钦定四库全书
　周易传义附录卷二　　　　宋　董楷　撰
上经
䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝马之贞
　　傅坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为
　　贞坤则(一作/以)柔顺而(一作/为)贞牝马柔顺而健行故
　　取其象曰牝马之贞
　　　程氏附录利字不连牝马为义如云利牝马之

　　　贞则坤便只有三德
君子有攸往
　　傅君子所行柔顺而利且贞合坤德也
先迷后得主利
　　傅阴从阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居
　　后乃得其常也主利利万物则主于坤生成皆地
　　之功也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也
　　　程氏附录先迷后得是一句主利是一句盖坤

　　　道惟是主利
西南得朋东北丧朋安贞吉(丧息浪/反下同)
　　傅西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋类乃
　　能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于
　　常则贞是以吉也
　　本义者偶也阴之数也坤者顺也阴之性也注
　　中者三画卦之名也经中者六画卦之名也阴之
　　成形莫大于地此卦三画皆偶故名坤而象地重

　　之又得坤焉则是阴之纯顺之至故其名与象皆
　　不易也牝马顺而健行者阳先阴后阳主义阴主
　　利西南阴方东北阳方安顺之为也贞健之守
　　也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有
　　所往则先迷后得而主于利往西南则得朋往东
　　北则丧朋大抵能安于正则吉也
　　　朱氏附录乾主义坤便主利占得这卦便主利
　　　这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主

　　　有利○乾卦元亨利贞便都好到坤只一半好
　　　全好故利永贞一半好故云利牝马之贞即是
　　　亦有不利者又曰利牝马之正言利于柔顺之
　　　正而不利于刚健之正利是个虚字西南得朋
　　　固是好了东北丧朋亦自不妨为有庆坤比乾
　　　都是折一半用㡳○问牝马取其柔顺健行之
　　　象坤顺而言健何也曰守得这柔顺亦坚确故
　　　有健象柔顺而不坚确则不足以配乾矣○利

　　　牝马之贞不可将利字自作一句后云主利却
　　　当如此绝句伊川只为泥那四德所以如此说
　　　不通○问坤彖辞君子有攸往何也曰此是虚
　　　句意在下句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利
　　　贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利
　　　且贞恐非也盖言君子有所往先迷后得主利
　　　也○问东北丧朋西南得朋何也曰阴不比阳
　　　阴只理会得一半不似阳兼得阴故无所不利

　　　阴半用故得于西南丧于东北先迷后得亦然
　　　自王辅嗣以下皆不知此错解了○先迷后得
　　　东北西南大槩是阴为阳一半就前后言没了
　　　前一截就四方言没了东北一截阳却是全体
　　　安贞之吉他这分段只到这里若更妄作以求
　　　全时便凶了在人亦当如此伊川说东北丧朋
　　　处但不知这处添得许多否○先生荅袁机仲
　　　书曰来谕谓冬春为阳夏秋为阴以文王八卦

　　　论之则自西北之乾以至东方之震皆父与三
　　　男之位也自东南之巽以至西方之兑皆母与
　　　三女之位也故坤蹇解卦之彖辞皆以东北为
　　　阳方西南为阴方然则谓冬春为阳夏秋为阴
　　　亦是一说但说卦又以乾为西北则阴有不尽
　　　乎西以巽为东南则阳有不尽乎东又与三卦
　　　彖辞小不同(此以来书之说推之而说卦之文/适与彖辞相为表里亦可以见此)
　　　(图之出于/文王也)阴体柔躁只为他柔所以躁刚便不

　　　躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔
　　　躁不能自守所以说安贞吉
　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合
　无疆
　　傅资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义
　　差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此
　　万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天施
　　以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆也

　　　程氏附录天地之中理必相直则四边当有空
　　　缺处空缺处如何地之下岂无天今所谓地者
　　　特于(一作/为)天中一物尔如云气之聚以其久而
　　　不散也故为对凡地动者只是气动凡所指地
　　　者(一作/损)缺处只是土土亦一物尔不可言地更
　　　须要知坤元承天是地之道也
　含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
　君子攸行

　　传以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正
　　纯粹也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也
　　有此四者故能成承(一作/顺)天之功品物(一作/类)咸得
　　亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也
　　行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何
　　以配乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为
　　柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子
　　之道合坤德也

　先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋
　乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　傅乾之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰
　　天地之道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言
　　阴道也先唱则迷失阴道后和则顺而得其常理
　　西南阴方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋
　　也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也
　　与类行者本也从于阳者用也阴体柔躁故从于

　　阳则能安贞而吉应地道之无疆也阴而不安贞
　　岂能应地之道彖有三无疆盖不同也德合无疆
　　天之不巳也应地无疆地之无穷也行地无疆马
　　之健行也
　　　程氏附录阴必从阳然后乃有终庆也
　　本义至哉坤元万物资生乃顺承天此以地道明
　　坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气
　　之始生者形之始顺承天施地之道也坤厚载物

　　德合无疆含弘光大品物咸亨言亨也德合无疆
　　谓配乾也牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸
　　行言利贞也马乾之象而以为地类者牝阴物而
　　马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利
　　贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所
　　行如是则其占如下文所云也先迷失道后顺得
　　常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆阳大
　　阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德常减于乾

　　之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣安
　　贞之吉应地无疆安而且贞地之德也
　　　朱氏附录资乾以始便资坤以生不争得霎时
　　　閒乾底亨时坤底亦亨生是生物即乾之所始
　　　者○利牝马之贞本无四德厎意彖中方有之
　　　彖中说四德自不分晓前数句说元亨处却说
　　　得分明后面几句无理会牝马地类行地无疆
　　　便是那柔顺利贞君子攸行本连下面缘他趁

　　　押韵后故说在此这般㡳难十分理会○问柔
　　　顺利贞君子攸行如何曰柔顺利贞坤之德也
　　　君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而后得
　　　虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆○东北
　　　丧朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣
　　　为他是个柔顺㡳物东北阳方非他所安之地
　　　如慢水中鱼去急水中不得自是丧朋丧朋于
　　　东北则必反于西南是终有庆也正如先迷后

　　　得为他柔顺故先迷柔顺而不失乎健故后得
　　　所以卦下言利牝马之贞丧朋先迷便是牝有
　　　庆后得便是马将牝马字分开却形容得意思
　　　又曰牝马柔顺故先迷而丧朋然马健行却后
　　　得而有庆牝马不可分为二今姑分以见其义
　　　○未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不
　　　应则不能生物既会生物便是动若不是他健
　　　后如何配乾只是健得来顺

　象曰地势坤君子以厚德载物
　　傅坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而其
　　势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观
　　坤厚之象以深厚之德容载庶物
　　本义地坤之象亦一而已故不言重而言其势之
　　顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不
　　载也
　　　朱氏附录地之势常有顺㡳道理且如这个平

　　　地前面便有坡陁处突然起㡳也自顺○问地
　　　势犹言高下相因之势以其顺且厚否曰高下
　　　相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所
　　　以上下只管相因去只见得地顺若是薄㡳物
　　　高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣
　　　惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之
　　　惟至厚为能载物天行甚健故君子法之以自
　　　强不息地势至顺故君子体之以厚德载物○

　　　问坤言地势犹乾言天行天行健犹言地势顺
　　　然大象乾不言乾而言健坤不言顺而言坤说
　　　者虽多究竟如何曰此不必论只是当时下字
　　　时偶不同必欲求说则凿却反晦了当理会㡳
初六履霜坚冰至
　　傅阴爻称六阴之盛也八则阳生矣非纯盛也阴
　　始生于下至微也圣人于阴之始生以其将长则
　　为之戒阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐盛而

　　至坚冰矣犹小人始虽甚微不可使长长则至于
　　盛也
　　本义六阴爻之名阴数六老而八少故谓阴爻为
　　六也霜阴气所结盛则水冻而为冰此爻阴始生
　　于下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知
　　坚冰之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而
　　消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀
　　则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相

　　无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其
　　消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之
　　意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣不言
　　其占者谨微之意巳可见于象中矣
　　　朱氏附录阴阳有以动静言者有以善恶言者
　　　如乾元资始坤元资生则独阳不生独阴不成
　　　造化周流须是并用如履霜坚冰至则一阴之
　　　生便如一贼这道理在人如何看直看是一般

　　　道理横看是一般道理所以谓之易○问履霜
　　　坚冰至曰阴阳者造化之本所不能无但有淑
　　　慝之分盖阳淑而阴慝阳好而阴不好也犹有
　　　昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有
　　　少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣
　　　人参天地赞化育于此必有道故观履霜坚冰
　　　至之象必有谨微之意所以扶阳而抑阴也○
　　　盈天地之閒所以为造化者阴阳二气之始终

　　　盛衰而巳阳生于北长于东而盛于南阴始于
　　　南中于西而终于北故阳常居左而以生育长
　　　养为功其类则为刚为明为公为义而凡君子
　　　之道属焉阴常居右而以夷伤惨杀为事其类
　　　则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣
　　　人作易画卦系辞于其进退消长之际所以示
　　　人者深矣又曰易中说到阳处便扶助推移他
　　　说到阴处便抑遏壅绝他○又曰圣人作易常

　　　以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛阴为小
　　　人而排摈抑黜唯恐其不衰○问履霜坚冰何
　　　以不著占象曰此自分晓占者目前未见有害
　　　却有未萌之祸所宜戒谨
　象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
　　传阴始凝而为霜渐盛则至于坚冰(一有/也字)小人虽
　　微长则渐至于盛故戒于初驯谓习习而至于盛
　　习因循也

　　本义按魏志作初六履霜今当从之驯顺习也
六二直方大不习无不利
　　传二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在下
　　地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道
　　矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然
　　在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也
　　直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以
　　方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也

　　于坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地
　　道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故
　　不取五应不以君道处五也乾则二五相应
　　　程氏附录至大至刚以直此三者不可缺一缺
　　　一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但
　　　坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子于文言
　　　又曰坤至柔而动也刚方即刚也又曰浩然之
　　　气难识须要认得当行不慊于心之时自然有

　　　此气象然亦未尽须是见至大至刚以直之三
　　　德方始见浩然之气若要见时且看取地道坤
　　　六二直方大不习无不利方便是刚大便是大
　　　直便是直于坤不言刚而言方者言刚则害于
　　　地道故下(一作/不)复云至柔而动也刚以其先言
　　　柔而后云刚无害大只是对小而言是大也刚
　　　只是对柔而言是刚也直只是对曲而言是直
　　　也如此自然不习无不利坤之六二只为巳是

　　　地道又是二又是六地道之精纯者至如六五
　　　便不同欲得学者且只看取地道坤虽是学者
　　　之事然亦有圣人之道(乾九二是圣人之事/坤六二是学者之事)圣
　　　贤之道其𤼵无二但至(一作/只)有深浅大小○介
　　　甫解直方大云因物之性而生之直也成物之
　　　形而不可易方也人见似好只是不识理如此
　　　是物先有个性坤因而生之是甚义理全不识
　　　也

　　本义柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德
　　合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之
　　纯者故其德内直外方而又盛大不待学习而无
　　不利占者有其德则其占如是也
　　　朱氏附录坤卦中唯这一爻最纯粹盖五虽尊
　　　位却是阳爻破了体了四重阴而不中三又不
　　　正惟此爻得中正所以就这说个直方大此是
　　　说坤卦之本体然而本意却是教人知道这爻

　　　有这个德不待习学而无不利人占得这个时
　　　若能直能方能大则亦不习无不利却不是要
　　　𤼵明坤道伊川有这个病从头到尾皆然○占
　　　者有直方大之德则不习而无不利占者无此
　　　德即虽习而不利也如奢侈之人而得共俭则
　　　吉之占明不共俭者是占为不吉也他皆放此
　　　如此看自然意思活○孟子浩然之气要处只
　　　在集义是浩然之气生处大刚与直伊川须要

　　　说是三个何也或言欲配直方大三德曰坤直
　　　方自是要敬以直内义以方外大自是敬义立
　　　而德不孤也又一说或三或五岂有定例○问
　　　坤六二爻传曰由直方而大窃意六是坤之本
　　　体安得由直方而后大邪曰直方大是坤有此
　　　三德若就人事上说则是敬义立而德不孤岂
　　　非由直方而后大邪
　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

　　传承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其
　　大无穷地道光显其功顺成岂习而后利哉
　　　朱氏附录问坤之六二之动直方曰方是一定
　　　不变之意坤受天之气而生物故其直止是一
　　　定
六三含章可贞或从王事无成有终
　　传三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章
　　美有善则归之于君乃可常而得正上无忌恶之

　　心下得柔(一作/恭)顺之道也可贞谓可贞固守之又
　　可以常久而无悔咎(一作/吝)也或从上之事不敢当
　　其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事(一有/者字)
　　臣之道也
　　本义六阴三阳内含章美可贞以守然居下之上
　　不终含藏故或时出而从上之事则始虽无成而
　　后必有终爻有此象故戒占者有此德则如此占
　　也

　　　朱氏附录六三之爻有阳所以言含章若无阳
　　　何由有章含章为是有阳半动半静之爻若六
　　　四则浑是柔了所以括囊
　象曰含章可贞以时发也
　　传夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言
　　为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正
　　而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳
　　不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为

　　不尽忠者也
　或从王事知光大也(知音/智)
　　传象只举上句解义则并及下文他卦皆然或从
　　王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知
　　之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知
　　岂能含章也
六四括囊无咎无誉
　　傅四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之

　　时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结
　　囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏
　　则无誉矣
　　　程氏附录问括囊事还做得在位使否先生曰
　　　六四位是在上然坤之六四却是重阴故云贤
　　　人隐便做不得在位
　　本义括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨
　　密如是则无咎而亦无誉矣六四重阴不中故其

　　象占如此盖或事当谨密或时当隐遁也
　　　朱氏附录问重阴不中何以见其有括囊之象
　　　曰阴而又阴其结塞不开则为括囊矣○坤六
　　　四爻不止言大臣事在位者便当去未仕者便
　　　当隐
　象曰括囊无咎慎不害也
　　傅能慎如此则无害也
六五黄裳元吉

　　传坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄
　　中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元
　　大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其
　　义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知后之
　　人未达则此义晦矣不得不辩也五尊位也在他
　　卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则
　　为居尊位阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是
　　也犹可言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之

　　变(一作/大)不可言也故有黄裳之戒而不尽言也或
　　疑在革汤武之事犹尽言之独于此不言何也曰
　　废兴理之常也以阴居尊位非常之变也
　　本义黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之德充
　　诸内而见于外故其象如此而其占为大善之吉
　　也占者德必如是则其占亦如是矣春秋传南蒯
　　将叛筮得此爻以为大吉子服惠伯曰忠信之事
　　则可不然必败外彊内温忠也和以率贞信也故

　　曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长
　　也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不
　　得其极且夫易不可以占险三者有阙筮虽当未
　　也后蒯果败此可以见占法矣
　　　朱氏附录六五黄裳元吉这是那居中处下之
　　　道乾之九五自是刚健㡳道理坤之六五自是
　　　柔顺㡳道理各随他阴阳自有一个道理其为
　　　九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔

　　　顺从那六里来○问黄裳元吉伊川解作圣人
　　　示戒并举女娲氏武后之事今考本文无此象
　　　这又是象外立教之意否曰不晓这意看来伊
　　　川要立议论教人可向别处说不可硬配在易
　　　上说此爻何曾有这义都是硬入这意所以说
　　　得絮了
　象曰黄裳元吉文在中也
　　傅黄中之文在中不过也内积至美而居下故为

　　元吉
　　本义文在中而见于外也
上六龙战于野其血玄黄
　　传阴从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复进
　　不已则必战故云战于野野谓进至于外也既敌
　　矣必皆伤故其血玄黄
　　本义阴盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占
　　者如是其凶可知

　　　朱氏附录问乾上九只言亢坤上六却言战何
　　　也曰乾无对待只有乾而已故不言坤则不可
　　　无乾阴体不足常亏欠若无乾便没上截大抵
　　　阴阳二物本别无阴只阳尽处便是阴
　象曰龙战于野其道穷也
　　傅阴盛至于穷极则必争而伤也
用六利永贞
　　傅坤之用六犹乾之用九用阴之道也阴道柔而

　　难常故用六之道利在常永贞固
　　本义用六言凡得阴爻者皆用六而不用八亦通
　　例也以此卦纯阴而居首故发之遇此卦而六爻
　　俱变者其占如此辞盖阴柔而不能固守变而为
　　阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即乾之利贞
　　也自坤而变故不足于元亨云
　　　朱氏附录坤利在永贞不知有何关捩子这坤
　　　却不得见他元亨只得他永贞坤之本卦固自

　　　有元亨变卦却无
　象曰用六永贞以大终也
　　傅阴既贞固不足则不能永终故用六之道利在
　　盛大于终能大于终乃永贞也
　　本义初阴后阳故曰大终也
　　　朱氏附录阳为大阴为小大过小过之类皆是
　　　以阴阳而言坤六爻皆阴其始本小到此阴皆
　　　变为阳矣所谓以大终也言始小而终大

　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有
　常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　傅坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方
　　动刚故应乾不违德方故生物有常阴之道不唱
　　而和故居后为得而主利成万物坤之常也含容
　　万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎
　　承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也
　　本义坤至柔而动也刚至静而德方刚方释牝马

　　之贞也方谓生物有常后得主而有常程傅曰主
　　下当有利字含万物而化光复明亨义坤道其顺
　　乎承天而时行复明顺承天之义○此以上申彖
　　传之意
　　　朱氏附录坤至柔而动也刚坤只是承天如一
　　　气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此○
　　　问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道
　　　至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相

　　　反静与方疑相似何也曰静无形方有体方谓
　　　生物有常言其德方正一定确然不易而生物
　　　有常也静言其体则不可得见方言其德则是
　　　其著也
　积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其
　君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由
　辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　傅天下之事未有不由积而成家之所积者善则

　　福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世其大
　　至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也
　　明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺
　　长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而
　　至于(一无/于字)冰小恶而至于(一无/于字)大皆事势之顺长
　　也
　　本义古字顺慎通用按此当作慎言当辩之于微
　　也

　　　朱氏附录阴阳皆自微至著不是阴便积著阳
　　　便合下具足此处亦不说这个意履霜坚冰只
　　　是说那微时便须著慎来所以说盖言慎也由
　　　辩之不早辩李光祖云不早辩他直到得郎当
　　　了却方辩刬地激成事来此说最好
　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义
　立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　　傅直言其正也方言其义也君子主敬以直其内

　　守义以方其外敬立而(一作/则)内直义形而(一作/则)外
　　方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期
　　大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不
　　利孰为疑乎
　　　程氏附录敬以直内有主于内则虚自然无非
　　　僻之心如是则安得不虚必有事焉须把镜来
　　　做件事著此道最是简最是易又省工夫为此
　　　语虽近似常人所论然持之(一本有/久字)必别又曰

　　　切要之道无如敬以直内○心敬则内自直○
　　　须是直内乃是主一之义至于不敢欺不敢慢
　　　尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵养久
　　　之自然天理明○中心斯须不和不乐则鄙诈
　　　之心入之矣此与敬以直内同理谓敬为和乐
　　　则不可然敬须和乐只是中心没事也○彦明
　　　尝言先生教人只是专令用敬以直内若用此
　　　理则百事不敢轻为不敢妄作不愧屋漏矣习

　　　之既久自然有所得也因说往年先生归自涪
　　　陵日日见之一日因读易至敬以直内处因问
　　　先生不习无不利时则更无睹当更无计校也
　　　邪先生深以为然且曰不易见得如此且更涵
　　　养不要轻说○敬以直内义以方外合内外之
　　　道也(释氏内外之/道不备者也)又曰君子敬以直内义以方
　　　外为学本○坤六二文言云云坤道也诚为统
　　　体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物

　　　流形故义以方外○孟子曰仁也者人也合而
　　　言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人
　　　此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内
　　　则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿
　　　正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同
　　　矣故曰敬义立而德不孤是以仁者无对放之
　　　东海而准放之西海而准放之南海而准放之
　　　北海而准○敬义夹持直上达天德自此○问

　　　敬义何别敬只是持己之道义便知有是非顺
　　　理而行是为义也若只守一个敬不是集义却
　　　是都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝
　　　字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温
　　　凊当如何然后能尽孝道也又问义只在事上
　　　如何曰内外一理岂持事上求合义也○问人
　　　有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者
　　　必形诸外唯恐不直内内直则外必方○敬以

　　　直内义以方外与德不孤一也为善者以类应
　　　有朋自远方来充之至于塞乎天地皆不孤也
　　　○德不孤与物同故不孤也学者不必远求近
　　　取诸身只明人理敬而巳矣便是约处易之乾
　　　卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬以直
　　　内义以方外敬义立而德不孤至于圣人亦止
　　　如是更无别途
　　本义此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本

　　体之守也直内方外程傅备矣不孤言大也疑故
　　习而后利不疑则何假于习
　　　朱氏附录坤六二直方大不习无不利文言将
　　　敬字解直字将义字解方字敬义立而德不孤
　　　即解大字也敬而无义则做事出来必错了只
　　　义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬
　　　义立方不孤以之事君则忠于君以之事亲则
　　　悦于亲以之交朋友则信于朋友自然不习无

　　　不利也方外之方谓有义以处之事皆合宜移
　　　易不得如物之方截然不可动若圆物则可运
　　　而转也○直是直上直下胸中无纤毫委曲方
　　　是割截方整之意又曰义以方外是见得是处
　　　决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正
　　　正○敬以直内是持守工夫义以方外是讲学
　　　工夫○未有事时只说敬以直内若事物之来
　　　当辨别一个是非敬譬如镜义便是能照㡳又

　　　曰有人专要就寂然不动上理会及其应事却
　　　颠倒又牵动他寂然㡳又有人专要理会事却
　　　于根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻
　　　如敬以直内便义以方外义以方外便敬以直
　　　内又曰敬义工夫不可偏废彼专务集义而不
　　　知主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或
　　　非其义矣然专言主敬而不知就日用閒念虑
　　　起处分别其公私义利之所在而决取舍之几

　　　焉则亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者有非其
　　　敬矣○敬义只是一事如两脚立定是敬才行
　　　是义合目是敬开眼见物便是义○敬以养其
　　　心无一毫私念可以言直矣由此而𤼵所施各
　　　得其当是之谓义又曰须是将敬来做本领涵
　　　养得贯通时才敬以直内义以方外又曰若无
　　　敬也不知义之所在又曰敬以直内便能义以
　　　方外能义以方外便是敬以直内○或问君子

　　　敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适
　　　之谓一而不涵义之意莫须当明敬中有义义
　　　自敬出之意方好曰亦不必如此说主一之谓
　　　敬只是心专一不以他念乱之每遇事与至诚
　　　专一做去即是主一之义但既有敬之名则须
　　　著还他敬字既有义之名则须是还他义字二
　　　者相济则无失此乃理也若欲并合谓义自敬
　　　出则圣人何不只言敬字便了既又言义字则

　　　须与寻义字意始得○敬以直内义以方外八
　　　个字一生受用不穷○敬立而内自直义形而
　　　外自方若欲以敬要去直内以义要去方外则
　　　非矣○问义形而外方曰义是心头断事㡳心
　　　断于内而外便方正万物各得其宜○问程子
　　　曰敬以直内义以方外仁也如何这处便谓之
　　　仁曰会到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁
　　　如博学笃志切问近思能如是则便可为仁如

　　　克己复礼亦是仁出门如见大宾使民如承大
　　　祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁看从
　　　那路入做到极处皆是仁○德不孤易中所说
　　　与论语不同德盛逢原者易之说也善以类应
　　　者论语之说也各指所之不可偏用○不疑所
　　　行不疑方可入乾知处
　阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也
　臣道也地道无成而代有终也

　　傅为下之道不居其功含晦其章美以从王事代
　　上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终
　　物而成功则主于天也妻道亦然
　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无
　誉盖言谨也
　　传四居上近君而无相得之义故为隔绝之象天
　　地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨
　　天地闭隔则万物不遂君臣道绝贤者隐遁四于

　　闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当
　　谨自守也
　　　程氏附录维天之命于穆不巳不其忠乎天地
　　　变化草木蕃不其恕乎○或问明道先生如何
　　　斯可谓之恕先生曰充扩得去则为恕心如何
　　　是充扩得去㡳气象曰天地变化草木蕃充扩
　　　不去时如何曰天地闭贤人隐
　　　朱氏附录草木蕃如说草木畅茂

　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发
　于事业美之至也
　　传黄中文居中也君子文中而达于理居正位而
　　不失为下之体五尊位在坤则惟(一作/故唯)取中正之
　　义美积于中而通畅于四体发见于事业德美之
　　至盛也
　　本义君子黄中通理黄中言中德在内释黄字之
　　义也正位居体虽在尊位而居下体释裳字之义

　　也美在其中而畅于四支发于事业美之至也美
　　在其中复释黄中畅于四支复释居体
　　　朱氏附录二在下方是就工夫处说文言云不
　　　疑其所行是也五得尊位则是就他成就处说
　　　所以云美在其中而畅于四支发于事业美之
　　　至也
　阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离
　其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地

　黄
　　傅阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是疑
　　于阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称
　　龙见其与阳战也于野进不巳而至于外也盛极
　　而进不巳则战矣虽盛极不离阴类也而与阳争
　　其伤可知故称血阴既盛极至与阳争虽阳不能
　　无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也
　　本义疑谓钧敌而无小大之差也坤虽无阳然阳

　　未尝无也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之
　　正色言阴阳皆伤也○此以上申象传之意
　　　朱氏附录坤六爻虽有重轻大槩皆是持守收
　　　敛畏谨㡳意
　　　程氏附录乾坤古无此二字作易者特立此二
　　　字以明难明之道(乾坤毁则无以见/易须以意明之)以此形容
　　　天地间事○忠信所以进德修辞立其诚所以
　　　居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道也

　　　○乾是圣人道理坤是贤人道理○乾是圣人
　　　之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸巳
　　　之信属焉
　　　朱氏附录乾坤只是卦名乾只是个健坤只是
　　　个顺纯是阳所以健纯是阴所以顺至健者惟
　　　天至顺者惟地所以后来取象乾便为天坤便
　　　为地○乾九二是圣人之学可欲之善属焉可
　　　欲之善是自然道理未曾犯手处故曰圣人之

　　　学坤六二是贤人之学有诸巳之信属焉便须
　　　执持保守依文按本做故曰贤人之学忠信进
　　　德脩辞立诚乾道也是流行发用朴实头便做
　　　将去是健之义敬以直内义以方外坤道也便
　　　只简静循守是顺之义大率乾是做坤是守乾
　　　如活龙相似气焰猛烈故九五便言飞龙在天
　　　文言解得活泼泼地到坤便说得善了只说黄
　　　裳元吉文言亦只说黄中通理正位居体而已

　　　凡看易牢记阴阳两字看乾坤牢记健顺二字
　　　便永不失错○乾卦连致知格物诚意正心都
　　　说了坤卦只说个持守柔顺贞固而已坤卦是
　　　个无头物事事事都不能为首只是循规蹈矩
　　　依而行之乾父坤母意亦可见乾卦如创业之
　　　君坤卦如守成之君乾如萧何坤如曹参如云
　　　先迷后得先迷者无首也后获迷于先而获于
　　　后也乾则不言所利坤则利牝马之贞每每不

　　　同所以康节云乾无十坤无一乾至九止奇数
　　　也坤耦数也或云乾无十者有坤以承之坤无
　　　一者有乾以首之曰然乾便带了个知㡳意思
　　　带了个健㡳意思所谓进德又是他心中已得
　　　这个道理了到坤便有个顺㡳意思便只蒙乾
　　　之知更不说个知字只说敬义夹持做去㡳已
　　　后事○乾道更多得上面半截坤只是后面半
　　　截忠信进德前面更有一段工夫○乾卦分明

　　　是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所
　　　以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛
　　　严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如
　　　乐则行之忧则违之确乎其不可拔亦是这般
　　　刚决意思所以生知者分明是合下便见得透
　　　故其健自然如此更着力不得坤卦则未到这
　　　地位敬以直内义以方外未免紧帖把捉有持
　　　守㡳意不似乾卦见得来透彻○乾从知处说

　　　坤从守处说○乾道奋发而有为坤道静重而
　　　有守○问乾一画坤两画如何曰观乾一而实
　　　与坤二而虚之说可见乾只是一个物事充实
　　　遍满坤便有开阖乾气上来时坤便开从两边
　　　去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇
　　　甑坤风与蒸乾之气也○物物有乾坤之象虽
　　　至微至隐纤毫之物亦无有无者子细推之皆
　　　可见○乾坤阴阳以位相对言固只一般然以

　　　分而言乾尊而坤卑阳尊而阴卑不可并也以
　　　一家言之父母固皆尊然母终不可以并乎父
　　　所谓尊无二上也○论乾坤必先乾而后坤然
　　　又常以静者为主故复卦一阳来复乃自静来
　　　○问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五
　　　黄裳是象元吉是占辞甚分明至若坤初六履
　　　霜坚冰至六二直方大不习无不利六三含章
　　　可贞或从王事无成有终上六龙战于野其血

　　　玄黄皆是举象而占意巳见于象中此又别是
　　　一例如何曰象占例不一有占意只见于象中
　　　者亦自可见如乾初九坤六四此至分明易见
　　　者如直方大惟直方故能大所谓敬义立而德
　　　不孤六二有直方大之象占者有此德而得此
　　　爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利
　　　也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可
　　　然直方故能大故不习无不利象既如此占者

　　　亦不离此意矣六三阴居阳位本是阴带些阳
　　　故为含章之象又贞以守则为阴象矣或从王
　　　事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从
　　　王事之象无成有终者不居其成而能有终也
　　　在人臣用之则为不居其成而能有终之象在
　　　占者用之则为始虽无成而能有终也此亦占
　　　意巳见于象中者六四重阴不中故有括囊之
　　　象无咎无誉亦是象中巳见占意又曰易有象

　　　辞有占辞有象占相浑之辞○伊川云卦爻有
　　　相应看来不相应者多且如乾卦如其说时除
　　　了二与五之外初何尝应四三何尝应上坤卦
　　　更都不见相应此似不通○先就乾坤上看得
　　　本意了则后面皆有通路○问乾坤大过颐坎
　　　离中孚小过八卦番覆不成别卦是如何曰八
　　　卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便是番
　　　转㡳巽震便是番转㡳艮六十四卦只八卦是

　　　正卦馀便只二十八卦番转为五十六卦中孚
　　　便是个大㡳离小过是个大㡳坎又曰中孚是
　　　个双夹㡳离小过是个双夹㡳坎大过是个厚
　　　画㡳坎颐是个厚画㡳离(三画之卦只是六卦/即六画之卦以正卦)
　　　(八加反卦二十有八为三十有六六六三十六/也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六)
　　　(十四八八六十四也/三十六与六十四同)卦有反有对乾坤坎离是
　　　反艮兑震巽是对乾坤坎离倒转也只是四卦
　　　艮兑震巽倒转则为中孚颐小过大过其馀皆

　　　是对卦
䷂(震下/坎上)
　　傅屯序卦曰(一无/曰字)有天地然后万物生焉盈天地
　　之閒者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之
　　始生也万物始生郁结未通故为盈塞于天地之
　　閒至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之
　　始生故继乾坤之后以二象言之云雷之兴阴阳
　　始交也以二体言之震始交于下坎始交于中阴

　　阳相交乃成云雷阴阳始交云雷相应而未成泽
　　故为屯若巳成泽则为解也又动于险中亦屯之
　　义阴阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则
　　天下屯难未亨泰之时也
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　傅屯有大亨之道而处之利在贞(一作/正)固非贞(一/作)
　　(正/)固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之
　　屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也

　　本义震坎皆三画卦之名震一阳动于二阴之下
　　故其德为动其象为雷坎一阳陷于二阴之閒故
　　其德为陷为险其象为云为雨为水屯六画卦之
　　名也难也物始生而未通之意故其为字象屮穿
　　地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇
　　险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎
　　险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽
　　进故筮得之者其占为大亨而利于正但未可遽

　　有所往耳又初九阳居阴下而为成卦之主是能
　　以贤下人得民而可君之象故筮立君者遇之则
　　吉也
　　　朱氏附录问程傅只言宜建侯辅助如何曰易
　　　只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言
　　　立君左氏分明有立君之说卫公子元遇屯则
　　　可见矣○有一例成卦之主皆说于彖辞下如
　　　屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此

　彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中(难乃旦反/卦内同)
　　傅以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体
　　言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故
　　云难生又动于险中为艰屯之义
　大亨贞雷雨之动满盈
　　傅所谓大亨而贞(一作/正)者雷雨之动满盈也阴阳
　　始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈
　　于天地之閒生物乃遂屯有大亨之道也所以能

　　大亨由夫(一无/夫字)贞也非贞固安能出屯人之处屯
　　有致大亨之道亦在夫(一无/夫字)贞固也
　天造草昧宜建侯而不宁
　　傅上文(一有/既字)言(一有/夫字)天地生物之义(一有是/以字)此言
　　时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明
　　当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自
　　辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也
　　本义屯刚柔始交而难生以二体释卦名义始交

　　谓震难生谓坎动乎险中大亨贞以二体之德释
　　卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨
　　利贞乃用文王本意雷雨之动满盈天造草昧宜
　　建侯而不宁以二体之象释卦词雷震象雨坎象
　　天造犹言天运草杂乱昧冥晦也阴阳交而雷雨
　　作杂乱冥晦塞乎两閒天下未定名分未明宜立
　　君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻
　　义者取义多端姑举其一也

　　　朱氏附录问屯彖辞曰刚柔始交而难生本义
　　　云始交谓震难生谓坎程傅以云雷之象为始
　　　交谓震始交于下坎始交于中如何曰刚柔始
　　　交只指震言所谓震一索而得男也此三句各
　　　有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义
　　　动乎险中大亨贞是以二体之德释卦辞雷雨
　　　之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以二体
　　　之象释卦辞只如此看甚明缘后来说者交杂

　　　混了故觉语意重复○刚柔始交是震此是龟
　　　山说○易中说卦爻多只是说刚柔这是半就
　　　人事上说去连那阴阳上面不全就阴阳上说
　　　卦爻是有形质了阴阳全是气彖辞所说刚柔
　　　半在人事上○问屯彖本义下有云自此以下
　　　释元亨利贞皆用文王本意何也曰文王本意
　　　说乾元亨利贞只是说乾道大通而至正故筮
　　　得者其占当得大通而利于正固至孔子方作

　　　四德言后人不知将谓文王作易便作四德说
　　　即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即
　　　可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为
　　　大亨而利于正初非谓德也故孔子释此彖辞
　　　只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也
　　　○雷雨之动满盈亦是那郁塞㡳意思○天造
　　　草昧宜建侯而不宁孔子又是别发出一道理
　　　说当此扰攘之时不可无君故须立君○问宜

　　　建侯而不宁岂以有动而遇险之象邪曰圣人
　　　见有此象故又因以为戒曰宜立君而又不可
　　　遽谓安宁也
　象曰云雷屯君子以经纶
　　传坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能
　　成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之事以
　　济于屯(一无/屯字)难经纬纶缉谓营为也
　　本义坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之

　　事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也
　　　朱氏附录问屯需二象皆阴阳未和洽成雨之
　　　象也然屯言君子以经纶而需乃言饮食宴乐
　　　何也曰需是缓意在他无所致力只得饮食宴
　　　乐屯是物之始生象草木初出地之状其初出
　　　时欲破地面而出不无龃龉艰难故当为经纶
　　　其义所以不同也
初九磐桓利居贞利建侯

　　傅初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之世居下
　　位者也未能便往济屯故磐桓也方屯之初不磐
　　桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处
　　屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能
　　济时之屯乎居屯之世方屯于下所宜有助乃居
　　屯济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也
　　本义磐桓难进之貌屯难之初以阳在下又居动
　　体而上应阴柔险陷之爻故有磐桓之象然居得

　　其正故其占利于居贞又本成卦之主以阳下阴
　　为民所归侯之象也故其象又如此而占者如是
　　则利建以为侯也
　　　朱氏附录问屯彖云利建侯而本义取初九阳
　　　居阴下为成卦之主何也曰此彖辞一句盖取
　　　初九一爻之义初九一爻盖成卦之主也一阳
　　　居二阴之下有以贤下人之象有为民归往之
　　　象(阴从/阳也)故宜立君故象曰以贵下贱大得民也

　　　此意甚好○问初九利建侯注云占者如是则
　　　利建以为侯此爻之占与卦辞异未知其指曰
　　　卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初
　　　九也爻辞专言一爻所谓侯者乃其自已故不
　　　同也○问屯利建侯此占恐与乾卦利见大人
　　　同例亦是占者与爻相为主宾也曰然但此亦
　　　大槩如此到占得时又看如何若是自卜为君
　　　者得之则所谓建侯者乃已也若是大臣卜立

　　　君者得之则所谓建侯者乃君也缘易本不是
　　　个绷定㡳文字所以曰不可为典要问占者固
　　　如此恐作易者须有定论曰也只是看一时閒
　　　见得个意思如何耳
　象曰虽磐桓志行正也
　　傅贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往济时之
　　屯然有济屯之志与济屯之用志在行其正也
　以贵下贱大得民也(下遐/嫁反)

　　傅九当屯难之时以阳而来居阴下为以贵下贱
　　之象方屯之时阴柔不能自存有一刚阳之才众
　　所归从也更能自处卑下所以大得民也或疑方
　　屯于下何有贵乎夫以刚明之才而下于阴柔以
　　能济屯之才而下于不能乃以贵下贱也况阳之
　　于阴自为贵乎
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字(邅张连反媾古/后反六四同)

　　传二以阴柔居屯之世虽正(一作/五)应在上而逼于
　　初刚故屯难邅回如辞(一有/助字)也乘马欲行也欲从
　　正应而复班如不能进也班分布之义下马为班
　　与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正
　　有应在上不失义者也然逼近于初阴乃阳所求
　　柔者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼
　　故为难也设匪逼于寇难则往求于婚媾矣婚媾
　　正应也寇非理而至者二守中正不苟合于初所

　　以不字苟贞(一作/正)固不易至于十年屯极必通乃
　　获正应而字育矣以女子阴柔苟能守其志节久
　　必获通况君子守道不回乎初为贤明刚正之人
　　而为寇以侵逼于人何也曰此自据二以柔近刚
　　而为义更不计初之德如何也易之取义如此
　　本义班分布不进之貌字许嫁也礼曰女子许嫁
　　笄而字六二阴柔中正有应于上而乘初刚故为
　　所难而邅回不进然初非为寇也乃求与已为婚

　　媾耳但巳守正故不之许至于十年数穷理极则
　　妄求者去正应者合而可许矣爻有此象故因以
　　戒占者
　　　朱氏附录问初九以阳在下而居动体上应六
　　　四阴柔险陷之爻固为磐桓之象然六二屯如
　　　邅如乘马班如亦似有磐桓意曰磐桓只是欲
　　　进而难进貌若六二则有险难矣盖乘初九之
　　　刚下为阳逼故为所难而邅回不进○问匪寇

　　　婚媾程传谓设匪逼于寇难则往求于婚媾此
　　　说如何曰某旧二十许岁时读至此便疑此语
　　　有病只是别无他说可据只得且随他说然每
　　　不满后来方见得不然盖此四字文义不应必
　　　如此费力解也六二乘初九之刚下为阳所逼
　　　然非为寇也乃来求巳为婚媾耳此婚媾与巳
　　　皆正指六二也○耿氏解女子贞不字作许嫁
　　　笄而字贞不字者谓未许嫁也却与婚媾之义

　　　相通亦说得有理伊川说作字育之字○问十
　　　年乃字曰易中此等取象不可晓如说十年三
　　　年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿
　　　姑阙之可也
　象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也(难乃/旦反)
　　傅六二居屯之时而又乘刚为刚阳所逼是其患
　　难也至于十年则难久必通矣乃得反其常与正
　　应合也十数之终也

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝(几音/机舍)
(音舍/象同)
　　傅六三以阴(一无/阴字)柔居刚柔既不能安屯居刚而
　　不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无
　　应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必
　　有虞人以导之无导之者则惟陷入于林莽中君
　　子见事之几微不若舍而勿逐往则徒取穷吝而
　　已

　　本义阴柔居下不中不正上无正应妄行取困为
　　逐鹿无虞陷入林中之象君子见几不如舍去若
　　往逐不舍必致羞吝戒占者宜如是也
　　　朱氏附录问即鹿无虞曰虞只是虞人六三阴
　　　柔在下而居阳位阴不安于阴则贪求阳欲乘
　　　阴即妄行故不中不正又上无正应妄行取困
　　　所以为即鹿无虞陷入林中之象
　象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

　　传事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽
　　也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从
　　禽之心也君子则见几而舍之不从若往则可吝
　　而困穷(一作/穷困)也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
　　传六四以柔顺居近君之位得于上者也而其才
　　不足以济屯故欲进而复止乘马班如也巳既不
　　足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳

　　刚(一作/刚阳)之贤乃是正应已之婚媾也若求此阳刚
　　(一作/刚阳)之婚媾往与共辅阳(一无/阳字)刚中正之君济时
　　之屯则吉而无所不利也居公卿之位已之才虽
　　不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何
　　所不济哉
　　本义阴柔居屯不能上进故为乘马班如之象然
　　初九守正居下以应于巳故其占为下求婚媾则
　　吉也

　　　朱氏附录问六四求婚媾此婚媾疑指初九之
　　　阳婚媾是阴何得阳亦可言曰婚媾通指阴阳
　　　但程传谓六四往求初九之婚媾恐未然也
　象曰求而往明也
　　传知巳不足求贤自辅而后往可谓明矣居得致
　　之地(一作/位)巳不能而遂已至暗者也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
　　传五居尊得正而当屯时若有刚明之贤为之辅

　　则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊虽
　　屯难之世于其名位非有损也唯其施为有所不
　　行德泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽
　　有所不下是威权不在已也威权去已而欲骤正
　　之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞
　　则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣脩德用贤
　　复先王之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也
　　又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至

　　于亡矣
　　本义九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷
　　于险中虽有六二正应而阴柔才弱不足以济初
　　九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得
　　施为屯其膏之象占者以处小事则守正犹可获吉
　　以处大事则虽正而不免于凶
　　　朱氏附录伊川易解也失契勘说屯其膏云又
　　　非恬然不为若唐之僖昭也这两人全不同一

　　　人是要做事一人是不要做与小黄门啖果食
　　　度日呼田令孜为阿父
　象曰屯其膏施未光也(施式/䜴反)
　　传膏泽不下及是其德施未能光大也人君之屯
　　也
上六乘马班如泣血涟如
　　传六以阴柔居屯之终在险之极而无应援居则
　　不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄之甚

　　至于泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯既
　　极可济矣
　　本义阴柔无应处屯之终进无所之忧惧而巳故
　　其象如此
　象曰泣血涟如何可长也
　　傅屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能
　　长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又两
　　之足以包括众理引而伸之触类而长之天下之

　　能事毕矣
　　　朱氏附录屯是阴阳未通之时蹇是流行至中
　　　有蹇滞困则穷矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易傅义附录卷二上