钦定四库全书
　周易传义附录卷七下　　　宋　董楷　撰
下经
䷩(震下/巽上)
　　传益序卦损而不巳必益故受之以益盛衰损益
　　如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦
　　巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激
　　则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二

　　卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为
　　阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益
　　此以义言也下厚则上安故益下为益
益利有攸往利涉大川
　　传益者益于天下之道也故利有攸往益之道可
　　以济险难利涉大川也
　　本义益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初
　　画之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦之九

　　五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利
　　有所往而利涉大川也
　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光(下/下)
　(上遐嫁反/下如字)
　　传以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下
　　也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自
　　上而降已以下下其道之大光显也阳下居初阴
　　上居四为自上下下之义

　　本义以卦体释卦名义
　利有攸往中正有庆
　　傅五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以
　　中正之道益天下天下受其福庆也
　利涉大川木道乃行
　　传益之为(一无为字/一作于)道于平常无事之际其益犹
　　小当艰危险难则所益至大故利涉大川也于济
　　艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上巽

　　下震故云木道非也
　　本义以卦体卦象释卦辞
　　　朱氏附录问易卦木道乃行曰不须改木字为
　　　益只木字亦得某见一朋友说有八卦之金木
　　　水火土有五行之金木水火土如乾为金易卦
　　　之金也兑之金五行之金也巽为木是卦中取
　　　象震为木乃东方属木五行之木也五行取四
　　　维故也○涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚

　　　以此见得只是木字
　益动而巽日进无疆
　　傅又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益
　　之道其动巽顺于理则其益日进(一本益字/在日进下)广大
　　无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也
　天施地生其益无方(施始/豉反)
　　传以天地之功言益道之大圣人体之以益天下
　　也天道资始地道生物天施地生化育万物各正

　　性命其益可谓无方矣方所也有方所(一无/所字)则有
　　限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有
　　穷际乎
　凡益之道与时偕行
　　传天地之益无穷者理而巳矣圣人利益天下之
　　道应时顺理与天地合与时偕行也
　　本义动巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦体
　　之义又以此极言赞益之大

　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　传风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子
　　观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见
　　善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之
　　善有过能改则无过矣益于人者无大于是
　　本义风雷之势交相助益迁善改过益之大者而
　　其相益亦犹是也
　　　朱氏附录迁善如风之速改过如雷之烈○风

　　　是一个急㡳物见人之善已将不及迁之如风
　　　之急雷是一个勇决㡳物已有过便断然改之
　　　如雷之勇决不容有些子迟缓○问莫是才迁
　　　善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁
　　　善如惨淡之物要使之白改过如黑之物要使
　　　之白用力自是不同迁善者但是见人做得一
　　　事强似我心有所未安即便迁之若改过须是
　　　大段勇猛始得○伊川将来牵合说熹不晓看

　　　来人有迁善时节自有改过时节不成必是一
　　　件事
初九利用为大作元吉无咎
　　传初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足
　　以益物虽居至(一无/至字)下而上有六四之大臣应于
　　已四巽顺之主上能巽于君下能顺(一作/巽)于贤才
　　也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以
　　其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居

　　下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则
　　无过咎不能元吉则不唯在已有咎乃累乎上为
　　上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故
　　必元吉然后得无咎
　　本义初虽居下然当益下之时受上之益者也不
　　可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得
　　无咎
　象曰元吉无咎下不厚事也

　　传在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为
　　在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃
　　为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之
　　为胜任不然则上下皆有咎也
　　本义下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也
　　　朱氏附录初九上为四所任而作大事必尽善
　　　而后无咎若所作不尽善未免有咎也故孔子
　　　释之曰下不厚事也盖在下之人不当任重事

　　　若在下之人为在上之人作事未能尽善自应
　　　有咎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　　传六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正
　　之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而
　　益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里
　　而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也
　　故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众

　　人所是理之至当也龟者占吉凶辩是非之物言
　　其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二
　　中正虚中能得众人之益者也然而质本阴柔故
　　戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能
　　守也(一作/之)损之六五十朋之则元吉者盖居尊自
　　损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求
　　益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之
　　应而以柔居柔疑从益之未固也故戒能常永贞

　　固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞
　　用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通
　　乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用
　　也
　　本义六二当益下之时虚中处下故其象占与损
　　六五同然爻位皆阴故以永贞为戒以其居下而
　　受上之益故又为卜郊之吉占
　　　朱氏附录或益之十朋之龟(句/)弗克违○王用

　　　享于帝吉是祭则受福㡳道理
　象曰或益之自外来也
　　传既中正虚中能受天下之善而固守则有有益
　　之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五
　　乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正
　　应固在其中矣
　　本义或者众无定主之辞
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

　　传三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应
　　刚处动之极居民上而刚决果于为益者(一无/者字)也
　　果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非常
　　之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅
　　为益乎唯于患难非常之事则可量宜应卒奋不
　　顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽
　　当凶难以(一无/以字)义在可为然必有其孚诚而所为
　　合于中道则诚意通于上而上信与之矣专为而

　　无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为
　　不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执
　　圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通
　　达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹
　　告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而有
　　为之道固当有孚中行又三阴爻而不中故发此
　　义或曰三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三
　　质虽本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在

　　乎刚也居动之极刚果于行也以此行益非刚果
　　而何易以所胜为义故不论其本质也
　　本义六三阴柔不中不正不当得益者也然当益
　　下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震
　　动乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒
　　以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
　　　朱氏附录益之用凶事犹书言用降我凶德嘉
　　　绩于朕躬○伊川说易亦有不分晓处甚多如

　　　益之用凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而
　　　言在当时未见有这守令恐难如此说
　象曰益用凶事固有之也
　　传六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓
　　专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事
　　唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变
　　故之权宜故得无咎若平时则不可也
　　本义益用凶事欲其困心衡虑而固有之也

六四中行告公从利用为依迁国
　　传四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上
　　而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯处
　　不得其中而所应又不中是不足于中也故云若
　　行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣
　　以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为
　　依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君
　　而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也

　　自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也
　　本义三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益
　　下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之
　　东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然
　　后能立此爻又为迁国之吉占也
　　　朱氏附录中行与依见不得是指谁
　象曰告公从以益志也
　　传爻辞但云得中行则告公而𫉬从象复明之曰

　　告公而获从者告之以益天下之志也志苟在于
　　益天下上必信而从之事君者不患上之不从患
　　其志之不诚也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　　传五刚阳中正居尊位又得六二之(一无/之字)中正相
　　应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也
　　以九五之德之才之位而中心至诚在惠益于物
　　其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得

　　致之位操可致之权苟至诚益于(一作/于益)天下天下
　　受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至
　　诚益于(一作/于益)天下天下之人无不至诚爱戴以君
　　之德泽为恩惠也
　　本义上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣
　　不问而元吉可知
　象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　传人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也

　　故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道
　　大行人君之志得矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　　传上居无位之地非行益于人者也以刚处益之
　　极求益之甚者也所应者阴非取善自益者也利
　　者众人所同欲也专欲益已其害大矣欲之甚则
　　昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子
　　曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣

　　贤之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故
　　无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人
　　存心不可专利云勿恒如是凶之道也所(一作/谓)当
　　速改也
　　本义以阳居益之极求益不已故莫益而或击之
　　立心勿恒戒之也
　　　朱氏附录问或击之曰或字众无定主之辞言
　　　非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非

　　　禁止之辞此处亦可疑且阙之
　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　传理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心
　　不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之
　　若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦
　　与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益
　　之者非有偏己之辞也苟不偏已合于公道则人
　　亦益之何为击之乎既求益于人至于甚极则人

　　皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千
　　里之外应之六二中正虚己益之者自外而至是
　　也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击
　　之者自外而至是也系辞曰君子安其身而后动
　　易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故
　　全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无
　　交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰
　　莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以

　　其道乃完善也不然则取伤而凶矣
　　本义莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若䆒
　　而言之则又有击之者矣
　　　朱氏附录大抵损益二卦诸爻皆互换损好益
　　　却不好如损六五却成益六二损上九好益上
　　　九却不好○易象自是一法如离为龟则损益
　　　二卦皆说龟此𩔖甚多○益损二卦说龟一在
　　　二一在五是颠倒说去未济与既济说鬼方亦

　　　然不知如何○向在玉山道间见徐彦章说离
　　　为龟故卦中言龟处皆有离象如颐之灵龟损
　　　益十朋之龟以其卦虽无离而通体似离也颐
　　　六爻损自二至上益自初至五此其求之巧矣
　　　然颐犹取龟义而无取于离损益则但言其得
　　　益之多而义亦不复系于龟矣今乃不论其所
　　　以得益之故以为求益之方而必穷其龟之所
　　　自来亦可谓枉费心力矣

䷪(乾下/兑上)
　　传夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也
　　益之极必决而后止理无常益益(一无下/益字)而不巳
　　巳乃决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二体
　　言之泽水之聚也乃上于至高之处有溃决之象
　　以爻言之五阳在下长而将极一阴在上消而将
　　尽众阳上进决去一阴所以为夬也夬者刚决之
　　义众阳进而决去一阴君子道长小人消衰将尽

　　之时也
夬扬于王庭孚号有厉(夬古/快反)
　　传小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正
　　道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人
　　衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶
　　故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之
　　辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命
　　众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若

　　易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧
　　之心则无患也圣人设戒之意深矣
告自邑不利即戎利有攸往
　　传君子之治小人以其不善也必以己之善道胜
　　革之故圣人诛乱必先修己舜之敷文德是也邑
　　私邑告自邑先自治也以众阳之盛决于一阴力
　　固有馀然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上
　　九之为寇也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜

　　尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛
　　未极乎上阴虽微犹有未去是小人尚有存者君
　　子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其
　　道益进乃夬之善也
　　本义夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一
　　阴决之而巳然其决之也必正名其罪而尽诚以
　　呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又
　　当先治其私而不可专尚威武则利有所往也皆

　　戒之之辞
　　　朱氏附录扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽
　　　有剑从自家头上落也须著说但使功罪各当
　　　是非显白于吾何慊○夬以五阳之盛而比一
　　　阴犹欲决之故其繇曰扬于王庭孚号有厉告
　　　自邑不利即戎利有攸往盖虽危惧自修不极
　　　其武而扬庭孚号利有攸往初不顾后患而小
　　　却也

　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　　传夬为决义五阳决上之一阴也健而说决而和
　　以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而
　　能和决之至善也兑说为和
　　本义释卦名义而赞其德
　扬于王庭柔乘五刚也
　　传柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而
　　乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪

　　于王朝大庭使众知善恶也
　孚号有厉其危乃光也
　　传尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃
　　无虞而光大也
　告自邑不利即戎所尚乃穷也
　　传当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷
　　极矣夬之时所尚谓刚武也
　利有攸往刚长乃终也(长丁/丈反)

　　传阳刚虽盛长犹未终尚有一阴更当决去则君
　　子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也
　　本义此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人
　　加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变即
　　为纯乾也
　　　朱氏附录今人以为阳不能无阴中国不能无
　　　夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观
　　　刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪

　　　但所以决之者自有道耳
　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌(施治/豉反)
　　传泽水之聚也而上于天至高之处故为夬象君
　　子观泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下
　　谓施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居
　　德则忌居德谓安处其德则约也忌防也谓约立
　　防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云
　　泽在天上而云泽上于天上于天则意不安而有

　　决溃之势云在天上乃安辞也
　　本义泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意
　　也居德则忌未详
初九壮于前趾往不胜为咎
　　传九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决
　　时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也行
　　而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而
　　不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言

　　九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒阴
　　虽将尽而巳之躁动自宜有不胜之咎不计彼也
　　本义前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故
　　其象占如此
　　　朱氏附录壮于前趾与大壮初爻同此卦大率
　　　似大壮只争一画
　象曰不胜而往咎也
　　传人之行必度其事可为然后决之则无过矣理

　　不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之
　　过也
九二惕号莫夜有戎勿恤(号户羔反象及/下同莫音暮)
　　传夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备也
　　阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒
　　备处夬之至善也内怀兢惕而外严诚号虽暮夜
　　有兵戎亦可勿恤矣
　　本义九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧

　　惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也
　象曰有戎勿恤得中道也
　　传莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处
　　之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足
　　恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳
　　决阴君子决小人而得中岂有不正也知时识势
　　学易之大方也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎

(頄求龟反濡而/朱反愠纡运反)
　　传爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独
　　行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云
　　壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎
　　夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极
　　刚果于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也
　　三居下体之上虽在上而未为最上上有君而自
　　任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三

　　与上六为正应方群阳共决一阴之时己若以私
　　应之故不与众同而独行则与上六阴阳和合故
　　云遇雨易中言雨者皆谓阴阳和也君子道长决
　　去小人之时而已独与之和其非可知唯君子处
　　斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与
　　当远绝之若见濡污有愠恶之色如此则无过咎
　　也三健体而处正非必有是失也因此义以为教
　　耳爻文所以交错者由有遇雨字又有濡字故误

　　以为连也(一作误而/相连也)
　　本义頄颧也九三当决之时以刚而过乎中是欲
　　决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然
　　在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系
　　私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为
　　君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤
　　之于王敦其事𩔖此
　　　朱氏附录问九三壮于頄曰君子之去小人不

　　　必悻悻然见于面目至于遇雨而为所濡湿虽
　　　为众阳所愠然志在决阴必能终去小人故亦
　　　可得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚
　　　居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以
　　　去之乃无咎如王允之于董卓温峤之于王敦
　　　是也○有愠也是自不能堪正如颜杲卿使安
　　　禄山受其衣服至道间与其徒曰吾辈何为服
　　　此归而借兵伐之正𩔖此也卦中与复卦六四

　　　有独字此卦诸爻皆欲去阴独此一爻与六为
　　　应也是恶模样○伊川改九三爻辞次第看来
　　　不必改
　象曰君子夬夬终无咎也
　　传牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当
　　决故终不至于有咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信(臀徒敦反/下卦同次)
(七私反且七馀反/象及下卦并同)

　　传臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难
　　之状九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进
　　于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居
　　柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡
　　羊者群行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵
　　挽以从群行则可以亡其悔然既处柔必不能也
　　虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善
　　而能用克已以从义唯刚明者能之在它卦九居

　　四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣
　　本义以阳居阴不中不正居则不安行则不进若
　　不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当
　　决之时志在上进必不能也占者闻其言而信则
　　转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而
　　随其后则可以行矣
　　　朱氏附录这几卦多说那臀不可晓○牵羊悔
　　　亡其说得于许慎之

　象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　传九处阴位不当也以阳居柔失其刚决故不能
　　强进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性
　　岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不
　　明也
九五苋陆夬夬中行无咎(苋闲辩反/又胡练反)
　　传五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说
　　体而卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反

　　比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中
　　行之德为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿
　　苋是也曝之难乾感阴气之多者也而脆易折五
　　若如苋陆虽感于阴而决断之易则于中行无过
　　咎矣不然则失其中正也感阴多之物苋陆为易
　　断故取为象
　　本义苋陆今马齿苋感阴气之多者九五当决之
　　时为决之主而切近上六之阴如苋陆然若决而

　　决之而又不为过暴合于中行则无咎矣戒占者
　　当如是也
　　　朱氏附录苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆
　　　一名商陆皆感阴气多之物药中用商陆治水
　　　肿(其物难乾/其子红)
　象曰中行无咎中未光也
　　传卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义
　　云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而

　　充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行
　　于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为
　　光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示
　　人之意深矣
　　本义程传备矣
　　　朱氏附录中行无咎言人能刚决自胜其私合
　　　乎中行则无咎但能补过而已未是极至处这
　　　是说那微茫閒有些个意思断未得释氏所谓

　　　流注想荀子谓偷则自行便是这意思照管不
　　　著便走将那里去爻虽无此意孔子作象所以
　　　裨爻辞之不足如自我致寇敬慎不败之𩔖甚
　　　多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻
　　　者能中则无咎不然则有咎○中未光也事虽
　　　正而意潜有所系吝荀子云云佛氏云云流注
　　　不断皆意不诚之本也
上六无号终有凶

　　传阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众
　　君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故
　　云无用号咷畏惧终必有凶也
　　本义阴柔小人居穷极之时党𩔖已尽无所号呼
　　终必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然
　　反是
　象曰无号之凶终不可长也
　　传阳刚君子之道进而益盛小人之道既巳穷极

　　自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云
　　终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号
　　为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适
　　有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之
　　或曰圣人之于天下虽大恶未尝必绝之也今直
　　使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡
　　之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革
　　乃小人之道亡也道亡乃其凶也

　　　朱氏附录夬卦号字皆是作户羔反惟孚号只
　　　作去声读看来亦只当平声○问夬卦辞言孚
　　　号九二言惕号上九言无号取象之义如何曰
　　　卦有兑体兑为口故多言号也○问以五阳决
　　　一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自
　　　邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕
　　　号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行
　　　无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不

　　　可安肆邪曰观上六一爻则小人势穷无号有
　　　凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做
　　　手脚盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒
　　　深矣
䷫(巽下/乾上)
　　传姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也
　　决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以
　　次夬也为卦乾上巽下以二体言之风行天下天

　　之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一
　　阴始生于下阴与阳遇也故为姤
姤女壮勿用取女(姤古豆反取/七喻反彖同)
　　传一阴始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮
　　也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之
　　女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之
　　阴渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男
　　女之正家道败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道

　　所以戒也
　　本义姤遇也决尽则为纯乾四月之卦至姤然后
　　一阴可见而为五月之卦以其本非所望而卒然
　　值之如不期而遇者故为遇遇巳非正又一阴而
　　遇五阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害
　　乎阳故其象占如此
　　　朱氏附录不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇
　　　五阳

　彖曰姤遇也柔遇刚也
　　传姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方生
　　始与阳相遇也
　　本义释卦名
　勿用取女不可与长也
　　传一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰矣取女者欲
　　长久而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与
　　之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久

　　也故戒勿用取如是之女
　　本义释卦辞
　天地相遇品物咸章也
　　传阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相
　　交遇则万物不生天地相遇则化育庶𩔖品物咸
　　章万物章明也
　　本义以卦体言
　　　朱氏附录大率姤是一个女遇五阳是个不正

　　　当㡳如人尽夫也之事圣人去这里又看见得
　　　那天地相遇㡳道理出来
　刚遇中正天下大行也
　　传以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中
　　正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以
　　刚阳遇中正其道可以大行于天下矣
　　本义指九五
　　　朱氏附录问姤卦曰姤是不好㡳卦然天地相

　　　遇品物咸章刚遇中正天下大行却又甚好盖
　　　天地相遇又是别取一义刚遇中正只取九五
　　　或谓亦以九二言非也
　姤之时义大矣哉
　　传赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万
　　物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则
　　道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义
　　皆甚大也

　　本义几微之际圣人所谨
　　　朱氏附录问姤之时义大矣哉本义云几微之
　　　际圣人所谨与伊川说不同何也曰上面说天
　　　地相遇至天下大行也正是好时节而不好之
　　　渐已生于微矣故当谨于此
　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　传风行天下无所不周为君后者观其周遍之象
　　以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风

　　皆为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则为
　　观经历观省之象也行于天下周遍四方则为姤
　　施𤼵命令之象也诸象或称先王或称后或称君
　　子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省
　　方敕法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所
　　为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上
　　下之通称大人者王公之通称
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅(柅乃履/反又女)

(纪反羸劣随反蹢/直益反躅直录反)
　　传姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴
　　长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之
　　时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅
　　而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正
　　之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也
　　羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽
　　也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛

　　然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可
　　谓羸矣然其中心常在乎(一无/乎字)消阳也君子小人
　　异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于
　　微则无能为矣
　　本义柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生
　　静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于
　　君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕
　　蹢躅晓君子使深为之备云

　　　朱氏附录金柅或以为止车物或以为丝衮不
　　　可晓
　象曰系于金柅柔道牵也
　　传牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系
　　之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道
　　乃贞吉也
　　本义牵进也以其进故止之
九二包有鱼无咎不利宾

　　传姤遇也二与初密比相遇者也在它卦则初正
　　应于四在姤则以遇为重相遇之道主于专一二
　　之刚中遇固以诚然初之阴柔群阳在上而又有
　　所应者其志所求也阴柔之质鲜克贞固二之于
　　初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也
　　包者苴裹也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美
　　故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则
　　于遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂

　　能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂
　　矣
　　本义鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在
　　已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害
　　广矣故其象占如此
　象曰包有鱼义不及宾也
　　传二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼
　　包苴之鱼义不及于宾客也

九三臀无肤其行次且厉无大咎
　　传二与初既相遇三说初而密比于二非所安也
　　又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不
　　安则当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是
　　所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进
　　难之状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终
　　迷之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以
　　无大咎也非义求遇固巳有咎矣知危而止则不

　　至于大(一有/咎也)也
　　本义九三过刚不中下不遇于初上无应于上居
　　则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则
　　无阴邪之伤故虽危厉而无大咎也
　象曰其行次且行未牵也
　　传其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其
　　行也既知危而改之故未至于大咎也
九四包无鱼起凶

　　传包者所裹蓄也鱼所美也四与初为正应当相
　　遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼
　　亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下
　　之离由已之失德也四之失者不中正也以不中
　　正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂
　　四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由
　　失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣
　　民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为

　　上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难
　　将作矣
　　本义初六正应巳遇于二而不及于已故其象占
　　如此
　象曰无鱼之凶远民也(远𡊮/万反)
　　传下之离由已致之远民者已远之也为上者有
　　以使之离也
　　本义民之去巳犹已远之

　　　朱氏附录包无鱼又去这里见得个君民㡳道
　　　理阳在上为君阴在下为民
九五以杞包瓜含章有陨自天
　　传九五下亦无应非有遇也然得遇之(一有/之字)道故
　　终必有遇夫上下之遇由相求也杞高木而叶大
　　处高体大而可以包物者杞也美实之在下者瓜
　　也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位
　　而下求贤才以至高而求至下犹以杞叶而包瓜

　　能自降屈如此又其内蕴中正之德充实章美人
　　君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其
　　德不正贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则
　　有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人
　　君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇
　　者也高宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也
　　　程氏附录高宗好贤之意与易姤卦同九五以
　　　杞包瓜含章有陨自天杞生于最高处瓜美物

　　　生低处以杞包瓜则至尊逮下之意也既能如
　　　此自然有贤者出故有陨自天也后人遂有天
　　　祐生贤佐之说
　　本义瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高大坚实
　　之木也五以刚阳中正主卦于上而下防始生必
　　溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能含
　　晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本
　　无而倏有之象也

　　　朱氏附录有陨自天言能回造化则阳气复自
　　　天而陨复生上来都换了这时节
　象曰九五含章中正也
　　传所谓含章谓其含蕴(一无/蕴字)中正之德也德充实
　　则成章而有光辉
　有陨自天志不舍命也(舍音/舍)
　　传命天理也舍违也至诚中正屈已求贤存志合
　　于天理所以有陨自天必得之矣

上九姤其角吝无咎
　　传至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为
　　象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合
　　也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝
　　也已则如是人之远之非它人之罪也由己致之
　　故无所归咎
　　本义角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得
　　其遇故其象占与九三𩔖

　象曰姤其角上穷吝也
　　传既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极
　　居高而求遇不亦难乎
　　　朱氏附录姤卦上五爻皆阳下面只一阴生五
　　　阳便立不住了
䷬(坤下/兑上)
　　传萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃
　　萃者聚也物相会遇则成群聚萃所以次姤也为

　　卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而
　　云泽上于地言上于地则为方聚之义也
萃亨王假有庙(假更白/反彖同)
　　传王者萃聚天下之道至于有庙极(一无/极字)也群生
　　至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致
　　其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃
　　合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙
　　故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭

　　祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭
　　能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下
　　与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚
　　明
　　　程氏附录古人祭祀用尸极有深意不可不深
　　　思盖人之意气既散孝子求神而祭无尸则不
　　　享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即
　　　涣散之时事也魂气必求其𩔖而依之人与人

　　　既为𩔖骨肉又为一家之𩔖已与尸各既已洁
　　　齐至诚相通以此求神宜其享之后世不知此
　　　(一有/道字)直以尊卑之势遂不肯行耳
利见大人亨利贞
　　传天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则
　　争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃
　　以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故
　　利贞

用大牲吉利有攸往
　　传萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫
　　重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用
　　莫不皆(一作/当)然当萃之时而交物以厚则是享丰
　　富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之(一无/之字)厚
　　而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝
　　生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫
　　不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往

　　大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动
　　而有裕天理然也
　　本义萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为
　　泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假
　　有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉
　　占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之
　　精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承
　　祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又

　　必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而
　　后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞
　　　朱氏附录王假有庙是祖考精神聚于庙又为
　　　人必能聚已之精神然后可以至于庙而承祖
　　　考今人择日祀神多取神在日亦取聚意○彖
　　　辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说
　　　用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多
　　　道理看到这里见有这个象便说出这一句来

　　　又看见那个象又说出那一个理来然而观象
　　　则今不可得见是如何地观矣○萃卦三句是
　　　占词非发明萃聚之意也此是诸儒说易之大
　　　病非圣人系辞焉而明吉凶之意
　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　　传萃之义聚也顺以(一作/而)说以卦才言也上说而
　　下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政
　　令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位

　　而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如
　　是不能也
　　本义以卦德卦体释卦名义
　王假有庙致孝享也
　　传王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝
　　享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心
　　者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极
　　也

　利见大人亨聚以正也
　　传萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人
　　则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨
　　乎
　用大牲吉利有攸往顺天命也
　　传用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不
　　如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而
　　力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云

　　顺天命也
　　本义释卦辞
　　　朱氏附录顺天命说道理时髣髴如伊川说也
　　　去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不
　　　用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此
　　　理这时节比不得那利用礿之事
　观其所聚而天地万物之情可见矣
　　传观萃之理可以见天地万物之情也天地之化

　　育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之
　　理聚散而巳故观其所以聚则天地万物之情可
　　见矣
　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　传泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎
　　器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故
　　众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故
　　观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之

　　所以戒不虞也
　　本义除者脩而聚之之谓
　　　朱氏附录问泽上于地萃君子以除戎器戒不
　　　虞曰大凡物聚众盛必有事故当豫为之备如
　　　人少处必无争才人多少间便自有争所以当
　　　豫为之防也又泽本当在地中今却上于地上
　　　是水盛有溃裂奔突之忧故其取象如此
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

(号户羔反/握乌学反)
　　传初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时
　　三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其𩔖乃
　　有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同𩔖
　　聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之
　　矣一握俗语一团也谓众(一有/聚字)以为笑也若能勿
　　恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人
　　之群矣

　　本义初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能
　　自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应
　　则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占
　　者当如是也
　　　朱氏附录不知如何地说个一握㡳句出来
　象曰乃乱乃萃其志乱也
　　传其心志为同𩔖所惑乱故乃萃于群阴也不能
　　固其守则为小人所惑乱而失其正矣

六二引吉无咎孚乃利用礿(礿羊/略反)
　　传初阴柔又非中正恐不能终其孚故因其才而
　　为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞(一作/其辞)
　　(微/)凡爻之辞关(一作/开)得失二端者为法为戒亦各
　　随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相
　　求则合相待(一作/持)则离二与五为正应当萃者也
　　而相远又在群阴之间必相牵引则得其萃矣五
　　居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃

　　乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无
　　咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚
　　乃利用礿孚信之在中诚之谓也礿祭之简薄者
　　也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚
　　乃者谓有其(一作/具有)孚则可不用文饰专以至诚交
　　于上(一有/下字)也以礿言者谓荐其诚而已上下相聚
　　而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用
　　礿之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天

　　下之聚在诚而已
　　本义二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉
　　而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中
　　正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦
　　可以祭矣
　　　朱氏附录孚乃利用礿说如伊川固好但若如
　　　此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说
　　　祭升卦同

　象曰引吉无咎中未变也
　　传萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二
　　与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故
　　能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽
　　至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德
　　而象云未变辞若不足何也曰群阴比处乃其𩔖
　　聚方萃之时居其间能自守不变远须正应刚立
　　者能之二阴柔之才以其有中正之德可觊其未

　　至于变耳故象含其意以存戒也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　传三阴柔不中正之人也求萃于人而人莫与求
　　四则非其正应又非其𩔖是以不正为四所弃也
　　与二则二自以中正应五是以不正为二所不与
　　也故欲(一无/欲字)萃如则为人弃绝而嗟如不获萃而
　　嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则
　　得其萃为无咎也三与上虽非阴阳正应然萃之

　　时以𩔖相从皆以柔居一体之上又皆无与居相
　　应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易
　　道变动无常在人识之然而小吝何也三始求聚
　　于四与二不𫉬而后往从上六人之动为如此虽
　　得所求亦可小羞吝也
　　本义六三阴柔不中不正上无应与欲求萃于近
　　而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎
　　然不得其萃困然后往复得阴极无位之爻亦小

　　可羞矣戒占者当近舍不正之强援而远结正应
　　之穷交则无咎也
　象曰往无咎上巽也
　　传上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受
　　之也
九四大吉无咎
　　传四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下
　　比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善

　　矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大
　　吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后
　　为大无所不正则为大吉大吉则无咎也(一作/矣)夫
　　上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得
　　君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如
　　齐之陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无
　　咎乎故九四必能大吉然后为(一作/能)无咎也
　　本义上比九五下比众阴得其萃矣然以阴居阳

　　不正故戒占者必大吉然后得无咎也
　象曰大吉无咎位不当也
　　传以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得
　　大吉然后为(一作/能)无咎也非尽善安得为大吉乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　传九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正
　　其位脩其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位
　　矣(一作/也)得中正之道无过咎也如是而有不信而

　　未归者则当自反以脩其元永贞之德则无思不
　　服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天
　　下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其
　　位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归
　　附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在脩
　　德以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不
　　至也盖有远近昏明之异故其归有先后既有未
　　归则当脩德也所谓德元永贞之道也元首也长

　　也为君德首出庶物君长群生有尊大之义焉有
　　主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四
　　海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志
　　之未光心之未慊也
　　本义九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣
　　若有未信则亦脩其元永贞之德而悔亡矣戒占
　　者当如是也
　　　朱氏附录问萃卦九五萃有位以阳刚居中正

　　　当萃之时而居尊位安得又有匪孚曰此言有
　　　位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信
　　　当脩其元永贞之德而后悔亡也
　象曰萃有位志未光也
　　传象举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有
　　感必通含生之𩔖莫不怀归若尚有匪孚是其志
　　之未光大也
　　本义未光谓匪孚

　　　朱氏附录问萃九五一爻似亦甚好而反云有
　　　位未光也是如何曰见不得读易似这样且恁
　　　地解去若强说便至凿了
上六赍咨涕洟无咎(赍将池反又将啼反/涕音体洟音夷象同)
　　传六说之主阴柔小人说高位而处之天下孰肯
　　与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也
　　赍咨咨嗟也人之绝之由已自取又将谁咎为人
　　恶绝不知所为则陨穫而至嗟涕真小人之情状

　　也
　　本义处萃之终阴柔无位求萃不得故戒占者必
　　如此然后可以无咎也
　象曰赍咨涕洟未安上也
　　传小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安
　　地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安
　　于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危
　　困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履

　　非据及其穷迫则陨穫躁挠甚至涕泣为可羞也
　　未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也
　　阴而居上孤处无与既非其据岂能安乎
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易传义附录卷七下