钦定四库全书
　周易传义附录卷九上　　　宋　董楷　撰
下经
䷶(离下/震上)
　　传丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归
　　聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之
　　义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而
　　能(一本无/能字)明皆致丰之道明足以照动足以亨然

　　陵能致丰大也
丰亨王假之勿忧宜日中(假庚白/反彖同)
　　传丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者
　　能至之假至也天位之尊四海之富群生之众王
　　道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁
　　庶事物之殷盛治之岂易周为可忧(一作/患)虑宜如
　　日中之盛明广照无所不及然后无忧也
　　本义丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨

　　道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人
　　以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故
　　戒以勿忧宜日中也
　　　朱氏附录须是王假之了方且勿忧宜日中若
　　　未到这个田地更忧甚㡳王亦未有可忧
　彖曰丰大也明以动故丰
　　传丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰
　　大也

　　本义以卦德释卦名义
　王假之尚大也
　　传王者有四海之广兆民之众极天下之大也故
　　丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之
　　之道亦当大也故王者之所尚至大也
　勿忧宜日中宜照天下也
　　传所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如
　　日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如

　　是然后能保其丰大岂小才小知之所能也
　　本义释卦辞
　　　朱氏附录王假之尚大也只是王者至此一个
　　　极大㡳时节所尚者皆大事○问宜日中宜照
　　　天下人君之德如日之中乃能尽照天下否曰
　　　易如此看不得只是如日之中则自然照天下
　　　不可将作道理解他又曰宜照天下是贴㡳闲
　　　句

　日中则𣅳月盈则食天地盈虚与时消息而况于人
　乎况于鬼神乎
　　传既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛
　　极则有𣅳迭月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚
　　与时消息况人鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退
　　天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万
　　物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲
　　其守中不至过盛处丰之道岂易也哉

　　本义此又发明卦辞外意言不可过中也
　　　朱氏附录丰卦彖许多言语其实则在日中则
　　　昊月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛
　　　得极常须谨保守得日中时候方得不然则便
　　　是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只一间耳又
　　　曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧
　　　危谨畏○问程子曰鬼神者造化之迹今既言
　　　天地而复言鬼神何也曰天地举全体而言鬼

　　　神指其功用之迹似有人所为者(以谦卦彖辞/推之尤明白)
　　　又曰天地是举其大体而言鬼神是举其中运
　　　动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之
　　　𩔖皆是○骤雨不终朝自不能久而况其小者
　　　乎○物事到盛时必衰虽鬼神有不能违也
　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑(折之/舌反)
　　传雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明
　　动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断

　　之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威
　　于(一作/其)奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象
　　以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱
　　以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法
　　以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑
　　旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君
　　子皆当然也
　　本义取其威照并行之象

　　　朱氏附录问雷电噬嗑与雷电丰亦一同曰噬
　　　嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯
　　　㡳人留待异时之用故云明罚敕法丰威在上
　　　明在下是用这法时须是明见下情曲折方得
　　　不然威动于上必有过错也故云折狱致刑此
　　　是伊川之意其说极好
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　　传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明

　　无以照非动无以行相须犹形影相资犹表里九
　　明之初四动之初宜相须以成其用故虽旬而相
　　应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配
　　也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初
　　于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下
　　之相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之
　　附上敌则安肯相从惟丰之初四其用则相资其
　　应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非

　　明(一本明字/上有刚字)则动无所之非动则明无所用相资
　　而成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势
　　使然也往而相从则能成其用矣故云有尚有嘉
　　尚也在他卦则不相下而离隙矣
　　本义配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动
　　相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也
　　　朱氏附录问动非明则无所之明非动则无所
　　　用曰徒行不明则行无所向冥行而已徒明不

　　　行则明无所用空明而巳
　象曰虽旬无咎过旬灾也
　　传圣人因时而处宜随事而顺理夫𫝑均则不相
　　下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四
　　是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎
　　降巳以相求协力(一作/心)以从事若怀先(一作/先怀)巳之
　　私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而
　　先巳是过旬也一求胜则不能同矣

　　本义戒占者不可求胜其配亦爻辞外意
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　　传明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可
　　谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动者
　　二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地五
　　(一作/乃)才不足(一有/耳字)既其应之才(一无/才字)不足资则独
　　明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其
　　蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能

　　成其丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗
　　昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者
　　也斗属阴而主运平象五以阴柔而当君位日中
　　盛明之时乃见斗犹丰大之时乃(一作/而)遇柔弱之
　　主斗以昏见言见斗则是明丧(一作/丧明)而暗矣二虽
　　至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下
　　求于巳若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也
　　然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则

　　尽其至诚以感发其至意而巳苟诚意能动则虽
　　昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人
　　之事庸君常主而克行其道者巳之诚意(一无/意字)上
　　达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后
　　主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为
　　吉也
　　本义六二居丰之时为离之主至明者也而上应
　　六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其

　　障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反
　　见疑惟在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如
　　是也虚中有孚之象
　象曰有孚发若信以发志也
　　传有孚发若谓以巳之孚信感发上之心志也苟
　　能发则其吉可知虽柔(一作/昏)暗有可发之道也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎(沬字作昧亡大/反子夏传云昧)
(星之/小者)

　　传沛字古本有作旆字者王弼以为幡幔则是旆
　　也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三
　　明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体之
　　上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而
　　成三应于上上阴柔又无位而处震之终既终则
　　止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣
　　三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者
　　(一有/是字)见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见

　　沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤
　　智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主
　　则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失
　　则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲
　　为而上无所赖则不能而巳更复何言无所归咎
　　也
　　本义沛一作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沬小星
　　也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其

　　象占如此
　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　传三应于上上应而无位阴柔无𫝑力而处既终
　　其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可
　　用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　　传四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中
　　正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀

　　蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中
　　见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应
　　故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应
　　之地故为夷主居大臣之位而得(一作德大/有同字)在下
　　之贤同德相辅其助岂小也哉故吉也如四之才
　　得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上
　　有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益
　　乎故吉也然而致天下之丰有君而后能也五阴

　　柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤
　　亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也
　　本义象与六二同夷等夷也谓初九也其占为当
　　丰而遇暗主下就同德则吉也
　象曰丰其蔀位不当也
　　传位不当谓以不中正居高位所以(一作/非)闇而不
　　能致丰(一有/乎字)
　日中见斗幽不明也

　　传谓幽暗不能光明君阴柔而臣不中正故也
　遇其夷主吉行也
　　传阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则
　　为吉也
　　　朱氏附录问丰九四近昏暗之君所以有丰其
　　　蔀日中见斗之象亦是它本身不中正所致故
　　　象云位不当也先生曰也是如此
六五来章有庆誉吉

　　传五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大若
　　能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美
　　誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者
　　诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉
　　之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆
　　阳刚之才五能用贤则汇征矣二虽阴有文明中
　　正之德大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应
　　在明动相资之时有相为用之义五若能来章则

　　有庆誉而吉也然六五无虚已下贤之义圣人设
　　此义以为教耳
　　本义质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而
　　吉矣盖因其柔暗而设此以开之占者能如是则
　　如其占矣
　象曰六五之吉有庆也
　　传其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽
　　柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能

　　耳
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶(阒/苦)
(鵙反/象同)
　　传六以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假
　　躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰
　　大之功在乎刚健而体阴柔当丰大之任在乎得
　　时而不当位如上(一无/上字)六者处无一当其凶可知
　　丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰

　　大而在无位之地乃高亢昏暗自绝于人人谁与
　　之故窥其户阒其无人也至于三岁之久而不知
　　变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦
　　终有变之义而不能迁是其才不能也
　　本义以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故
　　为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障
　　蔽之深其凶甚矣
　象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也

　　传六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓
　　其高大之甚窥其户而无人者虽居丰大之极而
　　实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃绝之自
　　藏避而弗与亲也
　　本义藏谓障蔽
　　　朱氏附录丰其屋天际翔也似是说如翚斯飞
　　　样言其屋之大障蔽阔○天际翔也是其屋高
　　　大至于天际却只是自障蔽○问此卦后面诸

　　　爻不甚好曰是它忒丰大了这物事盛极去不
　　　得了必衰人君于此之时当如奉盘水战兢自
　　　持方无倾侧满溢之患
䷷(艮下/离上)
　　传旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅
　　丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也为卦
　　离上艮下山止而不迁火行而不居为去而不处
　　之象故为旅也又丽乎外亦旅之象

旅小亨旅贞吉
　　传以卦才言也如卦之才可以小亨得旋之贞正
　　而吉也
　　本义旅羁旅也山止于下火炎于上为去其所止
　　而不处之象故为旅以六五得中于外而顺乎上
　　下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而
　　能守其旅之正则吉旅非常居若可苟者然道无
　　不在故自有其正而不可须臾离也

　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是
　以小亨旅贞吉也
　　传六上居五柔得中乎外也丽于上下之刚顺乎
　　刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在
　　外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而
　　吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大
　　亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也
　　止丽于明则不失时宜然后得(一作/能)处旅之道

　　本义以卦体卦德释卦辞
　旅之时义大矣哉
　　传天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称
　　其时义之大
　　本义旋之时为难处
　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　传火之在高明无不照君子观明照之象则以明
　　慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火

　　行不处之象则不留狱狱者不得巳而设民有罪
　　而入岂可留滞淹久也
　　本义慎刑如山不留如火
　　　朱氏附录明慎用刑而不留狱却只是火在山
　　　上之象又不干旅事
初六旅琐琐斯其所取灾
　　传六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处
　　旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既处旅

　　困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎
　　也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有
　　援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在
　　旅与它卦为大臣之位者异矣
　　本义当旅之时以阴柔居下位故其象占如此
　象曰旅琐琐志穷灾也
　　传志意穷迫益自取灾也灾眚对言则有分独言
　　则谓灾患耳

六二旅即次怀其资得童仆贞
　　传二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则处
　　不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若
　　五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍
　　旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次
　　舍怀畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱
　　在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得
　　内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓

　　之际得免于灾厉则巳善矣
　　本义即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无
　　欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之德故
　　其象占如此
　象曰得童仆贞终无尤也
　　传羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终
　　无尤悔矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉(丧息浪/反下同)

　　传处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居
　　下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自
　　高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与而
　　焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下
　　离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此则(一作/者)
　　危厉之道也
　　本义过刚不中居下之上故其象占如此丧其童
　　仆则不止于失其心矣故贞字连下句为义

　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　传旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下
　　之道如此义当丧也在旅而以过刚自高待下必
　　丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为
　　可危也
　　本义以旅之时而与下之道如此义当丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
　　传四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔

　　能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为
　　初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处
　　止不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与
　　乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然
　　上无刚阳之与下唯阴柔之应故不能伸其才行
　　其志其心不快也云我者据四而言
　　本义以阳居阴处上之下用柔能下故其象占如
　　此然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔之

　　应故其心有所不快也
　　　朱氏附录资斧有做赍斧说底这资斧在巽上
　　　说也自分晓然而旅中亦岂可无备禦底物事
　　　次第这便是
　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　传四以近君为当位在旅五不取君义故四为未
　　得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚
　　居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志

　　故虽得资斧于旅为善其心志未快也
六五射雉一矢亡终以誉命(射食/亦反)
　　传六五有文明柔顺之德处得中道而上下与之
　　处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓
　　善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失
　　然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明
　　之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终
　　能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位

　　有文明之德故动必中文明之道也五君位人君
　　无旅旅则失位故不取君义
　　本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得
　　中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无
　　亡矢之费而所丧不多终有誉命也
　　　朱氏附录亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是
　　　如伊川之说易中凡言终吉者皆是初不甚好
　象曰终以誉命上逮也

　　传有文明柔顺之德则上下与之逮与也能顺承
　　于上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下
　　所上(一无/上字)逮也在旅而上下与之所以致誉命也
　　旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉
　　命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在
　　外也
　　本义上逮言其誉命闻于上也
　　　朱氏附录上逮也不得如伊川说

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶(易以䜴/反或曰)
(与大/壮同)
　　传鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又离
　　体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可
　　自保而过刚自高失其所安宜矣巢鸟所安止(一/有)
　　(上/字)焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳
　　刚自处于至高始快其意故先笑既而失安莫与
　　故号咷轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛

　　于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象
　　上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟
　　笑哭也
　　本义上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之
　　道也故其象占如此
　象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　传以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当
　　有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知丧

　　其顺德于躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使
　　自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极
　　固有高亢躁动之象而火复焚上则又甚焉
䷸(巽上/巽下)
　　传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁
　　旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中
　　何往而不能入巽所以次旅也为卦一阴在二阳
　　之下巽顺于阳所以为巽也

巽小亨利有攸往利见大人
　　传卦之才可见小亨利有攸往利见大人也巽与
　　兑皆刚中正巽说(一作/兑)义亦相𩔖而兑则亨巽乃
　　小亨者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用柔
　　也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
　　本义巽入也一阴伏于二阳之下其性能巽以入
　　也其象为风亦取入义阴为主故其占为小亨以
　　阴从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故

　　又曰利见大人也
　　　朱氏附录巽有入之义巽为风如风之入物只
　　　为巽便能入义理之中无细不入
　彖曰重巽以申命
　　传重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而
　　顺从上下皆顺重巽之象又重为重复之义君子
　　体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓
　　也

　　本义释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重
　　巽故为申命也
　　　朱氏附录巽卦是于重巽上取义重巽所以为
　　　申命○问重巽以申命重字之义如何曰只是
　　　重卦故曰重巽八卦之象皆是如此问申字是
　　　两番降命令否曰非也只是丁宁反复说便是
　　　申命○巽风也风无所不入如命令丁宁告戒
　　　无所不至又曰风之吹物无处不入无物不鼓

　　　动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也
　刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨
　　传以卦才言之阳刚居巽而得中正巽顺于中正
　　之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上
　　下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨
　　也
　利有攸往利见大人
　　传巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善

　　道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则为利
　　故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺
　　不于大人未必不为过也
　　本义以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五
　　柔谓初四
　象曰随风巽君子以申命行事
　　传两风相重(一作/从)随风也随相继之义君子观重
　　巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上

　　下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆
　　顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺
　　从矣
　　本义随相继之义
初六进退利武人之贞
　　传六以阴柔居卑巽而不中处最下而承刚过于
　　卑巽者也阴柔之人卑巽太过则志意恐畏而不
　　安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能

　　用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑
　　恐畏之失矣
　　本义初以阴居下为巽之主卑巽之过故为进退
　　不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不
　　及而得所宜矣
　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　传进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚
　　贞以立其志则其志治也治谓修立也

九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　　传二居巽时以阳处阴而在下过于巽者也床人
　　之所安巽在床下是过于卑过所安矣人之过于
　　卑巽非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽体
　　而居柔为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正
　　礼可以远耻辱绝怨咎亦吉道也史巫者通诚意
　　于神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通
　　其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人

　　不察其诚意则以过巽为谄矣
　　本义二以阳处阴而居下有不安之意然当巽之
　　时不厌其卑而二又居中不至巳甚故其占为能
　　过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而
　　无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也
　　　朱氏附录九二得中所以过于巽为善
　象曰纷若之吉得中也
　　传二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意

　　者众多纷然由得中也阳居中为中实之象中既
　　诚实则(一无/则字)人自当信之以诚意则非谄畏也所
　　以吉而无咎
九三频巽吝
　　传三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢
　　之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失
　　也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相
　　亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频

　　失而频巽是可吝也
　　本义过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝
　　之道也故其象占如此
　　　朱氏附录九三频巽不比频复复是好事所以
　　　频复为无咎巽不是大做好底事九二别无伎
　　　俩只管今日巽了明日又巽自是可吝
　象曰频巽之吝志穷也
　　传三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而

　　履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困
　　可吝之甚也
六四悔亡田获三品
　　传阴柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以阴居
　　阴得巽之正在上体之下居上而能下也居上之
　　下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得
　　悔亡所以得悔亡以如田之𫉬三品也田𫉬三品
　　及于上下也田猎之𫉬分三品一为乾豆一供宾

　　客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之
　　𫉬三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至
　　善故悔(一无/悔字)亡而复有功天下之事苟善处则悔
　　或可以为功也
　　本义阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以阴居阴
　　处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品
　　者一为乾豆一为宾客一以充庖
　　　朱氏附录卜田之吉占特于巽之六四言之此

　　　等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙
　　　其所疑不可强穿凿也○田𫉬三品伊川主张
　　　作巽于上下说得较牵强
　象曰田获三品有功也
　　传巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之
　　功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉(先西荐反/后胡豆反)

　　传五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正
　　尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不
　　足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正
　　中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有
　　悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初
　　始未善也有终更之始善也若巳善则何用命也
　　何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改(一作/故)
　　之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也

　　十干戊巳为中过中则变故谓之庚事之改更当
　　原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊
　　卦
　　本义九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而
　　吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之
　　是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚
　　三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度
　　于其变之后有所变更而得此占者如是则吉也

　　　朱氏附录无初有终也髣髴是伊川说始未善
　　　是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都
　　　是这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只
　　　是一个意思○先庚后庚是说那后更变了底
　　　一截○先庚三日后庚三日不知是如何看来
　　　又似设此为卜是吉模样蛊之先甲三日是辛
　　　后甲三日是丁此庚先庚三日亦是丁丁与辛
　　　皆是古人祭祀之日但癸日不见用处

　象曰九五之吉位正中也
　　传九五之吉以正中也得正中之道则吉而其悔
　　亡也正中谓不过无不及(一作无/过不及)正得其中也处
　　柔巽与出命令唯得中为善失中则悔矣
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　　传床人所安也在床下过所安之义也九居巽之
　　极过于巽者(一无/者字)也资所有也斧以断也阳刚本
　　有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居

　　上而过巽至于自失在正道为凶也
　　本义巽在床下过于巽者也丧其资斧失所以断
　　也如是则虽正亦凶矣居巽之极失其刚阳之德
　　故其象占如此
　象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　传巽在床下过于巽也处巽之上巽至于穷极也
　　居上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也
　　巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也

　　本义正乎凶言必凶
䷹(兑下/兑上)
　　传兑序卦巽者入也入而后说之故受之以兑兑
　　者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽
　　也
兑亨利贞
　　传兑说也说致亨之道也能说于物物莫不说而
　　与之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说

　　则为邪谄而有悔咎(一作/吝)故戒利贞也
　　本义兑说也一阴进乎二阳之上喜之见乎外也
　　其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之
　　象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外故利于
　　正盖说有亨道而其妄说不可以不戒故其占如
　　此又柔外故为说亨刚中故利于正亦一义也
　　　朱氏附录川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不
　　　流底坎下一画闭合时便成兑卦便是川壅为

　　　泽之象
　彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而
　应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说
　之大民劝矣哉(先西荐反又如/字难乃旦反)
　　传兑之义说也一阴居二阳之上阴说于阳而为
　　阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接
　　物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜正
　　(一作/贞)也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以

　　上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫
　　违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干
　　誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子
　　之道其说于民如天地之施感于其心而说服无
　　斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯
　　难则民心(一无/心字)说服于义而不恤其死说道之大
　　民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君(一作/君人)之
　　道以人心说服为本故圣人赞其大

　　本义兑说也释卦名义刚中而柔外说以利贞是
　　以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯
　　难民忘其死说之大民劝矣哉以卦体释卦辞而
　　极言之
　　　朱氏附录兑说若不是刚中便成邪媚下面许
　　　多道理都从这个刚中柔外来说以先民如利
　　　之而不庸顺天应人革卦就革命上说兑卦就
　　　说上说后人都做应天顺人说了到了顺天应

　　　人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个
　　　也好○说若不刚中便是违道干誉
　象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　　传丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有
　　滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲
　　习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习
　　朋友讲习固可说之大者然当明相益之象
　　　程氏附录天下之说不可极惟朋友讲习虽过

　　　说无害兑泽有相滋益处(一本注云兑泽有/自相滋益之意)
　　本义两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此
初九和兑吉
　　传初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑
　　下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无
　　所偏(一无/偏字)私说之正也阳刚则不卑居下则能巽
　　处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也
　　本义以阳爻居说体而处最下又无系应故其象

　　占如此
　象曰和兑之吉行未疑也
　　传有求而和则涉于邪谄初随时顺处(一作/处顺)心无
　　所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处
　　说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑
　　谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中
　　正为本爻直陈其义象则推而尽之
　　本义居卦之初其说也正未有所疑也

九二孚兑吉悔亡
　　传二承比阴柔阴柔小人也说之则当有悔二刚
　　中之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而
　　不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则
　　有悔矣以自守而亡也
　　本义刚中为孚居阴为悔占者以孚而说则吉而
　　悔亡矣
　象曰孚兑之吉信志也

　　传心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志
　　存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也
六三来兑凶
　　传六三阴柔不中正之人说不以道者也来兑就
　　之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说
　　所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同
　　体而阴性(一作/性阴)下也失道下行也
　　本义阴柔不中正为兑之主上无所应而反来就

　　二阳以求说凶之道也
　象曰来兑之凶位不当也
　　传自处不中正无与而妄求说所以凶也
九四商兑未宁介疾有喜
　　传四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而
　　处非正三阴柔阳所说也故不能决而商度未宁
　　谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分
　　限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之

　　介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也
　　说三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将
　　得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未
　　有定系所从耳
　　本义四上承九五之中正而下比六三之柔邪故
　　不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能
　　介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如
　　此为戒深矣

　象曰九四之喜有庆也
　　传所谓喜者若守正而君说之则得行其刚阳之
　　道而福庆及物也
九五孚于剥有厉
　　传九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人
　　复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当
　　戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆
　　其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未

　　尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺
　　命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁
　　耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包
　　藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为
　　戒之意深矣剥者消阳之名阴消阳者也盖指上
　　六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上
　　六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒
　　也说之感人易入而可惧也如此

　　本义剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正然当说
　　之时而居尊位密近上六上六阴柔为说之主处
　　说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于
　　上六则有危也
　象曰孚于剥位正当也
　　传戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比阴
　　柔有相说之道故戒在信之也
　　本义与履九五同

上六引兑
　　传它卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之
　　主居说之极说不知巳者也故说既极矣又引而
　　长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知巳未
　　见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其
　　邪说六三则承乘皆非正是以有凶
　　本义上六成说之主以阴居说之极引下二阳相
　　与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不

　　言其吉凶
　象曰上六引兑未光也
　　传说既极矣又引而长之虽说之之心不巳而事
　　理巳过实无所说事之盛则有光辉既极而强引
　　之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中
　　多用非必能有光辉谓不能光也
䷺(坎下/巽上)
　　传涣序卦兑者说也说而后散之故受之以涣说

　　则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散
　　义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上水
　　遇风则涣散所以为涣也
涣亨王假有庙利涉大川利贞(假庚白/反下同)
　　传涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治
　　乎散亦本于(一作/必由)中能(一有利/贞字)收合人心则散可
　　聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎
　　正固也

　　本义涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散
　　之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中
　　六往居三得九之位而上同于四故其占可亨又
　　以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又
　　以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则
　　占者之深戒也
　　　朱氏附录此卦只是卜祭吉又更宜涉川○问
　　　萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为

　　　聚祖考之精神而亨祭之吉占涣卦既散而不
　　　聚本象不知何处有立庙之义恐是卦外立意
　　　谓涣散之时当聚祖考之精神邪为是下卦是
　　　坎有幽阴之义因此象而设立庙之义邪曰坎
　　　固是有鬼神之义然此卦未必是因此为义且
　　　作因涣散而立庙说大抵这处都见不得
　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同(上如字/又时掌)
　(反/)

　　传涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来
　　居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处
　　得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中
　　巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其
　　义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不
　　至于离散故亨也
　　本义以卦变释卦体
　　　朱氏附录问刚来而不穷穷是穷极来处乎中

　　　不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣
　　　○刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是
　　　六二上做三此说有些不稳却为是六三不唤
　　　做得位然而某这个例只是一爻互换转移无
　　　那隔蓦两爻底○九二涣奔其机是以卦变言
　　　之自三来居二得中而不穷所以为安如机之
　　　安也六三是自二往居三未为得位以其上同
　　　于四所以为得位彖辞如此说得密若云上应

　　　九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解
　　　义说终是不见得三来居二之为安二之于三
　　　为得位是如何
　王假有庙王乃在中也
　　传王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王
　　者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求
　　得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷
　　柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣

　　之道在得其中而巳孟子曰得其民有道得其心
　　斯得民矣亨帝立庙民心所归从也归人心之道
　　无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也
　　本义中谓庙中
　　　朱氏附录王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀
　　　伊川先生说得那道理多了它见得许多道理
　　　了不肯自做它说须要寄搭放在经上易不须
　　　说得深只是轻轻地说过

　利涉大川乘木有功也
　　传治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象
　　上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在
　　水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之
　　功卦有是义有是象也
　象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
　　传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之
　　涣散至于亨帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀

　　之报出于其心故亨帝立庙人心之所归也系人
　　心合离散之道无大于此
　　　程氏附录萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚
　　　而形于此为其涣散故立此以收之
　　本义皆所以合其散
初六用拯马壮吉
　　传六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮
　　所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜

　　早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之
　　所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中
　　之才初阴柔顺两皆无应无应则亲比相求初之
　　柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致
　　远必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺
　　也
　　本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易
　　又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺

　　乎九二故其象占如此
　象曰初六之吉顺也
　　传初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣
　　而用拯能顺乎时也
九二涣奔其机悔亡(机音/几)
　　传诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险
　　中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者
　　俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽

　　非正应而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比相
　　求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急
　　就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在
　　险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为
　　(一作/而)胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳
　　岂能同也若能同则成济涣之功当大(一有/吉字)岂止
　　悔亡而已机谓俯就也
　　本义九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷

　　能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也
　　　朱氏附录人事上说时是来就那安处
　象曰涣奔其机得愿也
　　传涣散之时以合为安二居险中急就于初求安
　　也赖之如机而亡其悔乃得所愿也
六三涣其躬无悔
　　传三在涣时独有应与无涣散之悔也然以阴柔
　　之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣

　　而及人也止于其身可以无悔而巳上加涣字在
　　涣之时躬无涣之悔也
　　本义阴柔而不中正有私于巳之象也然居得阳
　　位志在济时能散其私以得无悔故其占如此大
　　率此上四爻皆因涣以济涣者也
　象曰涣其躬志在外也
　　传志应于上在外也与上相应故其身得免于涣
　　而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也

　　　朱氏附录六三涣其躬志在外也是舍巳从人
　　　意思
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　　传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也
　　四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君
　　臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之
　　时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归
　　四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以

　　能济涣也天下涣散而能(一无/能字)使之群聚可谓大
　　善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之
　　大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难
　　其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非
　　大贤智孰能如是
　　本义居阴得正上承九五当济涣之任者也下无
　　应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉
　　又言能散其小群以成其大群使所散者聚而若

　　丘则非常人思虑之所及也
　　　朱氏附录老苏云涣之六四曰涣其群元吉夫
　　　群者圣人之所欲涣以混一天下者也此说虽
　　　程传有所不及如程传之说则是群其涣非涣
　　　其群也盖当人心涣散之时各相朋党不能混
　　　一惟六四能涣小人之私群成天下之公道此
　　　所以元吉也又曰涣其群言散小群做大群如
　　　将小物事几把解来合做一大把东坡说这一

　　　爻最好缘它会做文字理会得文势故说得合
　　　○涣有丘之义但不知六四爻如何当得此义
　　　又曰六四一爻未见有大好处今爻辞郤说得
　　　恁地浩大皆不可晓
　象曰涣其群元吉光大也
　　传称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在五
　　而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五
　　言其成功君臣之分也

九五涣汗其大号涣王居无咎
　　传五与四君臣合德以刚中正巽顺之道治涣得
　　其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽
　　(一作/浃)于民心如人身之汗浃于四体则信服而从
　　矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎
　　大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云
　　涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四
　　已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣

　　以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其得
　　济乎爻义相须时之宜也(一作/而巳)
　　本义阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令
　　与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此
　　九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也
　　涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意
　　　朱氏附录涣汗其大号圣人当初就人身上说
　　　一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎

　　　人君之中心由中而外由近而远虽至幽至远
　　　之处无不被而及之亦由人身之汗出乎中而
　　　浃乎四体也○涣汗其大号号令当散如汗之
　　　出千毛百窍中迸散出来这个物出不会反郤
　　　不是说到号令不当反只是取其如汗之散出
　　　自有不反底意思
　象曰王居无咎正位也
　　传王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居

　　尊位为称而无咎也
　　　朱氏附录散居积须是在它正位方可五象王
　　　居无咎只是节做四字句伊川尼其句所以说
　　　得王居无咎差了如上九象亦同
上九涣其血去逖出无咎
　　传涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于三
　　三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也
　　险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣

　　之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理
　　故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有
　　也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临
　　险故以能出涣远害为善也
　　本义上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此
　　血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则
　　去涣其惕则出也
　象曰涣其血远害也(远袁/万反)

　　传若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不
　　然盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无咎也
　　　朱氏附录涣卦亦不可晓只以大意看则人之
　　　所当涣者莫甚于已私其次便涣散其它群队
　　　合以成大其次便涣散其号令与其居积以周
　　　于人其次便涣去患害
　
　周易传义附录卷九上