钦定四库全书
　周易传义附录卷十下　　宋　董楷　撰
系辞
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象
　　圣人有以见天下之赜止拟议以成其变化
　　程氏曰赜深远也圣人见天下深远之事而比拟
　　其形容体象其事𩔖故谓之象天下之动无穷也

　　故观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法
　　度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天
　　下之深远难知也而理之所有不可厌也言天下
　　之动无穷也而物有其方不可紊也拟度而设其
　　辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之
　　时义拟议议而言之也举鸣鹤在阴以下七爻拟
　　议而言者也馀爻皆然也
　　本义赜杂乱也象卦之象如说卦所列者

圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
焉以断其吉凶是故谓之爻
　　本义会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行
　　而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚
　　也
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱
也(恶乌/路反)
　　本义恶犹厌也

拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　　　程氏附录至诚则动动则变变则化故曰拟之
　　　而后言议之而后动拟议以成其变化也
　　本义观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则
　　其例也
　　　朱氏附录圣人有以见天下之至赜是故谓之
　　　爻象言卦也下截言爻也○赜字说文曰赜杂
　　　乱也古无此字只是啧字今从臣亦是口之义

　　　与左传啧有烦言之啧同是口里说话多杂乱
　　　底意思所以下文说不可恶先儒多以赜字为
　　　至妙之意若如此说何以谓之不可恶赜只是
　　　一个杂乱冗闹底意思言之而不可恶者精粗
　　　本末无不尽也又曰三百八十四爻是多少杂
　　　乱又曰言天下之至赜而不可恶者言虽是杂
　　　乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理便与下
　　　句言天下之至动而不可乱之义一般○圣人

　　　有以见天下之赜正是说画卦之初圣人见阴
　　　阳变化便画出一画一画便有一个象只管生
　　　去自不同六十四卦各是一样○问圣人有以
　　　见天下之赜而拟诸其形容象其物宜拟诸形
　　　容者比度阴阳之形容盖圣人见阴阳变化杂
　　　乱于是比度其形容而象其物宜是故谓之象
　　　曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独
　　　是天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是

　　　象也说得好○拟诸其形容未便是说那水火
　　　雷风之形容方拟这卦看是甚形容始去象那
　　　物之宜而名之一阳在二阴之下则象以雷一
　　　阴在二阳之下则象以风拟是比度之意○观
　　　会通是就事上看理之所聚与其所当行处又
　　　曰通便是空处行得去便是通会便是四边合
　　　凑来处又曰会以物之所聚而言通以事之所
　　　宜而言又曰会是众理聚处虽觉得有许多难

　　　易窒碍必于其中却得个通底道理乃可行尔
　　　谓如庖丁解牛于族处批大却导大窾此是于
　　　其筋骨丛聚之所得其可通之理故十九年而
　　　刃发于硎且如事理閒若不于会处理会却只
　　　见得一偏便如何行得通须是于会处都理会
　　　其閒却自有个通处便如脉理相似到得多处
　　　自然贯通得所以可行其典礼盖会而不通便
　　　窒塞而不可行通而不会便不知许多曲直错

　　　杂处又曰会是观众理之会通是择其通者而
　　　行且如有一事关著许多道理也有父子之伦
　　　也有君臣之伦也有夫妇之伦若父子之恩重
　　　则使得身体发肤受之父母不敢毁伤之义而
　　　委致其身之说不可行若君臣之义重则当委
　　　致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓观会
　　　通又曰一卦之中自有会通六爻又自各有会
　　　通且如屯卦初九在卦之下未可以进为此屯

　　　之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义似草穿地
　　　而未伸亦屯之义凡此数义皆屯之会聚处若
　　　盘桓利居贞便是一个合行处却是他通处也
　　　○典礼犹常礼常法又曰礼便是节文也升降
　　　揖逊是礼之节文这礼字又说得阔凡事物之
　　　常理皆是问观会通以行典礼曰如尧舜揖逊
　　　汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事○辞谓
　　　卦爻之辞○言天下之至赜而不可恶也盖杂

　　　乱处人易得厌恶然这都是道理中合有底事
　　　自合理会故不可恶言天下之至动而不可乱
　　　也盖动亦是合有底然上面各自有道理故自
　　　不可乱○天下之至动事若未动时不见得他
　　　那道理如何人平不语水平不流须是动方见
　　　得会通是会聚处典礼是借这般字来说只是
　　　说道观他会通处后却求个道理来区处他所
　　　谓卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天

　　　下之动者也动亦未便说事之动只是事到面
　　　前自家一念之动要求处置他便是动也○问
　　　拟之而后言议之而后动凡一言一动皆即易
　　　而拟议之否曰然○拟议以成其变化此变化
　　　只就人事说拟议只是裁度自家言动使合此
　　　理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议未
　　　善则为凶矣又曰这变化是就人动作处说如
　　　下所举七爻皆变化也

鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
(和胡卧反靡音縻行/下孟反见贤遍反)
　　本义释中孚九二爻义
　　　朱氏附录鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与

　　　尔靡之此本是说诚信感通之理夫子却专以
　　　言行论之盖诚信感通莫大于言行○问言行
　　　君子之枢机是言所发者至近而所应者甚远
　　　否曰枢机便是鸣鹤在阴下面大槩只说这意
　　　都不解著我有好爵二句○鸣鹤好爵皆卦中
　　　有此象诸爻立象圣人必有所据非是白撰但
　　　今不可考耳到孔子方不说象○鹤鸣子和亦
　　　不可晓好爵尔靡亦不知是说甚㡳系辞中又

　　　说从别处去
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　本义释同人九五爻义言君子之道初若不同而
　　后实无閒断金如兰言物莫能閒而其言有味也
　　　朱氏附录问其利断金曰断是断做两段去又
　　　曰同人先号咷而后笑圣人却恁地解
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅

何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣(夫音符重/直勇反)
　　本义释大过初六爻义
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
　　本义释谦九三爻义德言盛礼言恭言德欲其盛
　　礼欲其恭也

亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
辅是以动而有悔也
　　本义释乾上九爻义当属文言此盖重出
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也
　　本义释节初九爻义
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小

人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗
思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也(藏才/浪反)
　　本义释解六三爻义○此章言卦爻之用
　　　朱氏附录六居三大率少有好㡳负且乘圣人
　　　到这里又见得有个小人乘君子之器㡳象故
　　　又于此发出这个道理来
　　　　右第八章

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　　程氏曰自天一至地十合在天数五地数五上简
　　编失其次也天一生数地六成数才有上五者便
　　有下五者二五合而成阴阳之功万物变化鬼神
　　之用也
　　本义此简本在第十章之首程子曰宜在此今从
　　之此言天地之数阳奇阴偶即所谓河图者也其
　　位一六居下二七居上三八居左四九居右五十

　　居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子
　　次一二三四为四象之位次六七八九为四象之
　　数二老位于西北二少位于东南其数则各以其
　　𩔖交错于外也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
　　程氏曰有理则有气有气则有数行鬼神者数也

　　数气之用也大衍之数五十数始于一备于五小
　　衍之而成十大衍之则为五十五十数之成也成
　　则不动故损一以为用天地之数五十有五成变
　　化而行鬼神者也变化言功鬼神言用(按程氏盖/自大衍之)
　　(数五十至成变化而行鬼神也为一章今/虽用朱氏分章而程氏说只得仍附于此)
　　本义此简本在大衍之后今按宜在此天数五者
　　一三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆偶
　　也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十

　　各以奇偶为𩔖而自相得有合谓一与六二与七
　　三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五
　　奇之积也三十者五偶之积也变化谓一变生水
　　而六化成之二化生火而七变成之三变生木而
　　八化成之四化生金而九变成之五变生土而十
　　化成之鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者
　　　朱氏附录启蒙此一节夫子所以发明河图之
　　　数也天地之閒一气而已分而为二则为阴阳

　　　而五行造化万物终始无不管于是焉故河图
　　　之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居
　　　乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居
　　　乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者
　　　不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已所
　　　谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴
　　　之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九
　　　皆属乎天所谓天数五也阴数偶故二四六八

　　　十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以其
　　　𩔖而相求所谓五位之相得者然也天以一生
　　　水而地以六成之地以二生火而天以七成之
　　　天以三生木而地以八成之地以四生金而天
　　　以九成之天以五生土而地以十成之此又其
　　　所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积五
　　　偶而为三十合是二者而为五十有五此河图
　　　之全数皆夫子之意而诸儒之说也○所谓不

　　　当以大衍之数参乎河图洛书之数此亦有说
　　　数之为数虽各主于一义然其参伍错综无所
　　　不通则有非人之所能为者其所不合固不容
　　　以强合其所必合则纵横反覆如合符契亦非
　　　人所能强离也若于此见得自然契合不假安
　　　排㡳道理方知造化神妙巧密有不容言者矣
　　　若论易文则自大衍之数五十至再扐而后挂
　　　便接乾之策二百一十有六至可与祐神矣为

　　　一节是论大衍之数自天一至地十却连天数
　　　五至而行鬼神也为一节是论河图五十五之
　　　数今其文简断差错不相连接舛误甚明○卦
　　　虽八而数须十者八是阴阳数十是五行数一
　　　阴一阳便是二以二乘二便是四以四乘四便
　　　是八五行本只是五而有是十者盖一个便包
　　　两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己
　　　金便包庚辛水便包壬癸所以为十○五位相

　　　得而各有合是两个意一与二三与四五与六
　　　七与八九与十是奇偶以𩔖相得一与六合二
　　　与七合三与八合四与九合五与十合是各有
　　　合在十干甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸
　　　水便是相得甲与己合乙与庚合丙与辛合丁
　　　与壬合戊与癸合是各有合○所以成变化而
　　　行鬼神也先生举程子云变化言功鬼神言用
　　　张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化鬼

　　　神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆
　　　不越于其閒
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂(挂卦买反揲时设反/奇绝宜反扐郎得反)
　　本义大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十
　　而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于
　　理势之自然而非人之知力所能损益也两谓天

　　地也挂悬其一于左手小指之閒也三三才也揲
　　閒而数之也奇所揲四数之馀也扐勒于左手中
　　三指之两閒也闰积月之馀日而成月者也五岁
　　之閒再积日而再成月故五岁之中凡有再闰然
　　后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故
　　五者之中凡有再扐然后别起一挂也
　　　朱氏附录启蒙曰河图洛书之中数皆五衍之
　　　而各极其数以至于十则合为五十矣河图积

　　　数五十五其五十者皆因五而后得独五为五
　　　十所因而自无所因故虚之则但为五十又五
　　　十五之中其四十者分为阴阳老少之数而其
　　　五与十者无所为则又以五乘十十乘五而亦
　　　皆为五十矣洛书积数四十五其四十者散布
　　　于外而分阴阳老少之数唯五居中而无所为
　　　则亦自含五数而并为五十矣○中数五衍之
　　　而各极其数以至于十者一个衍成十个五个

　　　便是五十圣人说这个不只是说得一路他说
　　　出这个物事自然有许多样通透去如五奇五
　　　偶成五十五又一说六七八九十因五得数也
　　　○问大衍之义曰以天地之数五十有五虚其
　　　中金木水火土五数便只五十又虚天一故用
　　　四十九此一说也三天两地便是虚去天一之
　　　数只用天三对地二耳又五是生数之极十是
　　　成数之极以五乘十亦是五十以十乘五亦是

　　　五十此又一说也又数始于一而成于五小衍
　　　之而成十大衍之而成五十此又是一说也数
　　　家之说虽不同此说某自谓却分晓(一本三说/并同以天)
　　　(地之数五十有五除出金木水火土五数并天/一便用四十九此一说也继之曰数家之说虽)
　　　(多不同某自谓此说却分晓/二者不同录于此以备参考)○大衍之数五十
　　　其用四十有九者五十之内去其一但用四十
　　　九策合同未分是象太一也分而为二者以四
　　　十九策分置左右两手象两者左手象天右手

　　　象地是象两仪也挂一者挂犹悬也于右手之
　　　中取一策悬于左手小指之閒象三者所挂之
　　　策所以象人而配天地是象三才揲之以四者
　　　揲数之也谓先置右手之策于一处而以右手
　　　四四而数左手之策又置左手之策于一处而
　　　以左手四四而数右手之策也象四时者皆以
　　　四数是象四时也归奇于扐者奇零也扐勒也
　　　谓既四数两手之策则其四四之后必有零数

　　　或一或二或三或四左手者归之于第四第三
　　　指之閒右手者归之于第三第二指之閒而扐
　　　之也象闰者积分而成闰月也五岁再闰故再
　　　扐而后挂者凡前后闰相去大略三十二月在
　　　五岁之中此挂一揲四归奇之法亦一变之閒
　　　凡一挂两揲两扐为五岁之象其閒凡两扐以
　　　象闰是五岁之中凡有再闰然后置前挂扐之
　　　策复以见存之策分二挂一而为第二变也○

　　　挂一岁右揲二岁扐三岁一闰也左揲四岁扐
　　　五岁再闰也○蔡西山曰五岁再闰者一变之
　　　中自有五节挂为一节揲左为二节归左奇于
　　　扐为三节揲右为四节归右之奇于扐为五节
　　　一节象一岁三节一归奇象三岁一闰五节再
　　　归奇象五岁再闰天地之数三百六十每岁气
　　　盈六日朔虚六日一岁馀十二日三岁馀三十
　　　六日以三十日为一月更馀六日又二岁馀二

　　　十四日合前所馀六日为三十为再闰又曰后
　　　挂者再挂之后复以所馀之蓍合而为一为第
　　　二变再分再挂再揲也不言分二不言揲四独
　　　言挂一者明第二变不可不挂也又曰或曰揲
　　　蓍之法虚一分二挂一揲四归奇其第一揲不
　　　五则九第二揲不四则八计其奇数以定阴阳
　　　老少去其初挂之一何也曰虚一分二挂一揲
　　　四归奇乃天地四时之生万物也其奇数策数

　　　以定阴阳老少乃万物正性命于天地也生蓍
　　　以分二挂一为体揲四归奇为用立卦以奇数
　　　为体策数为用在天地则虚其一而用四十九
　　　在万物则又挂其一而用四十八此圣人所以
　　　知变化之道也又曰或曰第一揲挂一以四十
　　　九其奇一也第二揲非四十四则四十第三揲
　　　非四十则三十六不复有奇矣其挂何也曰人
　　　与天地并立为三天地非人则无以裁成辅相

　　　故分二必挂一也初挂者人极所以立天地因
　　　乎人也再揲三揲之挂者人因天地以为用也
　　　○大衍之数五十蓍之数五十蓍之筹乃其策
　　　也策中乘除则直谓之数耳○河图五十五是
　　　天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里
　　　面取那天五地十衍出这个数不知他是如何
　　　大槩河图是自然㡳大衍是用以揲蓍求卦㡳
　　　○系辞言蓍法大抵只是解其大略想别有文

　　　字今不可见但如天数五地数五此是旧文五
　　　位相得而各有合是孔子解文天数二十有五
　　　地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此
　　　所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为
　　　二是本文以象两是解文挂一揲之以四归奇
　　　于扐皆是本文以象三以象四时以象闰之𩔖
　　　皆解文也乾之策二百一十有六坤之策百四
　　　十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万

　　　有一千五百二十孔子则断之以当万物之数
　　　于此可见○蓍卦当初圣人用之亦须有个见
　　　成图算后自失其傅所仅存者只有这几句大
　　　衍之数五十其用四十有九分而为二挂一揲
　　　之以四归奇于扐只有这几句如以象两以象
　　　三以象四时以象闰已自是添入许多字去说
　　　他了想得古人无许多解须别有个全文说
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有

六十当期之日(期音/基)
　　本义凡此策数生于四象盖河图四面太阳居一
　　而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴
　　居四而连六揲蓍之法则通计三变之馀去其初
　　挂之一凡四为奇凡八为偶奇圆围三偶方围四
　　三用其全四用其半积而数之则为六七八九而
　　第三变揲数策数亦皆符会盖馀三奇则九而其
　　揲亦九策亦四九三十六是为居一之太阳馀二

　　奇一偶则八而其揲亦八策亦四八三十二是为
　　居二之少阴二偶一奇则七而其揲亦七策亦四
　　七二十八是为居三之少阳三偶则六而其揲亦
　　六策亦四六二十四是为居四之老阴是其变化
　　往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也
　　少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独
　　以老阳老阴计乾坤六爻之策数馀可推而知也
　　期周一岁也凡三百六十五日四分日之一此特

　　举成数而言之耳
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　本义二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九
　　百一十二策阴爻百九十二得四千六百八策合
　　之得此数
　　　朱氏附录二篇之策当万物之数不是万物尽
　　　于此数只是取象自一而万数万数来当万物
　　　之数尔○正义曰乾之策二百一十有六者以

　　　乾老阳一爻有三十六策六爻凡有二百一十
　　　有六策也乾之少阳一爻有二十八策六爻则
　　　有一百六十八策此经据乾之老阳之策也坤
　　　之策百四十有四者坤之老阴一爻有二十四
　　　策六爻故一百四十有四策也若坤少阴一爻
　　　有三十二策六爻则有一百九十二此经据坤
　　　之老阴之策也凡三百有六十当期之日者举
　　　合乾坤两策有三百六十当期之数三百六十

　　　日举其大略不数五日四分日之一也二篇之
　　　策万有一千五百二十当万物之数者二篇之
　　　爻总有三百八十四爻阴阳各半阳爻一百九
　　　十二爻爻别三十六总有六千九百一十二也
　　　阴爻亦一百九十二爻爻别二十四总有四千
　　　六百八也阴阳总合万有一千五百二十当万
　　　物之数也朱子曰今考凡言策者即谓蓍也礼
　　　曰龟为卜策为筮又曰倒策侧龟皆以策对龟

　　　而言则可知矣仪礼亦言筮人执筴故此凡言
　　　策数虽指挂扐之外过揲见存之蓍数而言然
　　　不以挂扐之内所馀之蓍不为策也疏义及其
　　　解说皆已得之且其并以乾坤二少之爻为言
　　　则固不专以乾坤为老六子为少矣但乾坤皆
　　　少而其合亦为三百六十两篇皆少而其合亦
　　　为万一千五百二十则疏有未及而学者不可
　　　不知耳○策者蓍之茎数曲礼所谓策为筮者

　　　是也大傅所谓乾坤二篇之策者正以其挂扐
　　　之外见存蓍数为言耳盖揲蓍之法凡三揲挂
　　　扐通十三策而见存三十六策则为老阳之爻
　　　三揲挂扐通十七策而见存三十二策则为少
　　　阴之爻三揲挂扐通二十一策而见存二十八
　　　策则为少阳之爻三揲挂扐通二十五策而见
　　　存二十四策则为老阴之爻大傅专以六爻乘
　　　老阳老阴而言故曰乾之策二百一十有六坤

　　　之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之
　　　为阴阳者老少错杂其积而为乾者未必皆老
　　　阳其积而为坤者未必皆老阴其为六子诸卦
　　　者或阳或阴亦互其老少焉盖老少之别本所
　　　以生爻而非所以名卦今但以乾有老阳之象
　　　坤有老阴之象六子有少阴阳之象且均其策
　　　数又偶合焉而因假比以明彼则可若便以乾
　　　六爻皆为老阳坤六爻皆为老阴六子皆以少

　　　阳少阴则恐其未安也但三百六十者阴阳之
　　　合其数必齐于此若乾坤之爻而皆得于少阴
　　　阳也则乾之策六其二十八而为百六十八坤
　　　之策六其三十二而为百九十二其合亦为三
　　　百六十此则不可易也
是故四营而成易十有八变而成卦
　　本义四营谓分二挂一揲四归奇也易变也谓一
　　变也三变成爻十八变则成六爻也

　　　朱氏附录四营而成易易字只是个变字四度
　　　经营方成一变若说易之一变却不可这处未
　　　下得卦字亦未下得爻字只下得易字○四营
　　　而成易者营谓经营易即变也谓分二挂一揲
　　　四归奇凡四度经营蓍策乃成一变也十有八
　　　变而成卦者谓既三变而成一爻复合四十九
　　　策如前经营以为一变积十八变则成六爻而
　　　为一卦也其法初一变两揲之馀为挂扐者不

　　　五则九第二变两揲之馀为挂扐者不四则八
　　　第三变两揲之馀为挂扐者亦不四则八五四
　　　为少九八为多若三变之閒一五两四则谓之
　　　三少一九两八则谓之三多或一九一八而一
　　　四或一五而二八则谓之两多一少或一九而
　　　二四或一五一四而一八则谓之两少一多盖
　　　四十九策去其初挂之一而存者四十八以四
　　　揲之为十二揲之数四五为少者一揲之数也

　　　八九为多者两揲之数也一揲为奇两揲为偶
　　　奇者属阳而象圆偶者属阴而象方圆者一围
　　　三而用全故一奇而含三方者一围四而用半
　　　故一偶而含二也若四象之次则一曰太阳二
　　　曰少阴三曰少阳四曰太阴□以十分之则居
　　　一者含九居二者含八居三者含七居四者含
　　　六其相为对待而具于洛书者亦可见也故三
　　　少为老阳者三变各得一揲之数而三三为九

　　　也其存者三十六而以四数之复得九揲之数
　　　也左数右策则左右皆九左右皆策则一而围
　　　三也三多为老阴者三变各得两揲之数而三
　　　二为六也其存者二十四而以四数之复得六
　　　揲之数也左数右策则左右皆六左右皆策则
　　　围四用半也两多一少为少阳者三变之中再
　　　得两揲之数一得一揲之数而两二一三为七
　　　也其存者二十八而以四数之复得七揲之数

　　　也左数右策则左右皆七左右皆策则方二圆
　　　一也(方二谓两八圆/一谓一十三)两少一多为少阴者三变
　　　之中再得一揲之数一得两揲之数而二三一
　　　二为八其存者三十二而以四数之复得八揲
　　　之数也左数右策则左右皆八左右皆策则圆
　　　二方一也(圆二谓两十二/方一谓一八)○多少之说虽不经
　　　见然其实以一约四以奇为少以偶为多而已
　　　九八者两其四也阴之偶也故谓之多五四者

　　　一其四也阳之奇也故谓之少奇阳体圆其法
　　　径一围三而用其全故少之数三偶阴体方其
　　　法径一围四而用其半故多之数二归奇积三
　　　三而为九则其过揲者四之而为三十六矣归
　　　奇积三二而为六则其过揲者四之而为二十
　　　四矣归奇积二三一二而为八则其过揲者四
　　　之而为三十二矣归奇积二二一三而为七则
　　　其过揲者四之而为二十八矣过揲之数虽先

　　　得之然其数众而繁归奇之数虽缓得之然其
　　　数寡而约纪数之法以约御繁不以众制寡故
　　　先儒旧说专以多少决阴阳老少而过揲之数
　　　亦冥会焉初非有异说也
八卦而小成
　　本义谓九变而成三画得内卦也
引而伸之触𩔖而长之天下之能事毕矣(长丁/丈反)
　　本义谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动

　　静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千
　　九十六卦也
　　　朱氏附录引而伸之触𩔖而长之是占得这一
　　　卦则就上面推看如乾则推其为圜为君为父
　　　之𩔖是也
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣(行下/孟反)
　　程氏曰显明于道而见其功用之神故可与应对
　　万变可赞佑于神道矣谓合德也人惟顺理以成

　　功乃赞天地之化育也
　　本义道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助
　　神化之功
　　　朱氏附录问显道神德行曰道较微妙无形影
　　　因卦辞说出来道这是吉这是凶这可为这不
　　　可为德行是人做㡳事因数推出来方知得这
　　　不是人硬恁地做都是神之所为也又曰须知
　　　得是天理合如此○此是说蓍卦之用道理因

　　　比显著德行是人事却由取决于蓍既知吉凶
　　　便可以酬酢事变神又岂能自说吉凶与人因
　　　有易后方著见便是易来佑助神也又曰易惟
　　　其显道神德行故能与人酬酢而佑助夫神化
　　　之功也○神德行是说人事那粗做㡳只是人
　　　为若决之于鬼神德行便神○酬酢者言幽明
　　　之相应如宾主之相交也
子曰知变化之道者其知神之所为乎

　　程氏曰知变化之道则知神之所为也合与上文
　　相连不当在下
　　本义变化之道即上文数法是也皆非人之所能
　　为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也○此
　　章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意
　　其详具于太卜筮人之官而今不可考耳其可推
　　者启蒙备言之
　　　朱氏附录董叔重曰阳化为阴阴变为阳者变

　　　化也所以变化者道也道者本然之妙变化者
　　　所乘之机故阴变阳化而道无不在两在故不
　　　测故曰知变化之道者其知神之所为乎先生
　　　曰得之
　　　　右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
　　易有圣人之道四焉止非天下之至精其孰能与

　　于此
　　程氏曰言所以述理以言者尚其辞谓以言求理
　　者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变
　　而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当
　　考乎占受命如响遂知来物非神乎曰感而通求
　　而得精之至也
　　本义四者皆变化之道神之所为者也
　　　朱氏附录易有君子之道四至精至变则合做

　　　两个是他里面各有那个○问以言以动以制
　　　器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问
　　　辞占是一𩔖变象是一𩔖所以下文至精合辞
　　　占说至变合变象说曰然占与辞是一𩔖者晓
　　　得辞方能知得占若与人说话晓得他言语方
　　　见他胸中㡳蕴变是事之始象是事之已形者
　　　故亦是一𩔖也○问以言者尚其辞以言是取
　　　其言以明理断事如论语上举不恒其德或承

　　　之羞否曰是○问以制器者尚其象曰这都难
　　　说盖取诸离取诸益不是先有见乎离而后为
　　　网罟先有见乎益而为耒耜之属圣人亦只是
　　　见鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去栏
　　　截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔
　　　起他却合于离之象合于益之意又曰有取其
　　　象者有取其意者○问以卜筮者尚其占卜用
　　　龟亦使易否曰不用只是文势如此

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此(向许两反古文响/字与音预下同)
　　　程氏附录卜筮之能应祭祀之能享亦只是一
　　　个蓍龟虽无情然所以为卦而卦有吉凶莫非
　　　有此理以其有是理也故以是问(一作/心向)焉其应
　　　也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖
　　　没此理今日之理与前日已定之理只是一个

　　　理故应也至如祭祀之享亦同鬼神之理在彼
　　　我以此理向之故享也不容有二三只是一理
　　　也
　　本义此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻
　　之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告
　　之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以
　　言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语
　　冠礼筮日宰自右赞命是也

　　　朱氏附录问君子将有为也止受命如响曰此
　　　是说君子作事问于蓍龟言是命龟受命如响
　　　龟受命也抱龟南面是也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此(参七南反/错七各反)
　　本义此尚象之事变则象之未定者也参者三数
　　之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一
　　后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之

　　一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓
　　也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策
　　以成阴阳老少之画䆒七八九六之数以定卦爻
　　动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按
　　荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言
　　以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰
　　参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之又
　　曰参伍不失汉书曰参伍其贾以𩔖相准此足以

　　相发明矣
　　　朱氏附录参以三数之也伍以五数之也如云
　　　什伍其民如云或相什伯非直为三与五而已
　　　也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数
　　　之则遇三而会故荀子韩非汉书云云(已见/本义)皆
　　　其义也所谓参伍以变者盖言或以三数而变
　　　之或以五数而变之前后多寡更相反覆以不
　　　齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王

　　　之卦历象之日月五星章蔀纪元是皆各为一
　　　法不相依附而不害其相通也○揲蓍本无三
　　　数五数之法只言交五参考皆有自然之数如
　　　三三为九五六三十之𩔖虽不用以揲蓍而推
　　　算变通未尝不用○荀子说参伍杨倞解之为
　　　详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实
　　　大抵阴阳奇偶变化无穷天下之事不出诸此
　　　成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定

　　　天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之
　　　事也○若三个两是六个便多了一个三个三
　　　是九个又少一个三个四又是十二个也未是
　　　必三个五方是十五个大略如此更子细看○
　　　问参伍者是既三以数之又五以数之譬之三
　　　十钱以三数之看得几个三了又五以数之看
　　　得几个五两数参合方看得几个成数曰正是
　　　如此又问不独是以数算大槩只是参合㡳意

　　　思如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来
　　　参此数否曰是又曰若是他数犹可凑三与五
　　　两数自是参差不齐所以举以为言如这个是
　　　三个将五来比又多两个这是五个将三来比
　　　又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇
　　　敌人之事教一人探来恁地说又差一人去探
　　　来若说得不同便将这两说相参看如何以求
　　　其实所以谓之欲伍以参○或问错综之义曰

　　　错是往来㡳综是上下底古人下这字极子细
　　　又曰错是往来交错之义综如织㡳综一个上
　　　去一个下来阳上去做阴阴下来做阳又曰错
　　　综其数便只是七八九六六对九七对八便是
　　　东西相错六上生七为阳九下生八为阴便是
　　　上下为综○错综是两样错者杂而互之也综
　　　者条而理之也参伍错综又各自是一事参伍
　　　所以通之其治之也简而疏错综所以极之其

　　　治之也繁而密
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
　　　程氏附录老子曰无为又曰无为而无不为当
　　　有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易
　　　未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为
　　　也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是
　　　动静之理未尝为一偏之说矣○寂然不动感

　　　而遂通者天理具备元无少欠不为尧存不为
　　　桀亡父子君臣常理不易何曾动来因不动故
　　　言寂然虽不动感便通感非自外也○寂然不
　　　动万物森然已具在感而遂通感则只是自内
　　　感不是外面将一件物来感于此也○寂然不
　　　动感而遂通此只言人分上事若论通则万理
　　　皆具更不说感与未感○答与叔书曰心一也
　　　有指体而言者(寂然不/动是也)有指用而言者(感而遂/通天下)

　　　(之故/是也)○感而遂通天下之故以其寂然不动小
　　　则事物之至大则无时而不感
　　本义此四者之体所以立而用所以行者也易指
　　蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通
　　者寂之用人心之妙其动静亦如此
　　　朱氏附录易无思也无为也易是个无情㡳物
　　　事故寂然不动占之吉凶善恶随事著见乃感
　　　而遂通又曰感而遂通感着他卦卦便应也如

　　　人来问㡳善便与说善来问㡳恶便与说恶所
　　　以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思
　　　又曰凡言易者多只指蓍卦而言蓍卦何尝有
　　　思有为但只是叩著便应无不通所以为神耳
　　　非是别有至神在蓍卦之外也○寂然不动感
　　　而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是
　　　说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通
　　　○寂然是体感是用当其寂然时理固在此必

　　　感而后发为仁感为恻隐未感时只是仁义感
　　　为羞恶未感时只是义○易无思也无为也寂
　　　然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之
　　　故恕也义也行达道也○或问无思也止遂通
　　　天下之故者何也曰无思虑也无作为也其寂
　　　然者无时而不感其感通者无时而不寂也是
　　　乃天命之全体用之一源流行而不息者疑若
　　　不可以时处分矣然于其未发也见其感通之

　　　体于已发也见其寂然之用亦各有当而实未
　　　尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者
　　　言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感
　　　以心言者也中和盖所以为寂感也
夫易圣人之所以极深而研几也
　　本义研犹审也几微也所以极深者至精也所以
　　研几者至变也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯

神也故不疾而速不行而至
　　　程氏附录神无速亦无至须如此言者不如是
　　　不足以形容故也
　　本义所以通志而成务者神之所为也
　　　朱氏附录易便有那深有那几圣人用这㡳来
　　　极出那深研出那几研是研磨到㡳之意诗书
　　　礼乐皆是说那已有㡳事惟是易说那未有㡳
　　　事研几是不待他显著只在那茫昧时都处置

　　　了深是幽深通是开通人所以闭塞只为他浅
　　　若是深后便能开通人志道理若浅如何开通
　　　得人所谓通天下之志亦只似开物相似所以
　　　下一句也说个成务易是说那未有㡳六十四
　　　卦皆是如此又曰深就心上说几就事上说几
　　　便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚玄
　　　奥几在事半微半显通天下之志犹言开物(开/通)
　　　(其闭/塞)故其下对成务○知至能虑与极深研几

　　　句略相似○极出那深故能通天下之志研出
　　　那几故能成天下之务○问系辞中极深研几
　　　几深二字更体不出曰研几是研磨出那几微
　　　处且如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝
　　　几微毫釐处都研磨出来极深是要人都晓得
　　　至深难见㡳道理都就易中见得问如所谓幽
　　　明之故死生之说鬼神之情状之𩔖否曰然问
　　　如此说则正是与本义所谓所以极深者至精

　　　也所以研几者至变也正相发明曰然○问惟
　　　深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰
　　　此是说圣人亦是易如此若不深如何能通天
　　　下之志又曰他虽深疑若不可测然其中却事
　　　事有一个端绪可寻所以又曰惟几也故能成
　　　天下之务研者便是研穷他或问几曰便是周
　　　子所谓动而未形有无之閒者也○所谓通天
　　　下之志者通是开通之意盖当时之民遇事多

　　　闭塞不知所为故圣人作易示以此理教他恁
　　　地做便会吉如此做便会凶必恁地则吉而可
　　　为如此则凶而不可为所谓通天下之志开物
　　　亦只是如此
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　本义此章承上章之意言易之用有此四者
　　　朱氏附录变化之道莫非神之所为也故知变
　　　化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉

　　　所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至
　　　矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然
　　　感通之神则何以为精为变而成变化之道哉
　　　此变化之道所以为神之所为也所以极深者
　　　以其精也所以研几者以其变也极深研几所
　　　以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明
　　　上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也
　　　或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以

　　　书言之可乎曰至神之妙固无不在详考之文
　　　意则实以书言之也所谓无思无为寂然不动
　　　云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至于
　　　玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故
　　　矣惟其极于天地之大反而验诸心术之微其
　　　一动一静循环终始之妙亦如此而已矣呜呼
　　　此其所以不疾而速不行而至也欤(此段与本/义閒有不)
　　　(同录于此/以备参考)

　　　　右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑(冒莫报反/断丁乱反)
　　本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业
　　冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中
　　　朱氏附录夫易何为者也止以断天下之疑此
　　　言易之书其用如此又曰易本为卜筮而言古

　　　人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰
　　　夫易何为而作也夫易开物成务冒天下之道
　　　如斯而已也是故以通天下之志以定天下之
　　　业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德
　　　方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏
　　　于密此易之大意在此又曰易本欲定天下之
　　　志断天下之疑而已不是要说道理也○开物
　　　成务者上古之时民淳俗朴风气未开于天下

　　　事全未知识故圣人立龟与之卜作易与之筮
　　　使之趣吉避害以成天下之事故曰开物成务
　　　物只是人物务只是事物冒只是罩得天下许
　　　多道理在里出不得他个○问易开物成务冒
　　　天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又
　　　能开物成务否曰然○读系辞者须见得如何
　　　是开物如何是成务如何是冒天下之道须要
　　　就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也

　　　盖易之为书大抵皆是因卜筮以设教逐爻开
　　　示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在
　　　其中故曰冒天下之道系辞自大衍数以下皆
　　　是说卜筮事若不晓他尽是说爻变中道理则
　　　如所谓变动不居周流六虚之𩔖有何凭著今
　　　人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这
　　　个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由
　　　卜筮而推而上通鬼神下通事物精及于无形

　　　粗及于有象如包罩在此随取随得居则观象
　　　玩辞者又不待卜而后见只是体察便自见吉
　　　凶之理
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫(以知之知音智下知以睿知/并同易音亦与音预夫音符)
　　　程氏附录安有识得易后不知退藏于密(密是/甚)

　　　又曰退藏于密密是用之源圣人之妙处又曰
　　　生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁
　　　则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕
　　　竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于密
　　　圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易
　　　者此也密也是甚物人能至此深思当自得之
　　　○知不专为藏往易言知来藏往主蓍卦而言
　　本义圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡

　　谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之
　　累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用
　　随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得
　　其理而不假其物之谓
　　　朱氏附录此言圣人所以作易之本也蓍动卦
　　　静而爻之变易无穷未画之前此理已具于圣
　　　人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆
　　　之可名及其出而应物则忧以天下而圆神方

　　　知者各见于功用之实聪明睿知神武而不杀
　　　言其体用之妙也又曰蓍之德三句蓍与卦以
　　　德言爻以义言但只是具这个道理在此而已
　　　所谓以此洗心者心中浑然此理别无他物退
　　　藏于密只是未见于用所谓寂然不动也下文
　　　说神以知来便是以蓍之德知来知以藏往便
　　　是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言
　　　用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下

　　　文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽
　　　见于用也然前段必结之以聪明睿知神武而
　　　不杀者只是譬喻蓍龟虽未用而神灵之理具
　　　在犹武虽是杀人㡳事圣人却存此神武而不
　　　杀也又曰圣人以此洗心退藏于密是以那易
　　　之理来洗濯自家心了更没些私意小知在里
　　　许圣人便似易了不假卜筮而知吉凶所以说
　　　神武而不杀这是有那神以知来知以藏往又

　　　说个斋戒以神明其德皆是得其理不假其物
　　　又曰退藏于密时固不用这物事吉凶与民同
　　　患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用
　　　卦全不犯手退藏于密是不用事时到他用事
　　　也不犯手事未到时先安排在这里了事到时
　　　恁地来恁地应○蓍以七为数故七七四十九
　　　而属阳是未成卦时所用未有定体故其德圆
　　　而神所以知来卦以八为数故八八六十四而

　　　属阴是因蓍之变而成已有定体故其德方以
　　　知所以藏往○一卦之中凡爻体辞所载皆具
　　　已见㡳道理此藏往也占得此爻却因已见㡳
　　　道理以推未来之事便是知来○易以贡是变
　　　易以告人贡字只作告字说但上面神字知字
　　　下得重不知此字又却下得轻却晓不得
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫

　　　程氏附录圣人以此退藏于密以此斋戒以神
　　　明其德夫○易要玩索斋戒以神明其德夫○
　　　圣人斋戒敬也以神明其德恶人斋戒亦敬也
　　　故可以事上帝
　　本义神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之
　　谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用
　　之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而
　　于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神

　　之能知来也
　　　朱氏附录是以明于天之道止以前民用此言
　　　作易之事也圣人以此斋戒以神明其德夫此
　　　言用易之事也斋戒敬也圣人无一时一事不
　　　敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子
　　　所慎齐战疾之意湛然纯一之谓斋肃然警惕
　　　之谓戒玩此则知所以神明其德之意也(斋较/详于)
　　　(戒到湛然纯一时/肃然警惕也无了)○是以明于天道以下言教

　　　民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神
　　　明其德也○明于天之道止以前民用盖圣人
　　　见得天道人事都是这道理蓍龟之灵都包得
　　　尽于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在
　　　里面○是兴神物以前民用此言有以开民使
　　　民皆知前时民皆昏塞吉凶利害是非都不知
　　　因这个开了便能如神明然此便是神明其德
　　　又云民用之则神明民德圣人用之则自神明

　　　其德○问圣人斋戒以神明其德曰显道神德
　　　行便是这神字犹言吉凶若有神明阴相之相
　　　似这都不是自家做得都若神之所为○问明
　　　于天之道而察于民之故天之道便是民之故
　　　否曰论极处固只是一个道理看时须做两处
　　　看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善
　　　祸淫之𩔖否曰如阴阳变化春何为而生秋何
　　　为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得

　　　问民之故如君臣父子之𩔖是否曰凡民生日
　　　用皆是若只理会得民之故却理会不得天之
　　　道便即民之故亦未是在到得极时固只是一
　　　理要之须是都看得周匝始得○洗心圣人观
　　　象玩辞理与心会也斋戒圣人观变玩占临事
　　　而敬也○故圣人以通天下之志以定天下之
　　　业以断天下之疑此只是说蓍龟若不指蓍龟
　　　如何通之定之断之到蓍之德圆而神以下却

　　　是从源头说却未是说卜筮盖圣人之心自有
　　　易之三德故浑然是此道理不烦用一毫之私
　　　便是洗心即是退藏于密所谓密者只是他人
　　　自无可捉摸处便是寂然不动处吉凶与民同
　　　患神以知来知以藏往皆已具此理但却未用
　　　于蓍龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　　神武不杀之言只是譬喻谓圣人已具此理却
　　　不犯手耳明于天之道以下方说蓍龟乃是发

　　　用处是兴神物以前民用盖圣人既具此理又
　　　将此理就蓍龟上发明出来使民亦得前知而
　　　用之也圣人以此斋戒以神明其德德即圣人
　　　之德又即卜筮以神明之圣人自有此理又用
　　　蓍龟之理以神明之○明道爱举圣人以此斋
　　　戒以神明其德夫一句虽不是本文意思要之
　　　意思自好
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来

不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
　　本义阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾
　　坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也
　　法者圣人脩道之所为而神者百姓自然之日用
　　也
　　　朱氏附录问阖户谓之坤一段只是这一个物
　　　以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之

　　　变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之
　　　象以其成形则谓之器圣人脩礼以立教则谓
　　　之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用
　　　出入者便是人生日用都离他不得又曰民之
　　　于易随取而各足易之于民周遍而不穷所以
　　　谓之神
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　　本义一每生二自然之理也易者阴阳之变太极

　　者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次
　　为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象
　　始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假
　　丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例
　　启蒙
八卦定吉凶吉凶生大业
　　本义有吉有凶是生大业
　　　朱氏附录天地之閒只有动静两端循环不已

　　　更无馀事此之谓易而其动其静必有所以动
　　　静之理焉是则所谓太极也○易有太极便是
　　　下面两仪四象八卦自三百八十四爻总为六
　　　十四自六十四总为八卦自八卦总为四象自
　　　四象总为两仪自两仪总为太极以物论之易
　　　之有太极如木之有根浮图之有顶但木之根
　　　浮图之顶是有形之极太极却不是一物无方
　　　所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是

　　　他说得有功处然太极之所以为太极却不离
　　　乎两仪四象八卦如一阴一阳之谓道指一阴
　　　一阳为道则不可然道不离乎阴阳也○易有
　　　太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句
　　　故曰易有太极○太极十全是具一个善若三
　　　百八十四爻中有善有恶皆阴阳变化后方有
　　　○周子康节说太极是和阴阳滚说易中便抬
　　　起说周子言太极动而生阳静而生阴动时便

　　　是阳之太极静时便是阴之太极盖太极只在
　　　阴阳里如易有太极是生两仪则先从实理处
　　　说若说其生则俱生太极依旧在阴阳里但言
　　　其次序须有这实理方始有阴阳也其理则一
　　　虽然自见在事物而观之则阴阳函太极推其
　　　本则太极生阴阳○问一阴一阳上又各生一
　　　阴一阳之象以图言之两仪生四象四象生八
　　　卦节节推去固容易见就天地閒著实处如何

　　　验得曰一物上自各有阴阳如人之男女阴阳
　　　也逐人身上又各有这血气血阴而气阳也如
　　　昼夜之閒昼阳也夜阴也而昼阳自午后属阴
　　　夜阴自子后又是阳此便是阴阳各生阴阳之
　　　象
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉

凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟(县音玄探吐南/反索色白反)
　　本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹
　　犹勉勉也疑则怠决故勉
　　　朱氏附录探赜索隐若与人说话时也须听他
　　　杂乱说将出来㡳方可索他那隐底○问以定
　　　天下之吉凶成天下之亹亹曰人到疑而不能
　　　决处便放倒了不肯向前动有疑阻既得卜筮
　　　知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者

　　　是卜筮成之也○易占不用龟而每言蓍龟皆
　　　具此理也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之(见贤/遍反)
　　　程氏附录孔子感麟而作春秋或谓不然如何
　　　曰春秋不感麟而作然麟不出春秋岂不作孔
　　　子之意盖亦有素因此一事乃作故其书之成
　　　复以此终大抵须有发端处如画八卦因见河

　　　图洛书果无图书八卦亦须作
　　本义此四者圣人作易之所由也河图洛书详见
　　启蒙
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
　　本义四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻
　　此章专言卜筮
　　　　右第十一章

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
　　本义释大有上九爻义然在此无所属或恐是错
　　简宜在第八章之末
　　　朱氏附录上九以阳刚居上而能下从六五者
　　　盖阳从阴也大有惟六五一阴而上下五阳应
　　　之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤盖

　　　五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也
　　　志从于五尚贤也天之所助者顺人之所助者
　　　信所以有自天祐之吉无不利之象若无系辞
　　　此数句此爻遂无收煞以此见圣人读易见爻
　　　辞有不分明处则于系辞傅说破如此𩔖是也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

　　　程氏附录言贵简言愈多于道未必明杜元凯
　　　却有此语云言高则旨远辞约则义微大率言
　　　语须是涵养而有馀意所谓书不尽言言不尽
　　　意
　　本义言之所傅者浅象之所示者深观奇偶二画
　　包含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而
　　言两子曰字宜衍其一盖子曰字皆后人所加故
　　有此误如近世通书乃周子所自作为后人每章

　　加以周子曰字其设问答处正如此也
　　　朱氏附录问书不尽言言不尽意一章曰立象
　　　尽意是观奇偶两画包含变化无有穷尽设卦
　　　以尽情伪谓有一奇一偶设之于卦自是尽得
　　　天下情伪系辞焉便断其吉凶变而通之以尽
　　　利言占得此卦阴阳老少交变因其变便有通
　　　之之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既
　　　占得则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺

　　　便如大衍之后言显道神德行是故可与酬酢
　　　可与祐神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是
　　　鼓之舞之之意○问书不尽言言不尽意是圣
　　　人设问之辞曰也是如此亦是言是不足以尽
　　　意故立象以尽意书是不足以尽言故系辞以
　　　尽言○书不尽言言不尽意是元旧有此语○
　　　立象以尽意不独是圣人有这意思写出来自
　　　是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人有

　　　情又有伪自是卦上有这情伪但今不晓得那
　　　处是伪沈思久之曰看来情伪只是个好与不
　　　好如剥五阴只要害一个阳这是不好㡳情便
　　　是伪如复如临便是好㡳卦便是真情○欧公
　　　谓书不尽言言不尽意者非盖他不曾看立象
　　　以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学
　　　者于言上会得者浅于象上会得者深○问立
　　　象设卦系辞是圣人发其精意见于书变通鼓

　　　舞是圣人推而见于事否曰是○变而通之以
　　　尽利鼓之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜
　　　筮之用而天下之人方知所以避凶趣吉奋然
　　　有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰
　　　定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　　犹催迫天下之人勉之为善相似○鼓之舞之
　　　以尽神亦只如成天下亹亹之义鼓舞有发动
　　　之意鼓天下之动者存乎辞是因易之辞而知

　　　吉凶后如此○问鼓之舞之盖有以作兴振起
　　　之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无所
　　　用力自是圣人教他如此
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　　程氏附录乾健坤顺人亦不曾果是体认得乾
　　　坤毁则无以见易
　　本义缊所包蓄者犹衣之著也易之所有阴阳而

　　已凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者成列而
　　易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化
　　不行
　　　朱氏附录乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立
　　　乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情
　　　伪易不过只是一个阴阳奇偶千变万变则易
　　　之体立若奇偶不交变奇纯是奇偶纯是偶去
　　　那里见易易不可见则阴阳奇偶之用亦何自

　　　而辨问在天地上如何曰关天地什么事此是
　　　说易不外奇偶两物而已○自易道统体而言
　　　则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾坤成列
　　　而观之则易之为道又不在乾坤之外惟不在
　　　外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则乾
　　　自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎
　　　息矣○乾坤其易之缊缊如缊袍之缊是个胎
　　　骨子又曰易是包著此理乾坤即是易之体骨

　　　○易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是
　　　言乾坤之卦既成而易立矣又曰乾坤成列易
　　　立乎其中乾坤只是说二卦此易只是说易之
　　　书与天地设位而易行乎其中之易不同行乎
　　　其中者却是说易之道理又曰天地设位而易
　　　行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎
　　　其中以卦位言之也○乾坤成列便是乾一兑
　　　二离三震四卦都成列了其变易方立乎其中

　　　若只是一阴一阳则未有变易在又曰易有太
　　　极则以易为主此一段文意则以乾坤为主○
　　　问乾坤成列是说两画之列是说八卦之列曰
　　　两画也是列八卦也是列○乾坤毁则无以见
　　　易易只是阴阳卦画没这几个卦画凭个甚写
　　　出那阴阳造化何处更得易来这只是反覆说
　　　易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦
　　　别更推不去说做造化之理息也得不若前说

　　　较平
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
　　　程氏附录系辞曰形而上者谓之道形而下者
　　　谓之器又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰
　　　柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之
　　　谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截
　　　得上下最分明元来只此是道要在人默而识

　　　之也○如形而上者谓之道不可移谓字在之
　　　字下此孔子文章○形而上者谓之道形而下
　　　者谓之器若如或者以清虚一大为天道则(一/作)
　　　(此/)乃以器言而非道也○佛氏不识阴阳昼夜
　　　死生古今安得谓形而上者与圣人同乎
　　本义卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自
　　然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天
　　言此章以人言

　　　朱氏附录形而上者谓之道形而下者谓之器
　　　形而上者指理而言形而下者指事物而言事
　　　事物物皆有其理事物可见而其理难知即事
　　　即物便见得此理只是如此看又曰形而上㡳
　　　虚浑是道理形而下㡳实便是器这个分说得
　　　极精切故明道云惟此语截得上下最分明又
　　　曰道是道理事事物物皆有个道理器是形迹
　　　事事物物亦皆有个形迹有道即有器有器须

　　　有道物必有则又曰可见㡳是器不可见㡳是
　　　道理是道物是器○问形而上者谓之道形而
　　　下者谓之器如何分形器曰形而上者是理才
　　　有作用便是形而下者问阴阳如何是形而下
　　　者曰一物便有阴阳寒暖生杀皆见得是形而
　　　下者事物虽大皆形而下者理虽小皆形而上
　　　者○器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是
　　　器之理这人身是器语言动作便是人之理理

　　　只在器上理与器未尝相离○伊川云形而上
　　　谓道形而下谓器须著如此说曰这是伊川见
　　　得分明故云须著如此说形而上者是理形而
　　　下者是物如此开说方见得分明如此了方说
　　　得道不离乎器器不违乎道处如为君须止于
　　　仁为臣须止于敬为子须止于孝这皆是道理
　　　合如此若不恁地索性两边说怎生说得通○
　　　问明道云阴阳亦形而下者而曰道只此两句

　　　截得上下分明截字莫是断字误曰正是截字
　　　形而上形而下即就形处离合分别此正界至
　　　处若只说作在上在下便是两截矣○问形而
　　　上下如何以形言曰此言最的当设若以有形
　　　无形言之便是物与理相閒断了所以谓栏截
　　　得分明者只是上下之閒分别得一个界至分
　　　明器亦道道亦器有分别而不相离也○问形
　　　而上者谓之道一段只是这一个道理但即形

　　　器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而
　　　言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之
　　　变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业
　　　裁也行也措也都只是裁行措这道曰是○化
　　　而裁之谓之变推而行之谓之通这是两截不
　　　相干化而裁之属前项事渐渐化去裁制成变
　　　则谓之变推而行之属后项事谓推而为别一
　　　卦了则通行无碍故举而措之天下谓之事业

　　　便只是定天下之吉凶成天下之亹亹者○化
　　　而裁之方是分下头项推而行之便是见于事
　　　如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬
　　　授人时便是推而行之○化而裁之谓之变推
　　　而行之谓之通裁是裁截之义谓如一岁裁为
　　　四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁
　　　为十二时此是变也又如阴阳两爻自此之彼
　　　自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变

　　　将已裁定者推行之即是通谓如占得乾之履
　　　便是九三变如乾乾不息则是我所当行者以
　　　此措之于民则谓之事业也又曰化而裁之化
　　　是因其自然而化裁是人为变是变了他且如
　　　一年三百六十日须待一日日渐次进去到那
　　　满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人
　　　去这里截做四时这便是变又曰只在那化中
　　　裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而

　　　化不见其化之之迹及亥子时便截取子属明
　　　日所谓变也○问易中多言变通通字之意如
　　　何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通
　　　如何曰处得好便不穷通便不穷不通便穷推
　　　而行之谓之通如何曰推而行之便就这上行
　　　将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便
　　　是通变是就时就事上说通是就上面处得行
　　　处说故曰通其变只要常教流通不穷问如贫

　　　贱富贵夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱
　　　行乎夷狄行乎患难至于无入而不自得是通
　　　否曰然
是故夫象圣人有以见天地之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　本义重出以起下文
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞

　　本义卦即象也辞即爻也
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行(行下/孟反)
　　　程氏附录易因爻象论变化因变化论神因神
　　　论人因人论德行大体通论易道而终于默而
　　　成之不言而信存乎德行○或问系辞自天道
　　　言中庸自人事言似不同曰同系辞虽始从天
　　　地阴阳鬼神言之卒曰默而成之不言而信存

　　　乎德行中庸亦曰鬼神之为德其盛矣乎视之
　　　而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之
　　　人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在
　　　其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫
　　　微之显诚之不可掩如此夫是岂不同○昨日
　　　之会大率谈禅持国之为学者三十年矣其所
　　　说者尽说得知有这道理然至于反身而诚却
　　　竟无得处他有一个觉之理可以敬以直内矣

　　　然无义以方外其直内者要之其本亦不是譬
　　　之赞易前后贯穿都说得是有此道理然须默
　　　而成之不言而信存乎德行(一再有/德行字)处是所谓
　　　自得也谈禅者虽说得盖未之有得
　　本义卦爻所以变通者在人人之所以能神而明
　　之者在德
　　　朱氏附录极天下之赜者存乎卦谓卦体之中
　　　备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是

　　　说出这天下之动如鼓之舞之相似卦即辞也
　　　辞即爻也大抵易只是一个阴阳奇偶而已此
　　　外更有何物○问鼓之舞之以尽神又言鼓天
　　　下之动者存乎辞鼓舞恐只是振扬发明㡳意
　　　思否曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也
　　　如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之
　　　以利见大人若无辞则都发不出了○神而明
　　　之一段却与形而上谓之道相对说自形而上

　　　谓之道说至于变通事业是自至约处入至粗
　　　处去自极天下之至赜者存乎卦说至于神而
　　　明之则又是由至粗处说入至约处默而成之
　　　不言而信则说得又微矣
　　　　右第十二章
　
　
　周易传义附录卷十下