昌
小人得势君子消亡五榖不植道德内藏天之道裒多
益寡地之道损高益下鬼神之道骄溢与下人之道多
者不与圣人之道卑而莫能上也天明日明而后能照
四方君明臣明域中乃安域有四明乃能长久明其施
明者明其化也天道为文地道为理一为之和时为之

使以成万物命之曰道大道坦坦去身不远修之于身
其德乃真修之于物其德不绝天覆万物施其德而养
之与而不取故精神归焉与而不取者上德也是以有
德高莫高于天也下莫下于泽也天高泽下圣人法之
尊卑有叙天下定矣地载万物而长之与而取之故骨
骸归焉与而取者下德也下德不失德是以无德地承
天故定宁地定宁万物形地广厚万物聚定宁无不载
广厚无不容地势深厚水泉入聚地道方广故能久长

圣人法之德无不容阴难阳万物昌阳复阴万物湛物
昌无不赡也物湛无不乐也物乐则无不治矣阴害物
阳自屈阴进阳退小人得势君子避害天道然也阳气
动万物缓而得其所是以圣人顺阳道夫顺物者物亦
顺之逆物者物亦逆之故不失物之情性洿泽盈万物
节成洿泽枯万物荂故雨泽不行天下荒亡阳上而复
下故为万物主不长有故能终而复始故能长久能长
久故为天下母阳气畜而后能施阴气积而后能化未

有不畜积而后能化者也故圣人慎所积阳灭阴万物
肥阴灭阳万物衰故王公尚阳道则万物昌尚阴道则
天下亡阳不下阴则万物不成君不下臣德化不行故
君下臣则聪明不下臣则闇聋日出于地万物蕃息王
公居民上以明道德日入于地万物休息小人居民上
万物逃匿雷之动也万物启雨之润也万物解大人施
德有似于此阴阳之动有常节大人之动不极物雷动
地万物缓风摇树草木败大人去恶就善民不远徙故

民有去就也去尤甚就少愈风不动火不出大人不言
小人无述火之出也必待薪大人之言必有信有信而
真何往不成河水深壤在山丘陵高下入渊阳气盛变
为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐不可极忿无恶言
怒无作色是谓计得火上炎水下流圣人之道以𩔖相
求圣人偯(音/依)阳天下和同偯阴天下溺沉
老子曰积薄成厚积卑成高君子日汲汲以成煇小人
日快快以至辱其消息也虽未能见故见善如不及宿

不善如不祥苟向善虽过无怨苟不向善虽忠来恶故
怨人不如自怨勉求诸人不如求诸己声自召也𩔖自
求也名自命也人自官也无非己者操锐以刺操刃以
击何怨于人故君子慎其微万物负阴而抱阳冲气以
为和和居中央是以木实生于心草实生于筴卵胎生
于中央不卵不胎生而须时地平则水不流轻重均则
衡不倾物之生化也有感以然
老子曰山致其高而云雨起焉水致其深而蛟龙生焉

君子致其道而德泽流焉夫有阴德者必有阳报有𨼆
行者必有昭名𣗳黍者不穫稷𣗳怨者无报德
　
　
　
　
　
　文子卷上