钦定四库全书
　周易傅义附录卷五上　　　宋　董楷　撰
上经
䷗(震下/坤上)
　　傅复序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以
　　复物无剥尽之理故剥极则复来(一无/来字)阴极则阳
　　生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所
　　以次剥也为卦一阳生五阴之下阴极而阳复也

　　岁十月阴盛既极冬至则一阳复生于地中故为
　　复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极
　　而复长也故为反善之义
复亨出入无疾朋来无咎
　　傅复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨盛而生
　　育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故
　　复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复生
　　于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非

　　自外也来于内故谓之入物之始生其气至微故
　　多屯艰阳之始生其气至微故多摧折春阳之𤼵
　　为阴寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾
　　谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进
　　而来则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒
　　在君子(一有之/道字)则为抑塞不得尽其理阳之当复
　　虽使有疾之固不能止其复也但为阻碍耳而卦
　　之才有无疾之义乃复道之善也一阳始生至微

　　固未能胜群阴而𤼵生万物必待诸阳之来然后
　　能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也三阳
　　子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子之道
　　既消而复岂能便胜于小人必待其朋类渐盛则
　　能协力以胜之也
反复其道七日来复利有攸往(反复之复芳福/反又作覆彖同)
　　傅谓消长之道反复迭至阳之消至七日而来复
　　姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更也

　　临云八月有凶谓阳长至于阴长历八月也阳进
　　则阴退君子道长则小人道消故利有攸往也
　　　程氏附录近取诸身百理皆具屈伸往来之义
　　　只于鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将
　　　既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息
　　　如复言七日来复其间元不断续阳巳复生物
　　　极必返其理须如此有生便有死有始便有终
　　　又曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理天

　　　地间如洪炉虽生物销铄亦尽况既散之气岂
　　　有复在天地造化又焉用此既散之气其造化
　　　者自是生气至如海水日出则潮水涸是潮退
　　　也其涸者巳无也月出则潮水生也却非是将
　　　巳涸之水为潮此是气之终始开阖便是易一
　　　阖一辟谓之变
　　本义复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦
　　而阳气巳生于下矣积之踰月然后一阳之体始

　　成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而
　　复反故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺
　　上行之象故其占又为巳之出入既得无疾朋类
　　之来亦得无咎又自五月姤卦一阴始生至此七
　　爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复
　　其道至于七日当得来复又以刚德方长故其占
　　又为利有攸往也反复其道往而复来来而复往
　　之意七日者所占来复之期也

　　　朱氏附录问复一阳动于下而云朋来无咎何
　　　也曰方一阳生未有朋类必竟是阳长将次并
　　　进以其为君子之道故亨通而无咎也○七日
　　　只取七义犹八月有凶只取八义○七日来复
　　　终不是巳往之阳重新将来复生旧底巳自过
　　　了这里自然生出来○复反也言阳气既往而
　　　来反也夫大德敦化而川流不穷岂假夫既消
　　　之气以为方息之资也哉亦见其绝于彼而生

　　　于此而因以著其往来之象尔唯人亦然太和
　　　保合善端无穷所谓复者非曰追夫已放之心
　　　而还之录夫巳弃之善而属之也亦曰不肆焉
　　　以骋于外则本心全体即此而存固然之善自
　　　有所不能巳耳○看来天地中閒此气升降上
　　　下当分为六层十一月冬至自下面第一层生
　　　起直到第六层上至天为四月阳气才生足便
　　　消下面阴气便生只是这一气升降循环不巳

　　　往来乎六层之中也或问月令中天气下降地
　　　气上腾此又似天地之气相交合否曰只是这
　　　一气阳极则阳消而阴生阴极则阴消而阳生
　　　天气下降便是冬至复卦之时阳气在下面生
　　　起故云下降或曰如此则阴是消于上而阳生
　　　于下都不见得天气下降曰也须一转则阳气
　　　在下故从下生也今以天运言之则一月日自
　　　转一匝然又有那大转底时候盖天本是一个

　　　大底物须大着心胸看不可拘一不通也
　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无
　咎
　　傅复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反
　　则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾
　　朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是
　　动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾
　　朋来而无咎也朋之来亦顺动也

　　本义复亨刚反刚反则亨动而以顺行是以出入
　　无疾朋来无咎以卦德而言
　　　朱氏附录问刚反当作一句曰然此二字是解
　　　复亨下云动而以顺行是解出入无疾以下大
　　　抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有条理
　反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其
　见天地之心乎(长丁/丈反)
　　傅其道反复往来迭消迭息(一有/也字)七日而来复者

　　天道之运行如是也消长相因天之理也阳刚君
　　子之道长故利有攸往一阳复于下乃天地生物
　　之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之
　　端乃天地之心也非知道者孰能识之
　　　程氏附录复其见天地之心一言以蔽之天地
　　　以生物为心○复者反本也本有而去之今来
　　　复乃见天地之心也乃天理也此贤人之事也
　　　○复卦非天地之心复则见天地之心圣人无

　　　(一作/未尝)复故未尝见其心○人说复其见天地之
　　　心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下
　　　面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言
　　　静见天地之心唯某言动而见天地之心或曰
　　　莫是于动上求静否曰固是然最难○或曰先
　　　生于喜怒哀乐未𤼵之前下动字下静字曰谓
　　　之静则可然静中须有物始得这里便(一作/最)是
　　　难处学者莫若且先理会得敬能敬则自知此

　　　矣
　　本义反复其道七日来复天行也阴阳消息天运
　　然也利有攸往刚长也以卦体而言既生则渐长
　　矣复其见天地之心乎积阴之下一阳复生天地
　　生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为
　　静极而动恶极而善本心几息而复见之端也程
　　子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心
　　无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡大

　　音声正希此言如不信更请问包牺至哉言也学
　　者宜尽心焉
　　　朱氏附录彖曰反复其道当连下句○反复其
　　　道七日来复天行也消长之道自然如此故曰
　　　天行处阴之极乱者复治往者复还凶者复吉
　　　危者复安天地自然之运也○复非天地心复
　　　则见天地心此语与所以阴阳者道之意不同
　　　但以易传观之则可见矣盖天地以生物为心

　　　而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心也
　　　至于复之得名则以此阳之复生而巳犹言临
　　　泰大壮夬也岂得遂持此名以为天地之心乎
　　　但于其复而见此一阳之萌于下则是因其复
　　　而见天地之心耳○问复见天地之心曰十月
　　　纯阴为坤卦而阳未尝无也以阴阳之气言之
　　　则有消有息以阴阳之理言之则无消息之间
　　　学者体认此理则识天地之心故在我之心不

　　　可有间断也○问复其见天地之心生理初未
　　　尝息但到坤时藏伏在此至复乃见其动之端
　　　否曰不是如此这个只是就阴阳动静阖辟消
　　　长处而言如一堆火自其初𤼵以至渐渐𤼵过
　　　消尽为灰其消之未尽处固天地之心也然那
　　　消尽底亦天地之心也但那个不如那新生底
　　　鲜好故指那接头再生者言之则可以见天地
　　　之心亲切如云利贞者性情也一元之气亨通

　　　𤼵散品物流形天地之心尽𤼵见在品物上但
　　　丛杂难看及到利贞时万物悉巳收敛那时只
　　　有个天地之心丹青著见故云利贞者性情也
　　　正与复其见天地之心相似康节云一阳初动
　　　处万物未生时盖万物生时此心非不见也但
　　　天地之心悉巳布散丛杂无非此理呈露倒多
　　　了难见若会看者能于此观之则所见无非天
　　　地之心矣惟是复时万物皆未生只有一个天

　　　地之心昭然著见在这里所以易看也○天地
　　　之心未尝无但静则人不得而见尔○伊川言
　　　一阳复于下乃天地生物之心一段盖谓天地
　　　以生生为德自元亨利贞乃生物之心也但其
　　　静而复乃未𤼵之体动而通焉则已𤼵之用一
　　　阳来复其始生甚微固若静矣然其实动之机
　　　其势日长而万物莫不资始焉此天命流行之
　　　初造化𤼵育之始天地生生不已之心于是而

　　　可见也若其静而未𤼵则此心之体虽无所不
　　　在然郤有未𤼵见处此程子所以以动之端为
　　　天地之心亦举用以该其体尔○问程子言先
　　　儒皆以静为见天地之心不知动之端乃天地
　　　之心动处如何见得曰这处便见得阳气𤼵生
　　　其端巳兆于此春了又冬冬了又春都从这里
　　　𤼵去事物间亦可见只是这里见得较亲切○
　　　问程先生言动之端乃天地之心窃谓十月纯

　　　坤不为无阳天地生物之心未尝间息但未动
　　　耳因动而生物之心始可见曰十月阳气收敛
　　　一时关闭得尽天地生物之心固未尝息但无
　　　端倪可见惟一阳动则生意始𤼵露出乃始可
　　　见端绪也言动之头绪于此处起于此处方见
　　　得天地之心也○问程子以动之端为天地之
　　　心动乃心之𤼵处何故云天地之心曰此须就
　　　卦上看上坤下震坤是静震是动十月纯坤当

　　　贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便
　　　是动然不直下动字却云动之端端又从此起
　　　虽动而物未生未到大段动处凡𤼵生万物却
　　　是从这里起岂不是天地之心○问伊川与濂
　　　溪说得这复字亦差不同濂溪就归处说伊川
　　　就动处说所以不同曰然濂溪就坤上说就回
　　　来处说如云利贞者诚之复诚心复其不善之
　　　动而已矣皆是就归来处说伊川却正就动处

　　　说如元亨利贞濂溪就利贞上说复字伊川就
　　　元字头说复字以周易卦爻之义推之则伊川
　　　之说为正然濂溪伊川之说道理只一般王弼
　　　之说与濂溪同○问天地之心不可测识惟于
　　　一阳来复乃见其生生不穷之意所以为仁也
　　　曰若果如此说则是一阳未复以前别有一截
　　　天地之心漠然无生物之意直到一阳之复见
　　　其生生不穷然后谓之仁也如此则体用乖离

　　　首尾衡决成何道理王弼之说便是如此所以
　　　见辟于程子也须知元亨利贞便是天地之心
　　　而元为之长故曰大哉乾元万物资始便是有
　　　此乾元然后万物资之以始非因万物资始然
　　　后得元之名也○问复以动见天地之心而主
　　　静观复者又何谓曰复固是动主静是所以养
　　　其动动只是这静所养底一阳动便是纯坤月
　　　养来问此是养之于未动之前否曰此不可分

　　　前后但今日所积底便为明日之动前日所积
　　　㡳便为后日之动只管恁地去观复是老氏语
　　　儒家不说老氏爱说动静万物并作吾以观其
　　　复谓万物有归根时吾只观他复处○问纯坤
　　　之月可谓至静然昨日之静所以养成今日之
　　　动故一阳之复乃是纯阴养得出来在人则主
　　　静而后善端始复在天地之化则是终则有始
　　　贞则有元也曰固有此意但不是此卦大义大

　　　象所谓至日闭关者正是于巳动之后要以安
　　　静养之盖一阳初复阳气甚微劳动它不得故
　　　当安静以养微阳如人善端初萌正欲静以养
　　　之方能盛大若如公说却是倒了○问一阳复
　　　在人言之只是善端萌处否曰以善言之是善
　　　端方萌处以恶言之昏迷中有悔悟向善意便
　　　是复如睡到忽然醒觉处亦是复气象又如人
　　　之沈滞道不得行到极处忽小亨道虽未大行

　　　已有可行之兆亦是复这道理千变万化随所
　　　在无不浑沦○问今寂然至静在此若一念之
　　　动此便是复否曰恁地说不尽复有两样有善
　　　恶之复有动静之复两样复自不相须须各看
　　　得分晓终日营营与万物并驰忽然有恻隐是
　　　非羞恶之心𤼵见此善恶为阴阳也若寂然至
　　　静之中有一念之动此动静为阴阳也二者各
　　　不同须推敲子细○问动见天地之心固是不

　　　知在人可以主静言之否曰不必如此看这处
　　　在天地则为阴阳在人则为善恶有不善未尝
　　　不知知之未尝复行不善处便是阴知处便属
　　　阳上五阴下一阳是当沈迷蔽固之时忽然一
　　　夕省觉便是阳动处齐宣王兴甲兵危士臣搆
　　　怨于诸侯可谓极矣及其不忍觳觫即见善端
　　　之萌肯从这里做去三王事业何患不到○复
　　　见天地心此须通动静阴阳善恶观之见得各

　　　是一理而此意无所不通始尽其曲折耳学者
　　　工夫则只如易傅所说知其不善则速改以从
　　　善此是要约处○恶极而善常人之复静极而
　　　动圣人之复然常人亦有静极而动时节圣人
　　　却无那恶极而善底复○天地之心动后方见
　　　圣人之心应事接物方见○程子曰圣人无复
　　　故未尝见其心且尧舜孔子之心千古常在圣
　　　人之心周流运行何往而不可见若言天地之

　　　心如春生𤼵育犹是显著此独曰圣人无复未
　　　尝见其心者只为是说复卦系辞曰复小而辨
　　　于物盖复卦是一阳方生于群阴之下如幽暗
　　　中一点白便是小而辨也圣人赞易而曰复见
　　　天地之心今人多言惟是复卦可以见天地之
　　　心非也六十四卦无非天地之心但于复卦忽
　　　见一阳之复故即此而赞之尔论此者当知有
　　　动静之心有善恶之心各随事而看今人乍见

　　　孺子将入井之时此心未动只静而巳众人物
　　　欲昏蔽便是恶底心及其复也然后本然之善
　　　心可见圣人之心纯于善而巳所以谓未尝见
　　　其心者只是言不见其有昏蔽忽明之心如所
　　　谓幽暗中一点白者而巳但此等说话只可就
　　　此一路看去才转入别处便不分明也不可不
　　　知○圣人无复故未尝见其心者盖天地之气
　　　所以有阳之复者以其有阴故也众人之心所

　　　以有善之复者以其有恶故也若圣人之心则
　　　天理浑然初无閒断人孰得以窥其心之起灭
　　　邪若静而复动则亦有之但不可以善恶而为
　　　言耳○见天地之心以动静言也未尝见圣人
　　　之心以善恶言也○问尧夫诗冬至子之半曰
　　　立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初
　　　冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中
　　　冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时

　　　冬至盖夜半以前一半巳属子时今推五行者
　　　多不知之然数每从这处起略不差移此所以
　　　为天心然当是时一阳方动万物未生未有声
　　　臭气味之可闻可见所谓玄酒味方淡大音声
　　　正希(大雪子之初气/冬至子之中气)○问天心无改移谓何曰
　　　年年岁岁是如此月月日日是如此○问一阳
　　　初动处万物未生时曰此在贞元之间才见孺
　　　子入井未做出恻隐之心时节○钦夫极论复

　　　见天地心不可以夜气为比某则以为夜气正
　　　是复处固不可便谓天地心然于此可以见天
　　　地心矣易中之意亦初不谓复为天地心也
　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不
　省方
　　傅雷者阴阳相薄而成声当阳之微未能𤼵也雷
　　在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静
　　(一作/顺)而后能长先王顺天道当至日阳之始生安

　　静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四
　　方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安
　　静以养其阳也
　　　程氏附录圣人无一事不顺天时故至日闭关
　　本义安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以待
　　阴阳之所定
　　　朱氏附录一阳来复与雷在地中只是一义盖
　　　阳生于闭藏之中至微而未可有为之时也○

　　　问阳始生甚微安静而后能长故复之象曰先
　　　王以至日闭关人于迷途之复其善端之萌亦
　　　甚微故须庄敬持养然后能大不然复亡之矣
　　　曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多
　　　年亦且养其善端若一下便出来与事物衮了
　　　岂不坏事○问本义安静以养微阳安静二字
　　　还有分别否曰作一字看○感兴诗曰朱光遍
　　　炎宇微阴眇重渊寒威闭九野阳德昭穷泉文

　　　明昧谨独昏迷有开先几微谅难忽善端本绵
　　　绵掩身事斋戒(月令夏至冬至君子/皆斋戒处必掩身)及此防未
　　　然(此二句兼冬/至夏至说)闭关息商旅(所以养/阳气也)绝彼柔道
　　　牵(所以绝阴气易姤之/初六系于金柅是也)○复卦赞曰万物戢戢
　　　其生不穷孰其尸之造化为工阴阖阳开一静
　　　一动于穆无疆全体妙用奚独于斯潜阳壮阴
　　　而曰昭哉此天地心盖翕无馀斯辟之始生意
　　　蓊然具此全美其在于人曰性之仁敛藏方寸

　　　包括无垠有茁其萌有恻其隐于以充之四海
　　　其准曰惟兹今眇绵之间是用斋戒掩身闭关
　　　仰止羲图稽经协傅敢赞一辞以诏无倦
初九不远复无祇(陆德明音支玉篇五经文/字群经音辨并见衣部)悔元吉
　　傅复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之
　　义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不远
　　而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不
　　远而复则不至于悔大善而吉也只宜音抵抵也

　　玉篇云适也义亦同无只悔不至于悔也坎卦曰
　　只既平无咎谓至既平也颜子无形显之过夫子
　　谓其庶几乃无只悔也过既未形而改何悔之有
　　既未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明
　　而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故
　　不至于悔乃不远复也
　　　程氏附录只与底通使底至也无至于悔大学
　　　之道在明其明德明德乃止于至善也知既至

　　　自然意诚颜子有不善未尝不知知之至也知
　　　之至故未尝复行他人复行知之不至也○颜
　　　子有不善未尝不知知之未尝复行如颜子地
　　　位岂有不善所谓不善者只是微有差失才差
　　　失便能知之知之便更不萌作颜子大率与圣
　　　人皆同只这便有分别若无则便是圣人曾子
　　　三省只是紧约束颜子便能三月之久到这些
　　　地位工夫尤难直是峻绝又大段着力不得

　　本义一阳复生于下复之主也只抵也又居事初
　　失之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也
　　故其象占如此
　　　朱氏附录问不远复无只悔只字何训曰书中
　　　只字只有这只字使得来别看来只得解做至
　　　字又有训多为祇者如多见其不知量也多祇
　　　也只与只同
　象曰不远之复以修身也

　　傅不远而复者君子所以修其身之道也学问(一/无)
　　(问/字)之道无他也唯其知不善则速改以从善而已
　　　朱氏附录先生举易傅语惟其知不善则速改
　　　以从善而已曰这般说话好简当
六二休复吉
　　傅二虽阴爻处中正而切比于初志从于阳能下
　　仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁
　　初阳复复于仁也二比而下之所以美而吉也

　　本义柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉
　　之道也
　象曰休复之吉以下仁也(下如字一/户嫁反)
　　傅为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下
　　之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉
　　也
　　　朱氏附录问休复之吉以下仁也曰初爻为仁
　　　人之体六二爻能下之谓附下于仁者学莫便

　　　于近乎人既得仁者而亲之资其善以自益则
　　　力不劳而学美矣故曰休复吉
六三频复厉无咎
　　傅三以阴躁处动之极复之频数而不能固者也
　　复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危
　　之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故
　　云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危
　　屡复何咎过在失而不在复也

　　本义以阴居阳不中不正又处动极复而不固屡
　　失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此
　象曰频复之厉义无咎也
　　傅频复频失虽为危厉然复善之义则无咎也
六四中行独复
　　傅此爻之义最宜详玩四行群阴之中而独能复
　　自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶
　　者盖四以柔居群阴之间初方甚微不足以相援

　　无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其
　　独从道而必凶也曰然则不云无咎何也曰以阴
　　居阴柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎
　　也
　　本义四处群阴之中而独与初应为与众俱行而
　　独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为
　　故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁
　　人者正其义不谋其利明其道不计其功于剥之

　　六三及此爻见之
　象曰中行独复以从道也
　　傅称其独复者以其从阳刚君子之善道也
六五敦复无悔
　　傅六五以中顺之德处君位能敦笃于复善者也
　　故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以
　　柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已
　　本义以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之

　　道也
　象曰敦复无悔中以自考也
　　傅以中道自成也五以阴居尊处中而体顺能敦
　　笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其
　　中顺之德
　　本义考成也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征

　　傅以阴柔居复之终终迷不复者也迷而不复其
　　凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既
　　迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至盖
　　所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大
　　败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十
　　年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也
　　　程氏附录质夫云频复不已遂至迷复
　　本义以阴柔居复终终迷不复之象凶之道也故

　　其占如此以犹及也
　　　朱氏附录问上六迷复至于十年不克征何如
　　　曰过而能改则亦可以进善迷而不复自是无
　　　说所以无往而不凶凡言十年三岁皆是有个
　　　象方说若三岁犹是有个期限到十年便是无
　　　说了
　象曰迷复之凶反君道也
　　傅复则合道既迷于复与道相反也其凶可知以

　　其国君凶谓其反君道也人君居上而治众当从
　　天下之善乃迷于复反君之道也非止人君凡人
　　迷于复者皆反道而凶也
䷘(震下/乾上)
　　傅无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反
　　于道也既复于道则合(一无/合字)正理而无妄故复之
　　后受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天
　　为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉

　　　程氏附录无妄震下乾上圣人之动以天贤人
　　　之动以人若颜子之有不善岂如众人哉惟只
　　　在于此间尔盖犹有巳焉至于无我则圣人也
　　　颜子切于圣人未达一息耳不迁怒不贰过无
　　　伐善无施劳三月不违仁者此意也
无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往(妄亡/亮反)
　　傅无妄者至诚也至诚者(一无/者字)天之道也天之化
　　育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合

　　无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大亨
　　之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天
　　之道也卦言人由无妄之道也(一无/也字)利贞法无妄
　　之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合
　　正理则妄也乃邪心也故有(一作/其)匪正则为过𤯝
　　既已无妄不宜有往往则妄也
　　本义无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期
　　望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二

　　来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄
　　又二体震动而乾健九五刚中而应六二故其占
　　大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往
　　也
　　　朱氏附录无妄本是无望这是没理会时节忽
　　　然如此得来面前朱英所谓无望之福是也桑
　　　树中箭柳树汁出○问若以为无望即是愿望
　　　之望非诚妄之妄曰有所愿望即是妄但望字

　　　说得浅妄字说得深○问无妄卦曰卦中未便
　　　有许多道理圣人只是说有许多爻象如此占
　　　著此爻则有此象无妄是个不指望偶然底卦
　　　忽然而有福忽然而有祸如人方病忽勿药而
　　　瘉是所谓无妄也据诸爻名义合作无望不知
　　　孔子何故说归无妄人之卜筮如决珓柸如此
　　　则吉如此则凶珓柸又何尝有许多道理如程
　　　子之说说得道理尽好尽开阔只是不如此未

　　　有许多道理在又曰无妄一卦虽云祸福之来
　　　也无常然自家所守者不可不利于正不可以
　　　彼之无常而吾之所守亦为之无常也若所守
　　　匪正则有眚矣眚即灾也○问虽无邪心苟不
　　　合正理则妄也既无邪何以不合正曰有人自
　　　是其心全无邪而却不合于正理如贤智者过
　　　之他其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有
　　　邪心者○因论易傅无妄虽无邪心苟不合正

　　　理则妄也乃邪心也或以子路使门人为臣事
　　　为證曰如鬻拳强谏之类是也又曰如杨墨何
　　　尝有邪心只是不合正理○先生荅方宾王书
　　　曰所论易傅无妄之说甚善但所谓虽无邪心
　　　而不合正理者实该动静而言如燕居独处之
　　　时物有来感理所当应而此心顽然固执不动
　　　则虽无邪心而只此不动处便非正理又如应
　　　事接物处理当如彼而吾所以应之者乃如此

　　　则虽未必出于有意之私然只此亦是不合正
　　　理既有不合正理则非邪妄而何恐不可专以
　　　庄敬持养此心既存为无邪心而必以未免纷
　　　扰敬不得行然后为有妄之邪心也○问伊川
　　　言灾自外来眚自内作是否曰看来只一般微
　　　有不同耳灾是偶然生于彼者眚是过误致然
　　　书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而
　　　赦之也

　彖曰无妄刚自外来而为主于内
　　傅谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震
　　以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天
　　为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去
　　妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正
　　也
　动而健刚中而应大亨以正天之命也
　　傅下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也

　　刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺
　　理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也
　　天命谓天道也所谓无妄也
　其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不
　祐行矣哉
　　傅所谓无妄正而已小失于正则为有过乃妄也
　　所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正
　　乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄

　　也往则悖于天理天道所不祐可行乎哉
　　本义以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当
　　获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则
　　不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不祐
　　之故不可以有行也
　　　朱氏附录刚自外来说卦变动而健说卦德刚
　　　中而应说卦体大亨以正说元亨利贞自文王
　　　以来说做希望之望这事只得倚阁在这里难

　　　为断杀他○伊川易傅似不是本意刚自外来
　　　是所以做造无妄动而健是有卦后说底
　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　　傅雷行于天下阴阳交和相薄而成声于是惊蛰
　　藏振萌芽𤼵生(一作/育)万物其所赋与洪纤高下各
　　正其性命无有差妄(一作/忒)物与无妄也先王观天
　　下雷行𤼵生赋与之象而以茂对天时养育万物
　　使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为

　　言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万
　　物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民
　　以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也
　　　程氏附录天下雷行物与无妄先天后天皆合
　　　乎天理也人欲则伪矣○天下雷行物与无妄
　　　动以天理故也其大略如此又须研究之则自
　　　有得处○天下雷行物与无妄天下雷行赋与
　　　无妄天性岂有妄邪圣人以茂对时育万物各

　　　使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往
　　　则妄矣无妄震下乾上动以天安有妄乎动以
　　　人则有妄矣
　　本义天下雷行震动𤼵生万物各正其性命是物
　　物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其
　　所性而不为私焉
　　　朱氏附录先生荅吕子约问目曰周子以万物
　　　资始为善各正性命为性此是就造化处说今

　　　欲以物与无妄言之则此句属性而以上句天
　　　下雷行为善方始相对得过程子所云今人说
　　　性只是说继之者善此又是近下就人性分上
　　　说语各有当
初九无妄往吉
　　傅九以刚阳为主于内无妄之象以刚实(一无/实字)变
　　柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉
　　卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过

　　则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也
　　本义以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故
　　其象占如此
　象曰无妄之往得志也
　　傅以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不
　　能动以之修身则身正以之治事则事得其理以
　　之临人则人感而化无所往而不得其志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往(菑侧其反畬音/馀一弋恕反)

　　傅凡理之所然者非妄也人所欲(一作/欲所)为者乃妄
　　也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又应五之
　　中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者
　　也故极言无妄之义耕农之始穫其成终也田一
　　岁曰菑三岁曰畬不耕而穫不菑而畬谓不首造
　　其事因其事理所当然也首造其事则是人心所
　　作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也
　　穫与畬是也盖耕则必有穫菑则必有(一作/为)畬是

　　事理之固然非心意之所造作也如是则为无
　　妄不妄则所往利而无害也或曰圣人制作以利
　　天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合
　　(一作/因)乎风气之宜未尝先时而开之也若不待时
　　则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事
　　之端圣人随时而为也
　　本义柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故
　　有不耕穫不菑畬之象言其无所为于前无所冀

　　于后也占者如是则利有所往矣
　　　朱氏附录问不耕穫不菑畬曰言不耕不穫不
　　　菑不畬无所为于前无所冀于后未尝略起私
　　　意以作为唯因时顺理而已程傅作不耕而穫
　　　不菑而畬不唯添了而字又文势牵强恐不如
　　　此○六二在无妄之时居中得正故吉其曰不
　　　耕穫不菑畬是四事都不做谓虽事事都不动
　　　作亦自利有攸往○耕菑固必因时而作然对

　　　穫畬而言则为首造矣易中取象亦不可以文
　　　害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望穫不
　　　菑而望畬亦岂有此理邪○此爻乃自始至终
　　　都不营为而偶然有得之意耕穫菑畬率事之
　　　始终而言也当无妄之世事有如此者若以义
　　　言则圣人之无为而治学者之不要人爵而人
　　　爵从之皆是也大抵此爻所谓无妄之福而六
　　　三所谓无妄之祸也○问史记作无望谓无所

　　　期望而有得疑有六二不耕穫不菑畬之意曰
　　　此出史记春申君傅正说李园事是说无巴鼻
　　　而有一事正合无妄之灾无妄之疾亦见得古
　　　人相傅尚识得当时此意也
　象曰不耕穫未富也
　　傅未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而穫
　　不菑而畬因其事之当然既耕则必有穫既菑则
　　必成畬非必以(一无以字/一无必字)穫畬之富而为也其始

　　耕菑乃设心在于求(一无/求字)穫畬是以其富也心有
　　欲而为者则妄也
　　本义富如非富天下之富言非计其利而为之
　　　朱氏附录问伊川说爻词与小象郤不同曰便
　　　是晓不得爻不说不耕而穫到小象又郤说耕
　　　而不必求穫都不相应○易傅中说未字多费
　　　辞
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

　　傅三以阴柔而不中正是为妄者也又志应于上
　　欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由
　　有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动
　　而妄失已大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得
　　则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而
　　𤼵明其理云无妄之灾或系之牛行人之得邑人
　　之灾言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得
　　其失随至如或系之牛或谓设或也或系得牛行

　　人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人
　　系得马则行人失马乃是灾也言有得则有失不
　　足以为得也行人邑人但言有得则有失非以为
　　彼已也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之
　　固不足以为得也人能知此则不为妄动矣
　　本义卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇
　　其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反
　　遭诘捕之扰也

　　　朱氏附录便是无妄之灾或系之牛行人之得
　　　何与邑人事而邑人之灾如谚曰闭门屋里坐
　　　祸从天上来是也
　象曰行人得牛邑人灾也
　　傅行人得牛乃邑人之灾也有得则有失何足以
　　为得乎
九四可贞无咎
　　傅四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而无

　　私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居阴得为
　　正(一作/贞)乎曰以阳居乾体若复处刚则为(一无/为字)过
　　矣过则妄也居四无尚刚之志也可贞与利贞不
　　同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也
　　本义阳刚乾体下无应与可固守而无咎不可以
　　有为之占也
　象曰可贞无咎固有之也
　　傅贞固守之则无咎也

　　本义有犹守也
九五无妄之疾勿药有喜
　　傅九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无
　　妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九
　　五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有
　　疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本
　　无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜
　　也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之

　　而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄
　　之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是
　　也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不
　　足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也
　　五既处无妄之极故唯戒在动动则妄矣
　　本义乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至
　　也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此
　　　朱氏附录问九五阳刚中正以居尊位无妄之

　　　至何为而有疾曰此是不期而有此但听其自然
　　　尔久则自定所以勿药有喜而无疾也大抵无
　　　妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣
　　　人因象示戒
　象曰无妄之药不可试也
　　傅人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是
　　反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹
　　曰少尝之也

　　本义既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试
　　谓少尝之也
上九无妄行有眚无攸利
　　傅上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于
　　理也过于理则妄也(一作/矣)故上九而行则有过眚
　　而无所利矣
　　本义上九非有妄也但以穷极不可行耳故其象
　　占如此

　象曰无妄之行穷之灾也
　　傅无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾
　　害也
䷙(乾下/艮上)
　　傅大畜序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无
　　妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦
　　艮上乾下天而在于山中所畜至大之象畜为畜
　　止又为畜聚止则聚矣(一有/又字)取天在山中之象则

　　为蕴畜取艮之止乾则为畜止止而后有积故止
　　为畜义
大畜利贞不家食吉利涉大川
　　傅莫大于天而在山中艮在上而止乾于下皆蕴
　　畜至大之象也在人为学术道德充积于内乃所
　　畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之蕴畜
　　宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而
　　不正者固有矣既道德充积于内宜在上位以享

　　天禄施为于天下则不独于(一无/于字)一身之吉天下
　　之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食
　　则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大
　　畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖
　　更以卦之才德而言诸爻则唯有止畜之义盖易
　　体道随宜取明且近者
　　本义大阳也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾
　　刚健外艮笃实辉光是以能日新其德而为畜之

　　大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦
　　体言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大
　　正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下
　　应于乾为应乎天故其占又为利涉大川也不家
　　食谓食禄于朝不食于家也
　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德
　　傅以卦之才德而言也乾体刚健艮体笃实人之
　　才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不

　　已则其德日新也
　　本义以卦德释卦名义
　刚上而尚贤能止健大正也
　　傅刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义
　　止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安
　　能以刚阳在上与尊尚贤德能止至健皆大正之
　　道也
　　本义以卦变卦体卦德释卦辞

　不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　　傅大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于
　　家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行
　　其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之
　　艰险也彖更𤼵明卦才云所以能涉大川者以应
　　乎天也六五君也下应乾之中爻乃大畜之君应
　　乾而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其
　　他乎

　　本义不家食吉养贤也亦取尚贤之象利涉大川
　　应乎天也亦以卦体而言
　　　朱氏附录笃实便有辉光艮止便能笃实○能
　　　止健都不说健而止见得是艮来止这乾○先
　　　生尝言熹作本义欲将文王卦辞只大纲依文
　　　王本义略说至其所以然之故郤于孔子彖辞
　　　中𤼵之且如大畜利贞不家食吉利涉大川只
　　　是占得大畜者为利贞不家食而吉利于涉大

　　　川至于刚上尚贤等处乃孔子𤼵明各有所主
　　　爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子
　　　之意但今未暇整顿耳
　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其
　德(识如字又音/试行下孟反)
　　傅天为至大而在山之中所畜至大之象君子观
　　象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古
　　圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识

　　而得之以畜成其德乃大畜之义也
　　　程氏附录陈莹中荅吴国华书天在山中说云
　　　便是芥子纳须弥之义先生谓正南北说却须
　　　弥无体芥子无量
　　本义天在山中不必实有是事但以其象言之耳
初九有厉利已(已夷止反/一音纪)
　　傅大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止(一作/止之)为
　　义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居

　　下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上
　　得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不
　　进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜
　　则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志盖阳
　　皆上进之物故有同志之象而无相止之义
　　本义乾之三阳为艮所止故内外之卦各取其义
　　初九为六四所止故其占往则有危而利于止也
　象曰有厉利已不犯灾也

　　傅有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而
　　进有灾必矣
九二舆说輹(说吐活反輹音/服又音福象同)
　　傅二为六五所畜止势不可进也五据在上之势
　　岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止
　　无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车
　　舆脱去(一有/其字)轮輹谓不行也
　　本义九二亦为六五所畜以其处中故能自止而

　　不进有此象也
　象曰舆说輹中无尤也
　　傅舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故
　　无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳
　　刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已
　　二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不
　　行也不行则无尤矣初与二乾体刚健而不足以
　　进四与五阴柔而能止时之盛衰势之强弱学易

　　者所宜深识也
九三良马逐利艰贞曰(陆德明释文云音越刘云曰犹/言也郑人寔反云日习车徒易)
(傅从/郑音)闲舆卫利有攸往
　　傅三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜
　　之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进
　　者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进
　　如良马之驰逐言其速也虽其进之势(一作/志)速不
　　可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰

　　难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以
　　自防当自(一无/自字)日常闲习其车舆与其防卫则利
　　有攸往矣三乾体而居正能贞者也当其锐进故
　　戒以知难与不失其贞(一作/正)也志既锐于进虽刚
　　明有时而失不得不诫也
　　本义三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时
　　也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉
　　然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有

　　往也曰当为日月之日
　象曰利有攸往上合志也
　　傅所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳
　　性上进且畜已极故不下畜三而与(一有/三字)合志上
　　进也
六四童牛之牿元吉(牿古/毒反)
　　傅以位而言则四下应于初畜初者也初居最下
　　阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善

　　而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以
　　正德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜
　　止人君之邪心下畜止天下之恶人(一无/人字)人之恶
　　止于初则易既盛而后禁则捍格而难胜故上之
　　恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚
　　则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童
　　牛而加牿则元吉也牛之性抵触以角故牿以制
　　之若童犊始角而加之以牿使抵触之性不𤼵则

　　易而无伤以况六四能畜止上下之恶于未𤼵之
　　前则大善之吉也
　　本义童者未角之称牿施横木于牛角以防其触
　　诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大
　　善之吉也故其象占如此学记曰禁于未𤼵之谓
　　豫正此意也
　象曰六四元吉有喜也
　　傅天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤

　　于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而
　　无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然
六五豮豕之牙吉(豮符/云反)
　　傅六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众𤼵
　　其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能
　　胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视
　　(一无/视字)亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不
　　劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为

　　猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽
　　絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存
　　而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豮豕之
　　义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要
　　塞绝其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如
　　止盗民有欲心见利则动苟不知教而迫于饥寒
　　虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知
　　所以止之之道不尚威刑而脩政教使之有农(一/作)

　　(耕/)桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣故止恶之
　　道在知其本得其要而已不严刑于彼而脩政于
　　此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也
　　　程氏附录教人之术若童牛之牿当其未能触
　　　时已先制之善之大者其次则豮豕之有牙既
　　　已难制以百方制之终不能使之改惟豮其势
　　　则性自调伏虽有牙亦不能为害如有不率教
　　　之人郤须置其槚楚别以道格其心则不须槚

　　　楚将自化矣又曰豕牙最能齧害人只制其牙
　　　如何制得今人为恶郤只就它恶禁之使无由
　　　禁止此见圣人机会处又曰豮豕之牙吉不去
　　　其牙而豮其势则自善良治民者不止其争而
　　　教之让之类是也
　　本义阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中
　　而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占
　　虽吉而不言元也

　象曰六五之吉有庆也
　　傅在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤
　　甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗
　　革天下之福庆也
上九何天之衢亨
　　傅予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则
　　反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成
　　大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故

　　遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来
　　故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻
　　也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也
　　本义何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁
　　达无碍故其象占如此
　　　朱氏附录读书须是先看一件了然后再看一
　　　件若是畜积处多忽然爆开来时自然所得者
　　　大易所谓何天之衢亨者是也　何天之衢亨

　　　或如伊川说衍一何字亦不可知
　象曰何天之衢道大行也
　　傅何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以
　　天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路
　　大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误
　　加之
　　　朱氏附录下三爻取其能自畜而不进上三爻
　　　取其能畜彼而不使进然四能止之于初故为

　　　力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得
　　　其机会可制故亦吉但不能如四之元吉耳○
　　　九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进
　　　俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨
　　　之象但上九已通达无碍只是滔滔去九三过
　　　刚锐进故戒以艰贞闲习盖初二两爻皆为所
　　　畜独九三一爻自进耳○问九六为正应皆阴
　　　皆阳则为无应独畜卦不尔何也曰阳遇阴则

　　　为阴所畜九三与上九皆阳皆欲上进故但以
　　　同类相求也小畜亦然○小畜言以巽之柔顺
　　　而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾畜得有
　　　力所以唤作大畜
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易傅义附录卷五上