钦定四库全书
　周易传义附录卷六　　　宋　董楷　撰
下经
䷞(艮下/兑上)
　　传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男
　　女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父
　　子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后
　　礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以

　　上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二
　　卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒
　　皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也
　　以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉
　　巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女
　　少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也
　　艮体笃实止为诚悫之义男志笃实以下交女心
　　说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应

　　也
咸亨利贞取女吉(取七具反本/又作娶彖同)
　　传咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物
　　之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至
　　万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君
　　臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之
　　志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和
　　顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感

　　之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之
　　以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之
　　不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二
　　气感应相与止而说男下女之义以此义取女则
　　得正而吉也
　　本义咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应
　　又艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下
　　于兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故

　　其卦为咸其占亨而利正取女则吉盖感有必通
　　之理然不以正则失其亨而所为皆凶矣
　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说
　男下女是以亨利贞取女吉也(下遐/嫁反)
　　传咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变
　　刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交
　　感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴
　　阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于

　　说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上
　　和说相应也以男下女和之至也相感之道如此
　　是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此
　　大率感道利于正也
　　本义咸感也释卦名义柔上而刚下二气感应以
　　相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也以卦
　　体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义
　　曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通

　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其
　所感而天地万物之情可见矣
　　传既言男女相感之义复推极感道以尽天地之
　　理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至
　　诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和
　　平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与
　　圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见
　　矣感通之理知道者默而观之可也

　　本义极言感通之理
　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　传泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻
　　是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而
　　虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入
　　矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而
　　容之择合(一作/交)而受之非圣人有感必通之道也
　　本义山上有泽以虚而通也

　　　朱氏附录山上有泽当如伊川说水润土燥有
　　　受之义又曰土若不虚如何受得又曰上兑下
　　　艮兑上阙有泽口之象兑下二阳画有泽底之
　　　象艮上一画阳有土之象下二阴画中虚便是
　　　渗水之象○问程传以量而容之莫是要著意
　　　容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以
　　　容之便是不虚了
初六咸其拇(拇茂/后反)

　　传初六在下卦之下与四相感以微处初其感未
　　深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足
　　大指人之相感有浅深轻重之异识其时势则所
　　处不失其宜矣
　　本义拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇
　　之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽
　　主于感然六爻皆宜静而不宜动也
　象曰咸其拇志在外也

　　传初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未
　　深如拇之动未足以进也
六二咸其腓凶居吉(腓房/非反)
　　传二以阴在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚
　　行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守
　　道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也
　　安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉
　　也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云

　　居吉若安其分不自动则吉也
　　本义腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守
　　者也二当其处又以阴柔不能固守故取其象然
　　有中正之德能居其所故其占动凶而静吉也
　象曰虽凶居吉顺不害也
　　传二居中得正所应又中正其才本善以其在咸
　　之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自
　　守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则

　　不害谓守道不先动也
九三咸其股执其随往吝
　　传九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下
　　之上是宜自得于正道以感于物而乃应于上六
　　阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之股
　　者在身之下足之上不能自由随身而动者也故
　　以为象言九三不能自主随物而动如股然其所
　　执守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如

　　此而往可羞吝也
　　本义股随足而动不能自专者也执者主常持守
　　之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往
　　则吝矣故其象占如此
　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　传云亦者盖象辞(一作/体)本不与易相比自作一处
　　故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻(一/有)
　　(象/字)辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害

　　也咸其股亦不处也前(一作/下)二阴爻皆有感而动
　　三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚
　　阳之质而不能自主(一作立/一作处)志反在于随人是所
　　操执者卑下之甚也
　　本义言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻阴躁
　　其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之
　　甚也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思(憧昌/容反)

　　传感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而
　　动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感
　　之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心
　　之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡
　　感不以正则有悔也又四说体居阴而应初故戒
　　于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃
　　有悔也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无
　　不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧

　　往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧
　　憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而
　　动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以
　　有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不
　　通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一
　　致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之
　　道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一
　　也途虽殊而其归则同虑虽百而其致(一有极字/一作极致)

　　则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违
　　也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何
　　思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往
　　则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
　　暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也
　　来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈信明
　　感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日
　　月相推而明生寒暑相推而岁成功用由是而成

　　故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡
　　有动皆为感感则必有应所应复为感(一有/所字)感复
　　有应所以不巳也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰
　　以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德
　　也过此以往未之或知也前云屈信之理矣复取
　　物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信
　　信而后有屈观尺蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏
　　所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣

　　动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入于神
　　妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与
　　施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而
　　言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为
　　合理则事正而身安圣人(一作/贤)能事尽于此矣故
　　云过此以往未之或知也穷神知化德之盛也既
　　云过此以往未之或知更以此语结之云穷极至
　　神之妙知化育之道德之至盛也无加于此矣

　　　程氏附录咸九四言贞吉悔亡言感之不可以
　　　心也(不得只恁地/看过更留心)○天地之间只有一个感与
　　　应而巳更有甚事○穷神知化化之妙者神也
　　　○易圣人所以立道穷神则无易矣
　　本义九四居股之上脢之下又当三阳之中心之
　　象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九
　　四乃以阳居阴为失其正而不能固故因占设戒
　　以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正

　　固而累于私感则但其朋类从之不复能及远矣
　　　朱氏附录问贞吉悔亡易传云贞者虚中无我
　　　之谓本义云贞者正而固不同何也曰熹寻常
　　　解经只要依训诂说字如贞字作正而固子细
　　　玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦
　　　在里面○问咸九四传说虚心贞一处全似敬
　　　曰盖尝有语曰敬心之贞也○系辞解咸九四
　　　据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重程子谓

　　　圣人感天下如雨旸寒暑无不通无不应者贞
　　　而巳矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天
　　　下本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣
　　　何患乎百虑所以重言何思何虑也○易咸感
　　　处伊川说得未备往来自还他有自然之理惟
　　　正静为主则吉而悔亡至于憧憧则私意为主
　　　而思虑之所及者朋从所不及者不从矣是以
　　　事未至则迎之事已过则将之全掉脱不下今

　　　人皆病于无公平之心万物之来少有私杂焉
　　　则陷于所偏重○问往来是心中憧憧然往来
　　　犹言往来于怀否曰非也下文分明说日往则
　　　月来月往则日来寒往则暑来暑往则寒来安
　　　得为心中之往来伊川说微倒了所以致人疑
　　　这个只是对那日往则月来底说那个是自然
　　　之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧
　　　只是加一个忙迫底心不能顺自然之理犹言

　　　助长正心与计获相似方往时又便要来方来
　　　时又便要往只是一个忙○问憧憧往来朋从
　　　尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心否曰往
　　　来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲
　　　他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计
　　　其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救
　　　他又欲他父母道我好这便是憧憧底意○圣
　　　人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了

　　　感应自有个自然底道理何必思他若是义理
　　　不可不思○问明道云莫若廓然而大公物来
　　　而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来顺
　　　应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不
　　　比之意○问伊川解屈伸往来一段以屈伸为
　　　感应屈伸之与感应若不相似何也曰屈则感
　　　伸伸则感屈此自然之理也今以鼻息观之出
　　　则必入感出也入则又出感入也故曰感则有

　　　应应复为感所感复有应屈伸非感应而何○
　　　凡在天地之间无非感应之理造化与人事皆
　　　是感应且如雨旸雨不成只管雨便感得一个
　　　旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感得雨
　　　来是所感复有应所应复为感寒暑昼夜无非
　　　此理至如人夜睡不成只管睡不起至晓须著
　　　起来一日运动向晦亦须当息凡一死一生一
　　　出一入一往一来一语一默皆是感应中人之

　　　性半善半恶有善则有恶古今天下有一盛必
　　　有一衰圣人在上兢兢业业必曰保治及到衰
　　　废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起
　　　时节○父慈则感得那子愈孝子孝则感得那
　　　父愈慈其理亦只一般○问感通曰感是事来
　　　感我通是自家受他感处之意○易传中说过
　　　此以往未之或知也之意为学正如推车子相
　　　似才用力推得动了便自转将去更不费力

　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　传贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害
　　于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云
　　未光大也
　　本义感害言不正而感则有害也
九五咸其脢无悔(脢武杯反/又音每)
　　传九五尊位当以至诚感天下而应二比上若系
　　二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下

　　乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私
　　心感非其所见而说者则得人君感天下之正而
　　无悔也
　　本义脢背肉在心上而相背不能感物而无私系
　　九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则
　　虽不能感物而亦可以无悔也
　　　朱氏附录问程传曰感非其所见而说者此是
　　　任贞一之理则如此曰武王不泄迩不忘远是

　　　其心量该遍故周流如此是此义也
　象曰咸其脢志末也
　　传戒使背其心而咸脢者为其存心(一作/志)浅末系
　　二而说上感于私欲也
　　本义志末谓不能感物
上六咸其辅颊舌
　　传上阴柔而说体为说之主又居感之极是其欲
　　感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌

　　之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云
　　口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌
　　也辅颊舌皆所用以言也
　　本义辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以阴
　　居说之终处感之极感人以言而无其实又兑为
　　口舌故其象如此凶咎可知
　象曰咸其辅颊舌滕口说也(说如字又/始锐反)
　　传唯至诚为能感人乃以柔说腾扬于口舌言说

　　岂能感于人乎
　　本义滕腾通用
　　　朱氏附录否泰咸恒损益既济未济此八卦首
　　　尾皆是一义如咸皆是感动之义之类问咸内
　　　卦艮艮止也何以皆说动曰艮虽是止然咸有
　　　交感之义都是要动所以都说动卦体虽是动
　　　然才动便不吉动之所以不吉者以其内卦属
　　　艮也○艮咸二卦皆就人身取义皆主静如艮

　　　其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦动物故止
　　　之不拯其随是不能拯止其随限而动也故其
　　　心不快限即腰所在咸其拇自是不合动咸其
　　　腓亦是欲随股而动动则凶不动则吉○咸就
　　　人身取象看来便也是有些取象说咸上一画
　　　如人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮
　　　就人身取象便也如此上一阳画有头之象中
　　　二阴有口之象所以艮其辅于五爻见内卦之

　　　下亦有足之象又曰咸艮皆以人身为象但艮
　　　卦又差一位
䷟(巽下/震上)
　　传恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒
　　恒久也咸夫妇之道夫妇(一有之/道字)终身不(一有/可字)变
　　者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下
　　以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上
　　男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少

　　为深切论尊卑之叙则长当谨正故兑艮为咸而
　　震巽为恒也男在女上男动于外女顺于内人理
　　之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚
　　柔相应皆恒之义也
　　　程氏附录咸恒体用也体用无先后
恒亨无咎利贞利有攸往
　　传恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无
　　咎也恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如

　　君子之恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒
　　之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓
　　恒谓可常久之道非守一隅而不知变也故利于
　　有往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常
　　久之道何往不利
　　本义恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽
　　风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻阴阳
　　相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道

　　则亨而无咎然又必利于守正则乃为得所常久
　　之道而利有所往也
　彖曰恒久也
　　传恒者常久之义也
　刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　　传卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓乾
　　之初上居于四坤之初(一作/四)下居于初刚爻上而
　　柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽下亦刚上

　　而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与
　　雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其
　　常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造
　　化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动
　　而不顺岂能常也刚柔皆应(一有/恒字)一卦刚柔之爻
　　皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦
　　所以为恒也
　　本义以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚

　　上柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也
　　亦通
　恒亨无咎利贞久于其道也
　　传恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失
　　正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之
　　正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎
　　也
　天地之道恒久而不已也

　　传天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可
　　恒之道则合天地之理也
　　本义恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于
　　其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦
　　以正而已矣
　　　朱氏附录正便能久天地之道恒久而不已这
　　　个只是说久
　利有攸往终则有始也

　　传天下(一作/地)之理未有不动而能恒者也动则终
　　而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳
　　之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一
　　定则不能恒矣唯随时变易乃常道也故云利有
　　攸往明理之如是惧人之泥于常也
　　本义久于其道终也利有攸往始也动静相生循
　　环之理然必静为主也
　　　朱氏附录恒非一定之谓故昼则必夜夜而复

　　　昼寒则必暑暑而复寒若一定则不能恒也其
　　　在人冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可
　　　以止则止今日道合便从明日不合则去又如
　　　孟子辞齐王之金而受薛宋之馈皆随时变易
　　　故可以为常也○问易传云恒非一定之谓一
　　　定则不能恒矣惟随时变易乃常道也窃谓有
　　　不一定而随时变易者有一定而不可变易者
　　　曰他政是论物理之终始变易所以为恒而不

　　　穷处然所谓不易者亦须有变通乃能不穷如
　　　君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子
　　　固是亲亲然所谓命士以上父子皆异宫则又
　　　有变焉惟其如此所以为恒论其体终是常然
　　　体之常所以为用之变用之变所以为体之常
　　　又曰能常而后能变能常而不已所以能变及
　　　其变也常亦只在其中伊川却说变而后能常
　　　非是

　日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于
　其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见
　矣
　　传此极言常理日月阴阳之精(一有/二字)气耳唯其顺
　　天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理
　　也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得
　　天故常久不巳圣人以常久之道行之有常而天
　　下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照

　　四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则
　　天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常
　　久之理非知道者孰能识之
　　本义极言恒久之道
　　　朱氏附录物各有个情有个人在此决定是有
　　　那羞恶恻隐是非辞逊之情性只是个物事情
　　　却多般或起或灭然而头面却只一般长长恁
　　　地这便是观其所恒而天地万物之情可见之

　　　义乃若其情只是去情上面看
　象曰雷风恒君子以立不易方
　　傅君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立
　　于大中常久之道不变易其方所也
初六浚恒贞凶无攸利
　　传初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能
　　度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为
　　二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深

　　是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深
　　也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之
　　道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而
　　至悔咎(一作/吝)者皆浚恒者也志既上求之深是不
　　能恒安其处者也柔微而不恒安其处亦致凶之
　　道凡卦之初终浅与深微与盛之地也在下而求
　　深亦不知时矣
　　本义初与四为正应理之常也然初居下而在初

　　未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为
　　二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度
　　势又以阴居巽下为巽之主其性务入故深以常
　　理求之浚恒之象也占者如此则虽正亦凶而无
　　所利矣
　象曰浚恒之凶始求深也
　　传居恒(一作/常)之始而求望于上之深是知常而不
　　知(一无/知字)度势之甚也所以凶阴暗不得恒之宜也

　　　程氏附录或问刘蕡曰浚恒之凶始求深也曰
　　　然则宜如何曰尺蠖之屈以求伸也疏逖小臣
　　　一旦欲以新闻旧难矣
九二悔亡
　　传在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴位
　　非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而
　　应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中
　　也是能恒久于中也能恒久(一无/久字)于中则不失正

　　矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中
　　之德而应于中德之胜也足以亡其悔矣人能识
　　重轻之势则可以言易矣
　　本义以阳居阴本当有悔以其久中故得亡也
　　　朱氏附录问伊川云中无不正正未必中如何
　　　曰如君子而时中则是中无不正若君子有时
　　　乎不中即正未必中盖正是骨子好了而所作
　　　事有未恰好处故未必中也○中重于正正不

　　　必中一件物事自以为正却有不中在且如饥
　　　渴饮食是正若过些子便非中节中节处乃中
　　　也责善正也父子之间不责善
　象曰九二悔亡能久中也
　　传所以得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久
　　于中岂止亡其悔德之善也
九三不恒其德或承之羞贞吝
　　传三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从

　　于上六不唯阴阳相应风复从雷于恒处而不处
　　不恒之人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之
　　谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞
　　吝乎
　　本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于
　　其所故为不恒其德或承之羞之象或者不知其
　　何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所
　　自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之

　　辞
　象曰不恒其德无所容也
　　传人既无常何所容处当处之地既不能恒处非
　　其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也
九四田无禽
　　传以阳居阴处非其位处非其所虽常何益人之
　　所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益
　　故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无

　　禽兽之获谓徒用力而无功也
　　本义以阳居阴久非其位故为此象占者田无所
　　获而凡事亦不得其所求也
　象曰久非其位安得禽也
　　传处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得
　　禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　　传五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中

　　阴柔之正也故恒久其德则为贞也(一则字在/其字上)夫
　　以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若
　　丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶
　　也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫
　　犹凶况(一作/岂)人君之道乎在他卦六居君位而应
　　刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为
　　恒也
　　本义以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃

　　妇人之道非夫子之宜也故其象占如此
　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　传如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为
　　正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也
　　从妇人之道则为凶也
上六振恒凶
　　传六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动
　　极以阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆

　　不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速
　　也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无
　　节以此为恒其凶宜矣
　　本义振者动之速也上六居恒之极处震之终恒
　　极则不常震终则过动又阴柔不能固守居上非
　　其所安故有振恒之象而其占则凶也
　象曰振恒在上大无功也
　　传居上之道必有恒德乃能有功若躁动不常岂

　　能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不
　　能有所成立故曰大无功也
　　　朱氏附录大抵看易须是晓得象占分明所谓
　　　吉凶者非爻之能为吉凶爻有此象而占者视
　　　其德而有吉凶耳且如六五有恒其德贞之象
　　　占者若妇人则吉夫子则凶不是既为妇人又
　　　为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德
　　　为吉凶耳又如九三不恒其德非是九三能不

　　　恒其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝
　　　若占者能常其德则无羞吝又如恒卦恒固能
　　　亨而无咎然必占者能久于其道方亨而无咎
䷠(艮下/乾上)
　　传遁序卦恒者久也物不可以久居其所故受之
　　以遁遁者退也夫久则有去相须之理也遁所以
　　继恒也遁退也避也去之之谓也为卦天下有山
　　天在上之物阳性上进山高起之物形虽高起体

　　乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之
　　下陵而上去是相违遁故为遁去之义二阴生于
　　下阴长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之
　　(一作避/而去之)故为遁也
遁亨小利贞
　　传遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子退藏以
　　伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在事亦
　　有由遁避而亨者虽小人道长之时君子知几退

　　避固善也然事有不齐与时消息无必同也阴柔
　　方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不
　　可大贞而尚利小贞也
　　本义遁退避也为卦二阴浸长阳当退避故为遁
　　六月之卦也阳虽当遁然九五当位而下有六二
　　之应若犹可以有为但二阴浸长于下则其势不
　　可以不遁故其占为君子能遁则身虽退而道亨
　　小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于

　　阳也小谓阴柔小人也此卦之占与否之初二两
　　爻相类
　　　朱氏附录问遁小利贞本义谓小人也按易中
　　　小字未有以为小人者如小利有攸往与小贞
　　　吉之类皆大小之小耳未知此义如何曰经文
　　　固无此例然以彖传推之则是指小人而言今
　　　当且依经而存传耳
　彖曰遁亨遁而亨也

　　传小人道长之时君子遁退乃其道之亨也君子
　　遁藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位而应
　　以下则论时与卦才尚有可为之理也
　刚当位而应与时行也
　　传虽遁之时君子处之未有必遁之义五以刚阳
　　之德处中正之位又下与六二以中正相应虽阴
　　长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力
　　无不至诚自尽以扶持其道未必于遁(一作/退)藏而

　　不为故曰与时行也
　　本义以九五一爻释亨义
　　　朱氏附录问遁而亨也分明是说能遁便亨下
　　　面更说刚当位而应与时行也是何如曰此所
　　　以遁而亨也阴方微为他刚当位而应所以能
　　　知时而遁是能与时行不然便是与时背
　小利贞浸而长也遁之时义大矣哉(长丁/丈反)
　　传当阴长之时不可大贞而尚小利贞者盖阴长

　　必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小
　　利贞扶持使未遂亡也遁者阴之始长君子知微
　　故当深戒而圣人之意未便(一作/使)遽巳也故有与
　　时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废
　　岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间
　　强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之
　　所屑为也王允谢安之于汉晋是也若有可变之
　　道可亨之理更不假言也此处遁时之道也故圣

　　人赞其时义大矣哉或久或速其义皆大也
　　本义小利贞浸而长也以下二阴释小利贞遁之
　　时义大矣哉阴方浸长处之为难故其时义为尤
　　大也
　　　朱氏附录问小利贞浸而长也是见其浸长故
　　　设戒令其贞正且以宽君子之患然亦是他之
　　　福曰是如此与否初二两爻义相似○若如程
　　　传所言则于刚当位而应与时行也之下当云

　　　止而健阴进而长故小利贞今但言小利贞浸
　　　而长也而不言阴进而长则小指阴小之小可
　　　知况当遁去之时事势已有不容止之者程说
　　　虽善而有不通矣○伊川说小利贞云尚可以
　　　有为阴已浸长如何可以有为所说王允谢安
　　　之于汉晋恐也不然允是算杀了董卓谢安是
　　　乘王敦之老病皆是他衰微时节不是浸长之
　　　时也兼他是大臣亦如何去此为在下位有为

　　　之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君
　　　亡与亡如何去
　象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严(远袁/万反)
　　传天下有山山下(一作/上)起而乃止天上进而相违
　　是遁避之象也君子观其象以避远乎小人远小
　　人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎
　　矜庄威严使知敬畏则自然远矣
　　本义天体无穷山高有限遁之象也严者君子自

　　守之常而小人自不能近
　　　朱氏附录问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远
　　　去之意天上山下相去甚辽绝象之以君子远
　　　小人则君子如天小人如山相绝之义须如此
　　　方得所以六爻在上而渐远者愈善也曰恁地
　　　推亦好此六爻皆是君子之事也
初六遁尾厉勿用有攸往
　　传他卦以下为初遁者往遁也在前者先进故初

　　乃为尾尾在后之物也遁而在后不及者也是以
　　危也初以柔处微既巳后矣不可往也往则危矣
　　微者易于晦藏往既可危不若不往之无灾也
　　本义遁而在后尾之象危之道也占者不可以有
　　所往但晦处静俟可免灾耳
　　　朱氏附录程传作不可往谓不可去也言遁已
　　　后矣不可往往则危往既危不若不往之为无
　　　灾熹窃以为不然遁而在后尾也既巳危矣岂

　　　可更不往乎若作占辞看尤分明
　象曰遁尾之厉不往何灾也
　　传见几先遁固为善也遁而为尾危之道也往既
　　有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人
　　处微下隐乱世而不去者多矣
六二执之用黄牛之革莫之胜说(胜升證反又音升/说如字又吐活反)
　　传二与五为正应虽在相违遁之时二中正顺应
　　于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺

　　物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执
　　系之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言
　　也在遁之时故极言之
　　本义以中顺自守人莫能解必遁之志也占者固
　　守亦当如是
　　　朱氏附录此言象而占在其中六二亦有此德
　　　也说吐活反
　象曰执用黄牛固志也

　　传上下以中顺之道相固结其心志甚(一作/其)坚如
　　执之以牛革也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　　传阳志说阴三与二切比系乎二者也遁贵速而
　　远有所系累则安能速且远也害于遁矣故为有
　　疾也遁而不速是以危也臣妾小人女子怀恩而
　　不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女
　　子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君

　　子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比
　　相亲非待君子之道若以正则虽系不得为有疾
　　蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣
　　本义下比二阴当遁而有所系之象有疾而危之
　　道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟臣妾
　　则不必其贤而可畜耳故其占如此
　　　朱氏附录问傅曰系恋之私恩怀小人女子之
　　　道也故以畜养臣妾则得其心为吉也小人女

　　　子近之则不逊远之则怨若专以私恩怀之未
　　　必不有悔吝而此爻以为吉何邪曰此爻不可
　　　大事但可畜臣妾耳御下而有以怀之未为失
　　　正但恐所以怀之者失其正耳○问传言待臣
　　　妾之道君子之待小人亦不如是如何曰君子
　　　小人更不可相对更不可与相接若臣妾是终
　　　日在自家脚手头若无以系之则望望然去矣
　象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

　　传遁而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖
　　力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可
　　以当大事乎
九四好遁君子吉小人否(好呼报反否音/鄙又方有反)
　　传四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好
　　爱义苟当遁则去而不疑所谓克巳复礼以道制
　　欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵于
　　所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也

　　否不善也四乾体能刚断者圣人以其处阴而有
　　系故设小人之戒恐其失于正也
　　本义下应初六而乾体刚健有所好而能绝之以
　　遁之象也惟自克之君子能之而小人不能故占
　　者君子则吉而小人否也
　象曰君子好遁小人否也
　　传君子虽有好而能遁不失于义小人则不能胜
　　其私意而至于不善也

九五嘉遁贞吉
　　传九五中正遁之嘉美者也处得中正之道时止
　　时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系
　　应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫
　　非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则槩言
　　遁时故云与时行小利贞尚有济遁之意于爻至
　　五遁将极矣故唯以中正处遁言之遁(一无/遁字)非人
　　君之事故不主君位言然人君之所避远乃遁也

　　亦在中正而巳
　　本义刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遁之嘉
　　美者也占者如是而正则吉矣
　　　朱氏附录问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极
　　　故为嘉美未是极处故戒以贞正则吉曰是如
　　　此便是刚当位而应处是去得恰好时节小人
　　　亦未嫌自家只是自家合去莫见小人不嫌却
　　　与相接而不去便是不好所以戒约他贞正

　象曰嘉遁贞吉以正志也
　　传志正则动必由正所以为遁之嘉也居中得正
　　而应中正是其志正也所以为吉人之遁也正者
　　唯在正其志而巳矣
上九肥遁无不利
　　传肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远逝无所系
　　滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无所
　　系是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者穷

　　困之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利
　　本义以刚阳居卦外下无系应遁之远而处之裕
　　者也故其象占如此肥者宽裕自得之意
　象曰肥遁无不利无所疑也
　　传其遁之远无所疑滞也盖在外则巳远无应则
　　无累故为刚决无疑也
䷡(乾下/震上)
　　传大壮序卦遁者退也物不可以终遁故受之以

　　大壮遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴长而
　　阳遁也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息(一作/长)相
　　须故既遁则必壮大壮所以次遁也为卦震上乾
　　下乾刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也
　　阳长巳过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天
　　上亦大壮之义也
大壮利贞
　　传大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛

　　之为耳非君子之道壮盛也
　　本义大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也
　　阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而巳
　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　　传所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳为大阳
　　长巳盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚而
　　动故为大壮为大者壮与壮之大也
　　本义释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也

　　以卦德言则乾刚震动所以壮也
　大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　傅大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大
　　之理则天地之情可见矣天地之道常久而不巳
　　者至大至正也正大之理学者默识心通可也不
　　云大正而云正大恐疑为一事也
　　本义释利贞之义而极言之
　　　朱氏附录大壮利贞是利于正也所以大者以

　　　其正也既正且大则天地之情不过于正大
　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　传雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行
　　其壮君子之大壮者莫若克巳复礼古人云自胜
　　之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫
　　赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克巳复礼
　　则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履
　　本义自胜者强

　　　朱氏附录问雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　　伊川以为自胜之谓强又引中庸强哉矫为證
　　　其义是否曰固是雷在天上是甚生威严人之
　　　克巳能如雷在天上则威严果决以去其恶而
　　　必于为善若半上落下则不济事何以为君子
　　　须是如雷在天上方能克去非礼
初九壮于趾征凶有孚
　　传初阳刚乾体而处下壮于进者也在下而用壮

　　壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不
　　得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故
　　征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也
　　本义趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时
　　壮于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣
　　故其占又如此
　象曰壮于趾其孚穷也
　　传在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也

　　本义言必穷困
九二贞吉
　　传二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚
　　柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九
　　居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大
　　壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒
　　人能识时义之轻重则可以学易矣
　　本义以阳居阴巳不得其正矣然所处得中则犹

　　可因以不失其正故戒占者使因中以求正然后
　　可以得吉也
　象曰九二贞吉以中也
　　传所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正
　　况阳刚(一有/壮也)而乾体乎
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角(羝音/低羸)
(律悲反/下同)
　　传九三以刚居阳而处壮又当乾体之终壮之极

　　者也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用
　　罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无
　　也犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也
　　君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔
　　得中则不折不屈施于天下而无不宜苟刚之太
　　过则无和顺之德多伤莫与贞固守此则危道也
　　凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于
　　首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其

　　前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹
　　人尚刚壮所当必用必至摧困也三壮甚如此而
　　不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言
　　其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰
　　厉也
　　本义过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则
　　用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如
　　此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸

　　困也贞厉之占其象如此
　象曰小人用壮君子罔也
　　传在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔
　　志气刚强蔑视于事靡所顾惮也
　　本义小人以壮败君子以罔困
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹(輹音福本/又作辐)
　　传四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不
　　正方君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则

　　吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是
　　有悔也若在他卦重刚而居柔未必不为善也大
　　过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮
　　也高大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于
　　大舆之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮
　　则车强矣云壮于輹谓壮于进也輹与辐同
　　本义贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文
　　而言也决开也三前有四犹有藩焉四前二阴则

　　藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以阳居阴
　　不极其刚故其象如此
　　　朱氏附录此卦如九二贞吉只是自守而不进
　　　九四藩决不羸壮于大舆之輹却是有可进之
　　　象此卦爻之好者盖以阳居阴不极其刚而前
　　　遇二阴有藩决之象所以为进非如九二前有
　　　三四二阳隔之不得进也
　象曰藩决不羸尚往也

　　传刚阳之长必至于极四虽已盛然其往未止也
　　以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不
　　羸困其力也尚往其进不巳也
六五丧羊于易无悔(丧息浪反易以䜴反/一作疆埸之埸象同)
　　传羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并
　　进五以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易
　　以待之则群阳无所用其刚是丧其壮于和易也
　　如此则可以无悔五以位言则正以德言则中故

　　能用和易之道使群阳虽壮无所用也
　　本义卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六
　　五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣
　　故其象占如此易容易之意言忽然不觉其亡也
　　或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易
　　　朱氏附录丧羊于易不若作疆埸之易汉食货
　　　志疆埸之埸正作易盖后面有丧羊于易亦同
　　　此义今本义所注只是从前所说如此只且仍

　　　旧耳
　象曰丧羊于易位不当也
　　传所以必用柔和者以阴柔居尊位故也若以阳
　　刚中正得(一作/居)尊位则下无壮矣以六五位不当
　　也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫
　　君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下
　　则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之
　　势有所不足然后谓之治壮故治壮之道不可以

　　刚也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　传羝羊但取其用(一无/用字)壮故阴爻亦称之六以阴
　　处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进
　　则碍身退则妨角进退皆不可也才本阴柔故不
　　能胜已以就义是不能退也阴柔之人虽极用壮
　　之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其
　　所为如此无所往而利也阴柔处壮不能固其守

　　若遇艰困必失其壮失其壮则反得(一有/其字)柔弱之
　　分矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则
　　吉也居壮之终有变之义也
　　本义壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故
　　又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其
　　不刚故能艰以处则尚可以得吉也
　　　朱氏附录上六取喻甚巧盖壮终动极无可去
　　　处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉

　　　者毕竟有可进之理但必艰始吉耳○问传以
　　　艰字为遇艰困则失其壮而得柔弱之分故吉
　　　窃意不能退遂而无所利则是已艰困矣而又
　　　曰遇艰何也恐此艰字只作艰难其事而不敢
　　　求进不巳则吉如大畜九三利艰贞之艰说如
　　　何曰当如大畜之例
　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　传非其处而处故进退不能是其自处之不详慎

　　也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得
　　其分过咎不长乃吉也
　　　朱氏附录问大壮本好爻中取却不好何故曰
　　　大壮便是过了才过便不好○此卦多说羊是
　　　兑之属季通曰这个是夹注㡳兑卦两画当一
　　　画
䷢(坤下/离上)
　　传晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也

　　物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大
　　壮也为卦离在坤上明出地上也日出于地升而
　　益明故为晋晋进而光明盛大之意(一作/义)也凡物
　　渐盛为进故彖云晋进也卦有有德者有无德者
　　随其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者
　　所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦
　　可见晋之盛而无德者无用有也晋之明盛故更
　　不言亨顺乎大明无用戒正也

　　　朱氏附录问晋传曰晋之盛而无德者无用有
　　　也然大有可谓盛矣而有卦德不知如何曰元
　　　亨利贞本非四德但为大亨而利于正之占耳
　　　乾卦之彖传文言乃借为四德在他卦尤不当
　　　以德论也
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接(蕃音烦三息/暂反彖同)
　　传晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承
　　王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大

　　明而能同德以顺附治安之侯也故受其宠数锡
　　之马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与
　　之厚又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至
　　也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则
　　进于明盛在臣而言则进升高显受其光宠也
　　本义晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三
　　接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下
　　坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德又其变

　　自观而来为六四之柔进而上行以至于五占者
　　有是三者则亦当有是宠也
　　　朱氏附录用锡马之用只是个虚字说他得这
　　　个物事○昼日是那上卦离也昼日为之是此
　　　意
　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行
　是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也(上时掌反凡/上行并同)
　　传晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为

　　晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义
　　明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明
　　顺德之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦
　　离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎
　　是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇
　　亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明德
　　是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而

　　见亲礼昼日之间三接见于天子也不曰公卿而
　　曰侯天子治于上者也诸侯治于下者也在下而
　　顺附于大明之君诸侯之象也
　　本义晋进也释卦名义明出地上顺而丽乎大明
　　柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三
　　接也以卦象卦德卦变释卦辞
　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　传昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明

　　出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致
　　知昭明德于已也明明德于天下昭明德于外也
　　明明德在已故云自昭
　　本义昭明之也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　传初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退
　　也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也
　　罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上苟上未

　　见信则当安中自守雍容宽裕无急于求上之信
　　也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤
　　于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道
　　也
　　本义以阴居下应不中正欲进见摧之象占者如
　　是而能守正则吉设不为人所信亦当处以宽裕
　　则无咎也
　　　朱氏附录罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉

　　　说不明故又晓之
　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　传无进无抑唯独行正道也宽裕则无咎者始欲
　　进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义
　　所当未尝不裕也圣人恐后之人不达宽裕之义
　　居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎
　　者始进未受命当职任故也若有官守不信于上
　　而失其职一日不可居也然事非一槩久速唯时

　　亦容有为之兆者
　　本义初居下位未有官守之命
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　传六二在下上无应援以中正柔和(一作/顺)之德非
　　强于进者也故于进为可忧愁谓其进之难也然
　　守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖
　　母也谓阴之至尊者指六五也二以中正之道自
　　守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必

　　彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德
　　必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也
　　本义六二中正上无应援故欲进而愁占者如是
　　而能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖
　　享先妣之吉占而凡以阴居尊者皆其类也
　　　朱氏附录问王母指六五以为享先妣之吉占
　　　何也曰恐是如此盖周礼有享先妣之礼○摧
　　　如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今

　　　不可晓耳
　象曰受兹介福以中正也
　　传受兹介福以中正之道也人能守中正之道久
　　而必亨况大明在上而同德必受大福也
六三众允悔亡
　　传以六居三不得中正宜有悔咎(一作/吝)而三在顺
　　体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三之顺
　　上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向

　　明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而
　　与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上
　　之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之
　　失矣古人曰谋从众则合天心
　　本义三不中正宜有悔者以其与下二阴皆欲上
　　进是以为众所信而悔亡也
　　　朱氏附录众允象也悔亡占也○或问晋六三
　　　如何见得为众所信处曰晋之时二阴皆欲上

　　　进三处地较近故二阴从之以进○传曰或曰
　　　不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必
　　　至当也窃谓世固有不义而得众如齐之陈氏
　　　鲁之季氏者矣顾可以为善乎
　象曰众允之志上行也
　　传上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之
　　所同也
九四晋如鼫鼠贞厉(鼫音/石)

　　传以九居四非其位也非其位而居之贪据其位
　　者也贪处高位既非所安而又与上同德顺丽于
　　上三阴皆在已下势必上进故其心畏忌之贪而
　　畏人者鼫鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏
　　忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之
　　道也
　　本义不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也故
　　为鼫鼠之象占者如是虽正亦危

　象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　传贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非
　　据贪而惧失则畏人固处其地危可知也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　传六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附
　　故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众
　　人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如
　　此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其

　　不能明照患其用明之过至于察察失委任之道
　　故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽
　　天下之公岂当(一作/得)复用(一有/其字)私察也
　　本义以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺
　　从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利
　　之心则往吉而无不利也然亦必有其德乃应其
　　占耳
　　　朱氏附录此卦六爻无如此爻吉○问伊川失

　　　得勿恤之说曰便是伊川说得太深据此爻只
　　　是占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无
　　　所不利耳如何说道人君既得同德之人而委
　　　任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而
　　　天下之事乱矣虽以尧舜之圣皋夔益稷之贤
　　　犹云屡省乃成如何在上者一切不管而任其
　　　所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何
　　　不恤得圣人无此等说话圣人所说卦爻只是

　　　略略说过以为人当著此爻则大势已好虽有
　　　所失得亦不必虑而自无所不利也久之又云
　　　失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如
　　　云人发解做官这个却必不得只得尽其所当
　　　为者而巳如仁人正其谊不谋其利明其道不
　　　计其功相似
　象曰失得勿恤往有庆也
　　传以大明之德得下之附推诚委任则可以成天

　　下之大功是往而有福庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　传角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角
　　为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚
　　极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极
　　于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则
　　虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑
　　者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则

　　守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治
　　则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而
　　于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进
　　虽自治有功然非中和之德故于贞正之道为可
　　吝也不失中正为贞
　　本义角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者
　　得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极
　　刚治小邑虽得其正亦可吝矣

　　　朱氏附录问本义作伐其私邑程传以为自治
　　　如何曰便是程传多不肯说实事皆以为取喻
　　　伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今人说易多
　　　是见易中有此一语便以为通体事当如此不
　　　知当其时节地头其人所占得者其象如何若
　　　果如今人所说则易之说有穷矣○问晋上九
　　　刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚
　　　故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐

　　　邑皆是用之于小若伐国则其用大矣(如高宗/伐鬼方)
　　　(三年/之𩔖)维用伐邑则不可用之于大可知虽用以
　　　伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚
　　　而能危厉则不至于过矣(此说厉字与本义不/同然义亦可通不敢)
　　　(删/去)
　象曰维用伐邑道未光也
　　传维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其道未
　　光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无

　　不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其
　　道未光大故亦可吝圣人言尽善之道
　　　朱氏附录易是虚设不可以实迹论若以卦象
　　　言之则顺而丽乎大明自不应有不善也
䷣(离下/坤上)
　　传明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明
　　夷夷者伤也夫进之(一作/而)不巳必有所伤理自然
　　也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也

　　反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明
　　君在上群贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在
　　上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也
　　故为明夷
明夷利艰贞
　　传君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正
　　也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明(一/有)
　　(为/字)君子也

　　本义夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤
　　之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故
　　占者利于艰难以守正而自晦其明也
　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文
　王以之(难乃旦/反下同)
　　传明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文
　　明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之
　　德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之

　　当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德
　　外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外
　　足以远祸患(一作/害)此文王所用之道也故曰文王
　　以之
　　本义明入地中明夷以卦象释卦名内文明而外
　　柔顺以蒙大难文王以之以卦德释卦义蒙大难
　　谓遭纣之乱而见囚也
　利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

　　传明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦
　　藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤
　　明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内
　　难然箕子能(一无/能字)藏晦其明而自守其正志箕子
　　所用之道也故曰箕子以之
　　本义以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲
　　在其国内如六五之近于上六也
　　　朱氏附录文王箕子大槩皆是晦其明然文王

　　　之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云
　　　艰是他那佯狂㡳意思便是艰难㡳气象○箕
　　　子比干都是一样心箕子偶然不冲著纣之怒
　　　自不杀他然他见比干恁地死若更死谏无益
　　　于国徒使人君有杀谏臣之名就他处此最难
　　　微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在
　　　半上落下最是难处被他监系在那里不免佯
　　　狂所以易中特说箕子之明夷可见其难处故

　　　曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以
　　　之他外虽狂心则定也
　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　传明所以照君子无所不照然用明之过则伤于
　　察太察则尽事而无含宏之度故君子观明入地
　　中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容
　　物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任
　　其明无所不察则巳不胜其忿疾而无宽厚含容

　　(一作/宏)之德人情睽疑而不安失莅众之道适所以
　　为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽
　　乎隐也
　　　朱氏附录地象晦日象明则是不察察若晦而
　　　不明则晦得没理会了故外晦而内必明乃好
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
　　传初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明

　　上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得
　　上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朵凡小人
　　之害君子害其所以行者君子于行三日不食君
　　子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子
　　则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位
　　而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处
　　甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见
　　非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去

　　之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也
　　然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众
　　人尽识则伤巳及而不能去矣此薛方所以为明
　　而扬雄所以不𫉬其去也或曰伤至于垂翼伤巳
　　明矣何得众人犹未识也曰初伤之始也云垂其
　　翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故
　　亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生
　　之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其

　　责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言
　　曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚
　　之言也又如袁闳于党事未起之前名德之士方
　　锋起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之
　　祸所往而人有言胡足怪也
　　本义飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不
　　合时义当然不得而避也
　象曰君子于行义不食也

　　传君子遁藏而困穷义当然也唯义之当然故安
　　处而无闷虽不食可也
　　本义唯义所在不食可也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　传六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处
　　之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明
　　之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能
　　深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫

　　足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足
　　之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于
　　左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有
　　道拯用(一作/其)壮健之马则𫉬免之速而吉也君子
　　为阴闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道
　　故𫉬免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马
　　壮则吉也二以明居阴闇之下所谓吉者得免伤
　　害而已非谓可以有为于斯时也

　　本义伤而未切救之速则免矣故其象占如此
　　　朱氏附录问明夷初二二爻不取爻义曰初爻
　　　所伤地远故虽伤而尚能飞问初爻比二爻却
　　　似二爻伤得浅初爻伤得深曰非也初尚能飞
　　　但垂翼耳
　象曰六二之吉顺以则也
　　传六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中
　　正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保

　　其吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　传九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之
　　上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而
　　处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也
　　其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之
　　事也南狩谓前进而除害也当克𫉬其大首大首
　　谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至

　　暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽
　　革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟
　　殷之迪诸臣百工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之
　　至于既久尚曰馀风未殄是渐渍之俗不可以遽
　　革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君
　　位以其居上而暗之极故为暗之主谓之大首
　　本义以刚居刚又在明体之上而屈于至闇之下
　　正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之

　　象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起于
　　夏台文王兴于羑里正合此爻之义而小事亦有
　　然者
　象曰南狩之志乃大得也
　　传夫以下之明除上之暗其志在去害而巳如商
　　周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去
　　害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭

　　传六四以阴居阴而在阴柔之体处近君之位是
　　阴邪小人居高位以柔邪顺于君者也六五明夷
　　之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交
　　夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隐
　　僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当
　　用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻
　　所为僻左是左者隐僻之所也四由(一有/是字)隐僻之
　　道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其

　　交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺
　　其心也不夺其心能无悟乎于出(一作/出于)门庭既信
　　之于心(一作既/夺其心)而后行之于外也邪臣之事暗君
　　必先蛊其心而后能行于外
　　本义此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处获明
　　夷之心于出门庭者得意于远去之义言筮而得
　　此者其自处当如是也盖离体为至明之德坤体
　　为至闇之地下三爻明在闇外故随其远近高下

　　而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可
　　以得意于远去五以柔中居闇地而巳迫故为内
　　难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤
　　其明以至于闇而又足以伤人之明盖下五爻皆
　　为君子独上一爻为闇君也
　　　朱氏附录下三爻皆说明夷是明而见伤者六
　　　四爻说者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心
　　　而后肆行于外殊不是六四之与上六既非正

　　　应又不相比又况下三爻皆说明夷是好㡳何
　　　独此爻却作不好说故某于此爻之义未详但
　　　以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远
　　　去故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出
　　　门庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是
　　　合下巳是不明故初登于天可以照四国而不
　　　免后入于地则是始于伤人之明而终于自伤
　　　以坠厥命矣吕原明以为唐明皇可以当之盖

　　　言始明而终暗也
　象曰入于左腹获心意也
　　传入于左腹谓以邪僻之道入于君而得其心意
　　也得其心所以终不悟也
六五箕子之明夷利贞
　　传五为君位乃常也然易之取义变动随时上六
　　处坤之上而明夷之极阴暗伤明之极者也五切
　　近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之

　　义故不专以君位(一作/义)言上六阴暗伤明之极故
　　以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见
　　伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以(一无/以字)免
　　于难箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣
　　矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免
　　于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正
　　其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五
　　阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也若

　　以君道言义亦如是人君有当含晦之时亦外晦
　　其明而内正其志也
　　本义居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子
　　之象也贞之至也利贞以戒占者
　　　朱氏附录爻说贞而不言艰者盖言箕子则艰
　　　可见不必更言之
　象曰箕子之贞明不可息也
　　传箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不

　　可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃
　　灭息也古之人如扬雄者是也
上六不明晦初登于天后入于地
　　傅上居卦之终为明夷(一作/夷明)之主又为明夷之极
　　上至高之地明在至高本当远照明既夷伤故不
　　明而反昏晦也本居于高明当及远初登于天也
　　乃夷伤其明而昏暗后入于地也上明夷之终又
　　坤阴之终明伤之极者也

　　本义以阴居坤之极不明其德以至于晦始则处
　　高位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其
　　象如此而占亦在其中矣
　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　傅初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤
　　而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也
　　本义照四国以位言
䷤(离下/巽上)

　　传家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受
　　之以家人夫伤困于外则必反于内家人所以次
　　明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊
　　卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽
　　内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而
　　出也自内而出由家而(一无/而字)及于外之象二与五
　　正男女之位于内外为家人之道明于内而巽于
　　外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于

　　家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治
　　家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象
　　为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今
　　善之非取象之意也所谓齐乎巽言万物洁齐于
　　巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义也
家人利女贞
　　傅家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇
　　妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正

　　者家正也女正则男正可知矣
　　本义家人者一家之人卦之九五六二外内各得
　　其正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则
　　外无不正矣
　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之
　大义也
　　传彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内也
　　男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地阴

　　阳之大义也
　　本义以卦体九五六二释利女贞之义
　家人有严君焉父母之谓也
　　传家人(一无/人字)之道必有所尊严而君长者谓父母
　　也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度
　　废有严君而后家道正家者国之则也
　　本义亦谓二五
　　　朱氏附录问家人彖辞不尽取象曰注中所以

　　　但取二五不及他象者但因彖传而言耳大抵
　　　彖传取义最精象中所取却恐有假合处○问
　　　家人有严君焉传曰家人之道必有所尊严而
　　　君长者谓父母也如此则严君作两字说然自
　　　旧诸家只作一字说未知如何曰所尊严之君
　　　长也
　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天
　下定矣

　　传父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家
　　之道可以及天下故家正则天下定矣
　　本义上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画
　　推之又有此象
　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒(行下/孟反)
　　傅正家之本在正其身正身之道一言一动不可
　　易也君子观风自火出之象知事之由内而出故
　　所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度

　　法则也德业之著于外由言行之谨于内也言慎
　　行脩则身正而家治矣
　　本义身脩则家治矣
　　　朱氏附录谓如一炉火必有气冲上去便是风
　　　自火出然此只是言自内及外之意
初九闲有家悔亡
　　传初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之
　　始能以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治

　　乎众人也苟不闲之以法度则人情流放必至于
　　有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无
　　所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也
　　九刚明之才能闲其家者也不云无悔者群居必
　　有悔以能闲故亡耳
　　本义初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡
　　矣戒占者当如是也
　象曰闲有家志未变也

　　传闲之于始家人志意未变动之前也正志未流
　　散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是
　　以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也
　　本义志未变而预防之
六二无攸遂在中馈贞吉
　　传人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以
　　恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故
　　家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔

　　之才而居柔不能治于家者也故无攸遂无所为
　　而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守
　　者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若
　　为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道
　　也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈
　　者也故云中馈
　　本义六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象
　　占如此

　象曰六二之吉顺以巽也
　　传二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇
　　人之贞吉也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝(嗃呼落反嘻/喜悲反象同)
　　传嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷
　　相𩔖又若(一作/人苦)急束(一作/速)之意九三在内卦之上
　　主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎
　　刚者也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃然治

　　家过严不能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过
　　故悔也虽悔于严厉未得宽猛之中然而家道齐
　　肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至
　　羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与
　　其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也自恣
　　无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽于人
　　情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之所存
　　也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱

　　安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝
　　者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也
　　本义以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严
　　厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之
　　反吝之道也占者各以其德为应故两言之
　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　传虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是
　　无礼法失家之节家必乱矣

六四富家大吉
　　传六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为
　　安处之义巽顺于事而由正道能保有(一无/有字)其富
　　者也居家之道能保有(一无/有字)其富则为大吉也四
　　高位而独云富者于家而言高位家之尊也能有
　　其富是能保其家也吉孰大焉
　　本义阳主义阴主利以阴居阴而在上位能富其
　　家者也

　　　朱氏附录占法阳主贵阴主富
　象曰富家大吉顺在位也
　　传以巽顺而居正位正而巽顺能保有(一无/有字)其富
　　者也富家之大吉也
九五王假有家勿恤吉(假更白/反象同)
　　傅九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应
　　顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君
　　位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之

　　道修身以齐家家正则天下治矣自古圣王未有
　　不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳
　　而天下治矣勿恤而吉也五恭已于外二正家于
　　内内外同德可谓至矣
　　本义假至也如假于太庙之假有家犹言有国也
　　九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是
　　至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃
　　之吉占而凡有是德者遇之皆吉也

　　　朱氏附录有家之有只是如夙夜浚明有家亮
　　　采有邦之有有三德者则夙夜浚明于其家有
　　　六德者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四
　　　方之有也
　象曰王假有家交相爱也
　　传王假有家之道者非止能使之顺从而巳必致
　　其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也
　　能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未

　　得为假有家之道也
　　本义程子曰夫爱其内助妇爱其刑家
上九有孚威如终吉
　　传上卦之终家道之成也故极言治家之本治家
　　之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而
　　众人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲
　　使(一作/使众)人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥
　　情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常

　　在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而
　　家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家
　　之终在有孚威如二者而巳故于卦终言之
　　本义上九以刚居上在卦之终故言正家久远之
　　道占者必有诚信严威则终吉也
　象曰威如之吉反身之谓也
　　传治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓
　　治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也

　　威严不先行于已则人怨而不服故云威如而吉
　　者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻
　　子也
　　本义谓非作威也反身自治则人畏服之矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易传义附录卷六