钦定四库全书
　周易傅义附录卷一　　　宋　董楷　撰
上经
　　本义周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交
　　易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故
　　系之周以其简帙重大故分为上下两篇经则伏
　　羲之画文王周公之辞也并孔子所作之傅十篇
　　凡十二篇

　　　朱氏附录易有两义一是变易便是流行底一
　　　是交易便是对待底○问交易变易之义如何
　　　曰交易是阳交于阴阴交于阳是图卦上底如
　　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八
　　　卦相错者是也变易是阳变阴阴变阳老阳变
　　　为少阴老阴变为少阳此是占筮之法如昼夜
　　　寒暑屈伸往来者是也
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞

　　傅上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之
　　以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也
　　天者天之形体乾者天之性情乾健也健而无息
　　之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而
　　言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓
　　之鬼神以妙用(一无/用字)谓之神以性情谓之乾乾者
　　万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之
　　四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之

　　遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随
　　事而变焉故元专为善大利主于正固亨贞之体
　　各称其事四德之义广矣大矣
　　　程氏附录读易须先识卦体如乾有元亨利贞
　　　四德阙却一个便不是乾须要认得
　　本义六画者伏羲所画之卦也者奇也阳之数
　　也乾者健也阳之性也本注乾字三画卦之名也
　　下者内卦也上者外卦也经文乾字六画卦之名

　　也伏羲仰观俯察见阴阳有奇偶之数故画一奇
　　以象阳画一偶以象阴见一阴一阳有各生一阴
　　一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳
　　之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之
　　曰乾而拟之于天也三画已具八卦已成则又三
　　倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成
　　六十四卦也此卦六画皆奇上下皆乾则阳之纯
　　而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元亨利

　　贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者
　　也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为
　　乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变
　　者言其占当得大通而必利在正固然后可以保
　　其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物
　　成务之精意馀卦放此
　　　朱氏附录问以乾字为伏羲之文元亨利贞为
　　　文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之类

　　　又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞皆
　　　不可考有罗田宰吴仁杰云恐都剩了字如乾
　　　坤之类皆剩了问若乾坤则犹可言屯蒙之类
　　　若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便是名
　　　了恐只是欠了字底是○元亨利贞四字文王
　　　本意在乾坤者只与诸卦一般是大亨而利于
　　　正耳至孔子作彖傅文言始以乾坤为四德而
　　　诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是

　　　𤼵明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文
　　　之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以
　　　已意横作主张又曰人只见夫子于乾坤文言
　　　解作四德他卦只云大亨以正便须要于乾坤
　　　四德说教大于他卦毕竟本皆占辞也○正字
　　　不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字
　　　也有固字意思但不分明终是欠阙○贞固是
　　　固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好

　　　方是贞○问程子傅圣人始画八卦三才之道
　　　备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦
　　　据此说郤是圣人始画八卦每卦便是三画圣
　　　人因而重之为六画似与邵子一生两两生四
　　　四生八八生十六十六生三十二三十二生六
　　　十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠
　　　成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异
　　　盖康节此意不曾说与程子程子亦不及问之

　　　故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦
　　　不知圣人画八卦时先画甚卦此处更晓他不
　　　得○重卦之由不但伊川先生之说如此盖大
　　　傅亦云八卦成列因而重之矣但八卦所以成
　　　列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此
　　　画成之后方见其三才之象非圣人因见三才
　　　遂以已意思惟而连画三爻以象之也因而重
　　　之亦是因八卦之已成各就上面节次生出画

　　　成之后然后见其可以尽天下之变不是圣人
　　　见下三爻不足以尽天下之变然后别生计较
　　　又并画上三爻以尽之也○问乾者天之性情
　　　曰乾健也健体为性健之用是情○乾者天之
　　　性情指理而言也谓之性情该体用动静而言
　　　也○火之性情则是个热水之性情则是个寒
　　　天之性情则是个健○性情二者常相参在此
　　　情便是性之𤼵非性何以有情健而无息非性

　　　何以能如此○问乾者天之性情曰此只是论
　　　其性体之健静专是性动直是情大抵乾健虽
　　　静时亦专到动时便行之直到坤主顺只是翕
　　　辟谓如一个刚健底人虽在此静坐亦专一而
　　　有个作用底意思只待去作用到得动时直其
　　　可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛全
　　　无个营为底意思其动也只是辟而已又问如
　　　此则乾虽静时亦有动意否曰然○乾坤是性

　　　情天地是皮壳其实是一个道理○问天专言
　　　则道也曰如云天命之谓性便是说道如云天
　　　之苍苍便是说形体惟皇上帝降衷于下民是
　　　说帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰
　　　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形
　　　体○问天专言之则道也天且弗违是也此语
　　　何谓曰程子此语某亦未敢以为然天且弗违
　　　此只是上天曰知性则知天此天便是专言之

　　　则道者否曰是○问以主宰谓之帝孰为主宰
　　　曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如
　　　此运转不息所以如此必有为之主宰者这样
　　　处要人自见得非言语所能到也因举庄子孰
　　　主张是孰维纲是一段而曰他也见得这道理
　　　○问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神
　　　只是往来屈伸功用只是论发见者所谓神也
　　　者妙万物而为言妙处即是神其𤼵见而见于

　　　功用者谓之鬼神至于不测者则谓之神又曰
　　　功用言其气也妙用言其理也又曰功用是有
　　　迹底妙用是无迹底又曰功用兼精粗而言妙
　　　用言精者○伊川好意思固不尽在解经上然
　　　就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾
　　　健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天
　　　且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主
　　　宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以

　　　性情谓之乾○问乾元亨利贞注云见阳之性
　　　健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾
　　　而拟之于天也窃谓卦辞未见取象之意其成
　　　形之大者为天及拟之于天二句恐当于大象
　　　言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦放此
　　　曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之又
　　　后面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也
初九潜龙勿用

　　傅下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也
　　故假象以显义乾以龙为象龙之为物灵变不测
　　故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一
　　卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之
　　潜隐未可自用当晦养以俟时
　　本义初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上
　　故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不
　　变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断

　　一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初
　　阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡
　　遇乾而此爻变者当观此象而玩其占也馀爻放
　　此
　　　朱氏附录潜龙两字是初九之象勿用两字即
　　　是告占者之辞若卜得初九是潜龙之体只得
　　　𨼆藏不可用孔子作小象文释其所以为潜龙
　　　者以其在下也诸爻皆如此推测自分明○乾

　　　之初九只是阳气潜藏之象未可𤼵用之占耳
　　　若便著个不易乎世不成乎名𨼆而未见行而
　　　未成底人坐在里面便死杀了非所谓絜净精
　　　微者若会得卦爻本意却不妨当此时居此位
　　　作此人也顷年尝因人问易应之曰公曾看灵
　　　棋课否易之模样便只是如此也后有人问岂
　　　以其不足告而云尔邪此错认了话头也○易
　　　如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有

　　　潜龙象自天子至于庶人看甚人都使得孔子
　　　说龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事上
　　　指杀说了然会看底孔子说也活不会看底虽
　　　文王周公说底也死了又曰须知得他是假托
　　　说是包含说假托谓不惹著事物包含是说个
　　　影象在里无所不包○问程易以初二三四四
　　　爻作舜说何以见得如此曰此是推说爻象之
　　　意非本指也读易若通得本指后便尽说去尽

　　　有道理可言问本指曰易本因卜筮而有占占
　　　辞中便有道理如筮得乾之初九初阳在下未
　　　可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而得
　　　此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也
　　　他皆放此此易之本指也盖潜龙则勿用此便
　　　是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无
　　　限道理此程易所以推说得无穷然非易本义
　　　也先通得易本指后道理尽无穷推说不妨若

　　　便以所推说者去解易则失易之本指矣○伊
　　　川说得都犯手势引舜来做乾卦乾又那里有
　　　个舜来当初圣人作易又何尝说乾是舜他只
　　　是悬空说在这里都被人说得来事多失了他
　　　絜净精微之意易只是说个象是如此何尝有
　　　实事如春秋便句句是实事如言公即位真个
　　　有个公即位易何尝如此不过只是因画以明
　　　象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人

　　　而已都无后来许多劳攘说话
九二见龙在田利见大人(见龙之见贤遍反小/象文言内见龙并同)
　　傅田地上也出见于地上其德已著以圣人言之
　　舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利
　　见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以
　　被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而
　　以同德相应
　　　程氏附录九二利见大人九五利见大人圣人

　　　固有在上者在下者○乾六爻如欲见圣人曾
　　　履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是
　　　见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是跃
　　本义二谓自下而上第二爻也后放此九二刚健
　　中正出潜离隐泽及于物物所利见故其象为见
　　龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人
　　之德已著常人不足以当之故值此爻之变者但
　　为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻

　　与占者相为宾主自为一例若有见龙之德则为
　　利见九五在上之大人矣
　　　朱氏附录六爻不必限定是说人君且云潜龙
　　　勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当
　　　退避见龙在田若是众人得之亦可用事利见大
　　　人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定这
　　　物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻
　　　只当得三百八十四事说得自好如何到他解

　　　却恁地说
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　　傅三虽人位已在下体之上未离于下而尊显者
　　也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处
　　危地而无咎在下之人而君德已著天下将归之
　　其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教
　　作易之义也
　　　程氏附录问陈莹中尝爱文中子或问学易子

　　　曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只
　　　是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上
　　　去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句
　　　只做九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐
　　　渐推去则自然是尽理不如此
　　本义九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地
　　也然性体刚健有能乾乾惕厉之象故其占如此
　　君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而

　　无咎也
　　　朱氏附录九三以过刚不中而处危地当终日
　　　乾乾夕惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如
　　　此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通○
　　　君子终日乾乾矣至夕犹检点而惕然恐惧盖
　　　凡所以如此者皆所以进德修业耳○问九三
　　　不言象何也曰九三阳刚不中居下之上有强
　　　力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而

　　　已言有乾乾惕厉之象也○问乾九三终日乾
　　　乾是君子进德不懈不敢须臾宁否曰程子云
　　　在下之人君德已著此语亦是拘了昔尝有人
　　　问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑
　　　之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四
　　　件事了此说极是及到程子解易郤又拘了要
　　　知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之
　　　用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆

　　　然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用
　　　得也大抵九三此爻才刚而位危故须著乾乾
　　　惕厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了
　　　○厉无咎是一句他后面有此例如频复厉无
　　　咎是也○厉多是阳爻说○先生说易吉无咎
　　　云吉是遂其意无咎是上不至于吉下不至于
　　　凶平平恰好子又合道理处○问乾九三伊川
　　　云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意因时

　　　而惕虽圣人亦常有此心曰易之为书广大悉
　　　备人皆可得而用初无圣凡之别但当著此爻
　　　便用兢兢惕惕
九四或跃在渊无咎
　　傅渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃唯及
　　时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也
　　　程氏附录问胡先生解九四作太子恐不是卦
　　　义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储

　　　贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一
　　　若执一事则三百八十四爻只作得三百八十
　　　四件事便休也
　　本义或者疑而未定之辞跃者无所缘而绝于地
　　特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在
　　是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四阴居
　　上之下改革之际进退未定之时也故其象如此
　　其占能随时进退则无咎也

　　　朱氏附录或跃在渊渊是通处虽下于田田却
　　　是个平地渊则通上下一跃即飞上天又曰渊
　　　与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那
　　　不著地了两脚跳上去底意思
九五飞龙在天利见大人
　　傅进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大
　　德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之
　　君也

　　本义刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人
　　之位故其象如此而占法与九二同特所利见者
　　在上之大人耳若有其位则为利见九二在下之
　　大人也
　　　朱氏附录文言分明言同声相应同气相求水
　　　流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹
　　　分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹解利
　　　见大人只是言天下利见夫大德之君也今人

　　　却别做一说恐非圣人本意○问程易于九二
　　　利见大人爻云利见大德之君矣又言君亦利
　　　见大德之臣以成其功天下亦利见大德之人
　　　以被其泽于九五利见大人爻云利见在下大
　　　德之人矣又言天下固利见大德之君两爻互
　　　言如此不审的何所指曰此当以所占之人之
　　　德观之若已是有九二之德占得此九二爻则
　　　为利见九五大德之君若常人无九二之德者

　　　占得之则为只利见此九二之大人耳已为九
　　　五之君而有九五之德占得此九五爻则为利
　　　见九二大德之人若九二之人占得之则为利
　　　见此九五大德之人各随所占之人以爻与占
　　　者相为主宾也太祖一日问王昭素曰九五飞
　　　龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰
　　　何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利
　　　见大人是利见陛下也此说得最好如此所以

　　　三百八十四爻而天下万事无不可该无不周
　　　遍此易之用所以不穷也又曰占者当不得见
　　　龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九
　　　五九二之德见龙飞龙是也若潜龙君子则占
　　　者自当之矣
上九亢龙有悔(亢苦/浪反)
　　傅九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣
　　上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知

　　进退存亡而无过则不至于悔也
　　本义上者最上一爻之名亢者过于上而不能下
　　之意也阳极于上动必有悔故其象占如此
　　　朱氏附录亢龙有悔若占得此爻必须以亢满
　　　为戒如这般处最是易之大义易之为书大抵
　　　于盈满处致戒盖阳气正长必有消退之渐自
　　　是理势如此又云当极盛之时便须虑其亢如
　　　当尧之时须交付与舜若不寻得个舜便交付

　　　与他则尧之后天下事未可知
用九见群龙无首吉
　　傅用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也
　　刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见群龙
　　谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶
　　之道也
　　　程氏附录荆公言用九只在上九一爻非也六
　　　爻皆用九故曰见群龙无首吉用九便是行健

　　　处天德不可为首言乾以至刚健又安可更为
　　　物先为物先则有祸所谓不敢为天下先乾顺
　　　时而动不过处便是不为首六爻皆同
　　本义用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖
　　诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居
　　首故于此𤼵之而圣人因系之辞使遇此卦而六
　　爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之
　　道也故为群龙无首之象而其占为如是则吉也

　　春秋傅曰乾之坤曰见群龙无首吉盖即纯坤卦
　　辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意
　　　朱氏附录问乾坤独言用九用六何也曰此二
　　　卦纯阳纯阴而居诸卦之首故于此𤼵此一例
　　　凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九
　　　而不用七占得阴爻者皆用六而不用八盖七
　　　为少阳九为老阳六为老阴八为少阴老变而
　　　少不变凡占用九用六者用其变爻占也遇乾

　　　而六爻皆变则为阴遇坤而六爻皆变则为阳
　　　○用九用六此欧公旧说也而愚又尝因其说
　　　而推之窃以为凡得乾而六爻纯九得坤而六
　　　爻纯六者皆当直就此例占其所系之辞不必
　　　更看所变之卦左傅蔡墨所谓乾之坤曰见群
　　　龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即乾之不
　　　言所利也○欧阳子曰乾坤之用九用六何谓
　　　也曰乾爻七九坤爻八六九六变而七八无为

　　　易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆
　　　九六也及其筮也七八常多而九六常少有无
　　　九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特
　　　于乾坤言之则馀可知耳○用九不用七且如
　　　得纯乾卦皆七数这却是不变底他未当得九
　　　未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是
　　　变底○七八九六虽是逐爻之数然全卦七八
　　　则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全卦

　　　九六则当占之卦辞○群龙无首这便是利牝
　　　马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧
　　　朋皆是无头底○卦之本体元是六龙今变为
　　　阴头面虽变浑身却只是龙只一似无头底龙
　　　相似○问见群龙无首吉伊川之意似云用刚
　　　阳以为天下先则凶无首则吉曰凡说文字须
　　　有情理方是用九当如欧阳公说方有情理某
　　　解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当

　　　以见群龙无首为句盖六阳已盛如群龙然龙
　　　之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚
　　　而能柔自人君以至士庶皆须如此若说为天
　　　下先便只是人主方用得以下更使不得恐不
　　　如此又曰如欧说盖为卜筮言所以须著有用
　　　九用六若如伊川说便无此也得
　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流
　形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化

　各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁(施/始)
　(䜴反卦/内皆同)
　　傅卦下之(一无/之字)辞为彖夫子从而释之通谓之彖
　　彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣
　　大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹
　　五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始
　　乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物
　　(一更有/万字)物资始于天也云行雨施品物流形言亨

　　也天道运行生育万物也大明天道之终始则见
　　卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此
　　六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变
　　化生育万物洪纤高下各以其类各正性命也天
　　所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常
　　存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道
　　常久而不巳者保合太和也天为万物之祖王为
　　万邦之宗乾道首出庶物而万汇亨君道尊临天

　　位而四海从王者体天之道则万国咸宁也
　　　程氏附录云行雨施是乾之亨处○人能大明
　　　乾之终始便知六位时成却时乘六龙以当天
　　　事○维天之命于穆不已忠也乾道变化各正
　　　性命恕也○或问变与化何别曰变如万物方
　　　变而未化化则更无旧迹自然之谓也庄子言
　　　变大于化非也○自古元不曾有人解仁字之
　　　义须于道中与他分别出五常若只是兼体却

　　　只有四也且譬一身仁头也其他四端手足也
　　　至如易虽言元者善之长然亦须通四德以言
　　　之
　　　彖傅本义彖即文王所系之辞傅者孔子所以
　　　释经之辞也后凡言傅者放此
　　本义大哉乾元万物资始乃统天此专以天道明
　　乾义又析元亨利贞为四德以𤼵明之而此一节
　　首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之

　　大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之
　　首而贯乎天德之始终故曰统天云行雨施品物
　　流形此释乾之亨也大明终始六位时成时乘六
　　龙以御天始即元也终谓贞也不终则无始不贞
　　则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见
　　卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃
　　圣人之元亨也乾道变化各正性命保合太和乃
　　利贞变者化之渐化者变之成物所受为性天所

　　赋为命太和阴阳会合冲和之气也各正者得于
　　有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化
　　无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞
　　之义也首出庶物万国咸宁圣人在上高出于物
　　犹乾道之变化也万物各得其所而咸宁犹万物
　　之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也
　　盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利
　　则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂

　　脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端
　　也然而四者之间生气流行初无间断此元之所
　　以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意
　　盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占
　　也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意
　　求之则并行而不悖也坤卦放此
　　　朱氏附录问赞易之赞曰称述其事如大哉乾
　　　元之类是赞○乾者万物之始对坤而言天地

　　　之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之
　　　序也错综求之其义乃尽○乾元只是天之性
　　　不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人
　　　精神自是精神乎万物资始与资之深资于事
　　　父以事君之资皆训取字○乾元统天盖天只
　　　是以形体而言乾元即天之所以为天者也犹
　　　言性统形尔○问云行雨施品物流形言元亨
　　　矣此未言利贞却提起终始为说何也曰此终

　　　始说元亨所自来○乾四德元最重其次贞亦
　　　重以明终始之义非元则无以生非贞则无以
　　　终非终则无以为始不始则不能成终如此循
　　　环无穷此所谓大明终始也○问程易说大明
　　　终始处云大明天道之终始则见卦之六位各
　　　以时成不知是说圣人明之邪抑说乾道明之
　　　邪曰遗书中有一段明说云人能明天道之终
　　　始则见卦爻六位各以时成(见杨遵/道录)此语證之

　　　可见大明者指人能明之也○大明终始傅意
　　　自明白其曰见曰当非人而何天人一理人之
　　　动乃天之运也然以私意而动则人不天矣惟
　　　其潜见飞跃各以其时则是以人当天也然不
　　　言当天而言御天以见迟速进退之在我尔(虽/云)
　　　(在我然心理合一初无/二体但主心而言尔)○以时成者言各以其
　　　时而成潜见飞跃皆以其时耳然皆四德之流
　　　行也(初九与九二之半即所谓元九二之半与/九三即所谓亨九四与九五之半即所谓)

　　　(利九五之半与/上九即所谓贞)○大明终始一段说圣人之元
　　　亨六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隐
　　　显进退行藏潜龙时便当隐去见龙时便当他
　　　出来如孔子为鲁司寇时便是他大故显了到
　　　那𫉬麟绝笔便是他亢龙时这是在下之圣人
　　　然这卦大槩是说那圣人得位底若使圣人在
　　　下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上
　　　方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著书

　　　立言泽及后世便是万国咸宁○乾道变化似
　　　是再说元亨变化字且只大槩恁地说不比系
　　　辞所说底子细各正性命他那元亨时虽正了
　　　然未成形质到这里方成如那百谷坚实了方
　　　唤做正性命乾道是统说底四德是说他做出
　　　来底大率天地是那有形了重浊底乾坤是他
　　　性情其实乾道天德互换一般乾道又言深得
　　　些子○乾道变化各正性命是那一草一木各

　　　得其理变化是个混全底○循环不已者乾道
　　　变化也合而成质者各正性命也譬之树木其
　　　根本犹大义散而生花结实一向𤼵生去是人
　　　物之万殊○问变者化之渐化者变之成如昨
　　　日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些
　　　热时是化否曰然○问变化二字旧见本义云
　　　变者化之渐化者变之成夜来听得说此二字
　　　乃谓化是渐化变乃顿变似少不同曰如此等

　　　字自是难说变者化之渐化者变之成固是如
　　　此然易中又曰化而裁之谓之变则化又是渐
　　　盖化如正月一日渐渐化至三十日至二月一
　　　日则是正月变为二月矣然既变则又化是化
　　　长而变短此等字须当通看乃好又曰变是自
　　　阴之阳忽然而变故谓之变化自阳之阴渐渐
　　　消磨将去故谓之化自阴而阳自是长得猛故
　　　谓之变自阳而之阴是渐渐消磨将去○问何

　　　谓各正性命曰各得其性命之正○大哉乾元
　　　万物资始只说是诚之源也至乾道变化各正
　　　性命方是性在○大哉乾元是说天道流行各
　　　正性命是说人得这道理做那性命处却不是
　　　正说性如天命之谓性孟子道性善便是就人
　　　身上说性易之所言却是说天人相接处○问
　　　大哉乾元万物资始乾道变化各正性命万物
　　　盈乎两间生生不穷日往则月来寒往则暑来

　　　风雷之所以鼓动山川之所以流峙皆是苍苍
　　　在上者实有以主其造化之权如此邪抑只是
　　　太极为万化枢纽万物自然如此曰此与前只
　　　一意○周子谓五殊二实二本则一一实万分
　　　万一各正小大有定自下推而上去五行只是
　　　二气二气又只是一理自上推而下来只是此
　　　一个理万物分之以为体万物之中又各具一
　　　理所谓乾道变化各正性命然总又只是一个

　　　理此理处处皆浑沦如一粒粟生为苗苗便生
　　　花花便结实又成粟还复本形一穗有百粒每
　　　粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生
　　　生只管不已初间只是这一粒分去物物各有
　　　理总只是一个理○各正性命言其禀赋之初
　　　保合太和言于既得之后天地万物莫不皆然
　　　不可作两节说也○各正性命保合太和圣人
　　　于乾卦𤼵此两句最好人之所以为人物之所

　　　以为物都是正个性命保合得个和气性命便
　　　是当初合下分付底保合便是有个皮壳包裹
　　　在里如人以刀破其腹此个物事便散却便死
　　　○保合太和即是保合此生理也天地氤氲乃
　　　天地保合此生物之理造化不息及其万物化
　　　生之后则万物各自保合其生理不保合则无
　　　物矣○问保合太和乃利贞曰天之生物莫不
　　　各有躯壳如人之有体果实之皮核有个躯壳

　　　保合以全之能保合则真性常存生生不穷如
　　　一粒之谷外面有个壳以裹之方其𤼵一萌芽
　　　之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨
　　　到得生实欲熟未熟之际此便是利及其既实
　　　而坚便是贞矣○问首出庶物万国咸宁恐尽
　　　是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变
　　　化至乃利贞是天首出庶物万国咸宁是圣人
　　　又曰首出庶物须是聪明睿智高出庶物之上

　　　以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿智足
　　　以有临也须聪明睿智皆过于天下之人方可
　　　临得他○以天道言之为元亨利贞以四时言
　　　之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以气
　　　候言之为温凉燥湿以方言之为东西南北○
　　　元亨继之者善也阳也利贞成之者性也阴也
　　　○元是未通底亨利是收未成底贞是已成底
　　　譬如春夏秋冬冬夏便是阴阳极处其间春秋

　　　便是过接处○论乾之四德曰贞取以配冬者
　　　以其固也孟子以知斯二者弗去为知之实弗
　　　去之说乃贞固之意彼知亦配冬也○贞于五
　　　常为智孟子曰知斯二者弗去是也既知又曰
　　　弗去有两义又文言训正固又于四时为冬冬
　　　有始终之义王氏亦云肾有两龟蛇亦两所以
　　　朔易亦犹贞也又傅曰贞各称其事○知斯是
　　　正意弗去是固意○仁义礼智似一个包子里

　　　面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便
　　　是如此不是说道有元之时有亨之时○元亨利
　　　贞其𤼵见有次序仁义礼智在里面自有次序到
　　　𤼵见时随感而动郤无次序又曰𤼵时无次第生
　　　时有次第○问孟子言仁义礼智义在第二易以
　　　义为利却成在第三曰礼是阳故曰亨谓之仁义
　　　礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一
　　　个是对说一个是从一边说○温底是元热底是

　　　亨凉底是利寒底是贞○乾之四德元譬之则人
　　　之首也手足之运动则有亨底意思利则配之胸
　　　脏贞则元气之所藏也又曰以五脏配之尤明白
　　　肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便
　　　是利肾属水水便是贞○元亨利贞仁义礼智金
　　　木水火春夏秋冬将这四个涵泳玩味尽好○元
　　　亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苗是亨穟
　　　是利成实是贞谷之实又复能生循环无穷○梅

　　　蕊初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生
　　　为元长为亨成而未全为利成熟为贞○元亨利
　　　贞只就物上看亦分明所以有此物便有此气所
　　　以有此气便有此理故易傅只说元者万物之始
　　　亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不
　　　说气只说物者言物则气与理皆在其中伊川所
　　　说四句自动不得只为遂字成字说不尽故某略
　　　添字说尽○元亨利贞理也有这四段气也有这

　　　四段理便在气中两个不曾相离○元亨利贞性
　　　也生长收藏情也以元生以亨长以利收以贞藏
　　　者心也仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情也
　　　以仁爱以义恶以礼让以智知者心也性者心之
　　　理也情者心之用也心者性情之主也程子曰其
　　　体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神正谓
　　　此也又曰言天之自然者谓之天道言天之付与
　　　万物者谓之天命又曰天地以生物为心亦谓此

　　　也○伊川语录中说仁者以天地万物为一体说
　　　得太深无捉摸处易傅其手笔只云四德之元犹
　　　五常之仁偏言则一事专言则包四者又曰仁者
　　　天下之公善之本也易傅只此两处说仁说得极
　　　平实学者当精看此等处○问四德之元犹五常
　　　之仁偏言则一事专言则包四者曰元是初𤼵生
　　　出来生后方会通通后方始向成利者物之遂方
　　　是六七分到贞处方是十分成此偏言也然𤼵生

　　　中已具后许多道理此专言也恻𨼆是仁之端羞
　　　恶是义之端辞让是礼之端是非是智之端若无
　　　恻𨼆便都没下许多到羞恶也是仁𤼵在羞恶上
　　　到辞让也是仁𤼵在辞让上到是非也是仁𤼵在
　　　是非上○大哉乾元万物资始元者天地生物之
　　　端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意
　　　之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本
　　　生意生意乃恻隐之心也苟伤著这生意则恻𨼆

　　　之心便𤼵若羞恶也是仁去那义上𤼵若辞让也
　　　是仁去那礼上𤼵若是非也是仁去那智上𤼵若
　　　不仁之人安得更有义礼智○须是先识得元与
　　　仁是甚物事更就自家身上看甚么是仁甚么
　　　是义礼智既识得这个便见得这一个能包得
　　　那数个若有人问自家如何一个便包得数个
　　　只荅云只为是一个问黄直卿曰公于此处见
　　　得分明否曰向来看康节诗见得这意思如谓

　　　天根月窟閒来往三十六宫都是春正与程子
　　　所谓静后见万物皆有春意同且如这个棹子
　　　安顿得恰好时便是仁盖无乖戾便是生意穷
　　　天地亘古今只是一个生意故曰仁者与物无
　　　对以其无往非仁此所以仁包四德也曰如此
　　　体仁便不是生底意思棹子安顿得恰好只可
　　　言中不可谓之仁元只是初底便是如木之萌
　　　如草之芽其在人如恻然有隐初来底意思便

　　　是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小
　　　底便有仁底意思在问如所谓初来意思便是
　　　不知思虑之萌不得其正时如何曰这便是地
　　　头著贼便是那元字上著贼了如合收敛而不
　　　曾收敛时便是利底地头著贼了如合贞静时
　　　不能贞静便是正底地头著贼了以一身观之
　　　元如头亨便是手足利便是胸腹贞便是元气
　　　所归宿处所以人头亦谓之元首穆姜亦曰元

　　　者体之长也今若能知得所谓元之元元之亨
　　　元之利元之贞上面一个元字便是包那四个
　　　下面元字则是偏言则一事者恁地说则大煞
　　　分明了须要知得所谓元之元亨之元利之元
　　　贞之元者盖见得此则知得所谓只是一个也
　　　若以一岁之体言之则春便是元然所谓首夏
　　　清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那
　　　初冬十月便是贞之元也只是初底意思便是

　　　○四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则
　　　包四者此段只于易元者善之长与论语言仁
　　　处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者
　　　周易一书只说一个利则利又大也○专言仁
　　　则包三者言仁义则又管摄礼智二者如智之
　　　实知斯二者礼之实节文斯二者是也○元者
　　　用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为
　　　贞则亦元之为尔此元之所以包四德也若分

　　　而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固
　　　有在矣以用言则元为主以体言则贞为主○
　　　大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元
　　　字便是生物之仁资始是得其气资生是成其
　　　形到得亨便是他彰著利便是结聚贞便是收
　　　敛收敛既无形迹又须复生至如夜半子时此
　　　物虽存犹未动在到寅卯便生已午便著申酉
　　　便结亥子丑便实及至寅又生他这个只管运

　　　转一岁有一岁之运一月有一月之运一日有
　　　一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有
　　　四个段子恁地运转○元亨利贞无断处贞了
　　　又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬
　　　生底是到这里方感得生气他自有个小小元
　　　亨利贞○仁为四德之首而智则能成始而成
　　　终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞
　　　盖天地之化不翕聚则不能𤼵散也仁智交际

　　　之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间
　　　不贞则无以为元也○此须与太极图通看四
　　　德之元安在甚处剥之为卦在甚处乾天也在
　　　甚处方能通成一片不然则不贯通少间看得
　　　如此了犹未是受用处在○元亨利贞在这里
　　　都具了杨宗范却说元亨属阳利贞属阴此却
　　　不是乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是阴中
　　　之阳乾后三画是阴坤后三画是阳

　象曰天行健君子以自彊不息
　　傅卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦
　　皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能
　　体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足
　　以见天道也君子以自彊不息法天行之健也
　　　象傅本义象者卦之上下两象及两象之六爻
　　　周公所系之辞也
　　本义天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然

　　者天一而已但言天行则见其一日一周而明日
　　又一周若重复之象非至健不能也君子法之不
　　以人欲害其天德之刚则自强而不息矣
　　　朱氏附录乾卦有两乾是两天也昨日行一天
　　　也今日行又一天也其实一天而行健不已此
　　　所以为天行健也○问天行健如何曰惟胡安
　　　定说得好因举其说曰天者乾之形乾者天之
　　　用天形苍然南枢入地下三十六度北枢出地

　　　上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九
　　　十馀万里人一呼一吸为一息一息之间天行
　　　已八十馀里人一昼一夜有万三千六百馀息
　　　故天行九十馀万里天之行健可知故君子法
　　　之以自强不息云因言天之气运转不息故阁
　　　得地在中间或未达曰如弄碗珠底只恁运转
　　　不住故在空中不坠少有息则坠矣○天惟健
　　　故不息不可把不息做健○问健是以形容乾

　　　否曰可伊川曰健而无息谓之乾盖自人而言
　　　固有一时之健有一日之健惟无息乃天之德
　　　○乾乾不息者体日往月来寒往暑来者用有
　　　体则有用有用则有体不可分先后说○健顺
　　　刚柔之精者刚柔健顺之粗者○问天运不息
　　　君子以自强不息曰非是说天运不息自家去
　　　赶逐也要学他如此不息只是常存得此心则
　　　天理常行而周流不息矣

　潜龙勿用阳在下也
　　傅阳气在下君子处微未可用也
　见龙在田德施普也
　　傅见于地上德化及物其施已普也
　终日乾乾反复道也(复芳服反/本亦作覆)
　　傅进退动息必以道也
　　　程氏附录反复道也言终日乾乾往来皆由于
　　　道也三位在二体之中可进而上可退而下故

　　　言反复
　　本义反复重复践行之意也
　或跃在渊进无咎也
　　傅量可而进(一有/也字)适其时则无咎也(一无/也字)
　　本义可以进而不必进也
　飞龙在天大人造也(造徂/早反)
　　傅大人之为圣人(一无/人字)之事也
　　本义造犹作也

　亢龙有悔盈不可久也
　　傅盈则变有悔也
　用九天德不可为首也
　　傅用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣
　　本义言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天
　　行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象
　　后放此
　　　朱氏附录乾为万物之始故天下无物不资之

　　　以为始但六爻有时而皆变故有群龙无首之
　　　象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先
　　　赤非谓天德不可为首也又非谓乾不为首也
　　　乾不为首万物何所资始而谁为首乎
　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和
　也贞者事之干也(长张丈反/下长人同)
　　传他卦彖象而已独乾坤更设文言以𤼵明其(一/作)
　　(文/)义推乾之道施于人事元亨利贞乾之四德在

　　人则元者众善之首也亨者嘉美之会也利者和
　　合于义也贞者干事之用也
　　　程氏附录阴为小人利为不善不可一槩论夫
　　　阴助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫
　　　利和义者善也其害义者不善也
　　本义元者生物之始天地之德莫先于此故于时
　　为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通
　　物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而

　　众美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害
　　故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生
　　物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则
　　为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者
　　也
　君子体仁足以长人
　　傅体法于乾之仁乃为君长之道足以长人也体
　　仁体元也比而效之谓之体

　嘉会足以合礼
　　傅得会通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得
　　为嘉非理安有亨乎
　利物足以和义
　　傅和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者
　　乎
　贞固足以干事
　　傅贞(一作/正)固所以能干事也

　　本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以
　　长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则
　　义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知
　　而勿去者也故足以为事之干
　君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　傅行此四德乃合于乾也
　　本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞
　　○此第一节申彖傅之意与春秋傅所载穆姜之

　　言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有
　　取焉故下文别以子曰表孔子之词盖传者欲以
　　明此章之为古语也
　　　朱氏附录问文言四德一段曰元者善之长以
　　　下四句说天德之自然君子体仁足以长人以
　　　下四句说人事之当然元只是善之长万物生
　　　理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春
　　　于人为仁亨是嘉之会此句自来说者多不明

　　　嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言齐好也
　　　春天𤼵生万物未大故齐到夏时洪纤高下各
　　　各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其
　　　在人则威仪三千事事物物大大小小一齐到
　　　恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于
　　　人为礼(周子遂/唤作中)利者为义之和万物至此各遂
　　　其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为
　　　义贞者乃事之干万物至此收敛成实事理至

　　　此无不的正故于时为冬于人为智此天德之
　　　自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃
　　　足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固
　　　足以干事此四句倒用上面四个字极有力体
　　　者以仁为体仁为我之骨我以之为体仁皆从
　　　我𤼵出故无物不在所爱所以能长人嘉会足
　　　以合礼者须是美其所会也欲其所会之美当
　　　美其所会盖其厚薄亲疏尊卑小大相接之体

　　　各有节文无不中节即所会皆美所以能合于
　　　礼也利物足以和义者使物物各得其利则义
　　　无不和盖义是断制裁制之物若似不和然惟
　　　义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而
　　　各得其分之和所以为义之和也贞固足以干
　　　事者贞正也知其正之所在固守而不去故足
　　　以为事之干干事言事之所依以立盖正而能
　　　固万事依此而立在人则是智至灵至明是是

　　　非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也
　　　干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木于中
　　　为骨俗谓之夜叉木无此则不可筑横曰桢直
　　　曰干无是非之心非知也知得是是非非之正
　　　坚固确守不可移易故曰知周子则谓之正也
　　　○问万物之生意最可观此元者善之长也斯
　　　所谓仁也此也只是先生向所谓初之意否曰
　　　万物之生天命流行自始至终无非此理但初

　　　生之际淳粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆
　　　是善而元则为善之长亨利贞皆是那里来仁
　　　义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智
　　　皆从这里出耳○仁是恻𨼆之母恻𨼆是仁之
　　　子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义礼
　　　智故曰元者善之长○春秋傅记穆姜所诵之
　　　语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长
　　　也○体仁如体物相似人在那仁里做骨子仁

　　　是个道理须是有这个人方体得他做个骨子
　　　比而效之之说却觉不是○体仁不是将仁来
　　　为我之体我之体便都是仁也○本义云以仁
　　　为体者犹言自家一个身体元来都是仁又云
　　　本义说以仁为体似不甚分明然也只得恁地
　　　说○问伊川解体仁长人作体乾之仁看来在
　　　乾为元在人为仁只应就人上说曰然君子行
　　　此四德则体仁是君子之仁也○万物各有好

　　　时然到此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰
　　　嘉之会会是会集之义也人之修为处处皆要
　　　好不特是只要一处好而已须是动容周旋皆
　　　中礼可也故曰嘉会又曰亨是万物亨通到此
　　　界分无一物不得其美故曰嘉之会若一物如
　　　此他物不如此则不可以为会○亨者嘉之会
　　　也嘉字重会字轻嘉会足以合礼会字重嘉字
　　　轻○嘉会足以合礼自上文体仁而言谓君子

　　　嘉其会此嘉字说得轻又不当如前说此只是
　　　嘉其所会此嘉字当若文之以礼乐之文则文
　　　字为重到得文之以礼乐便不同谓如在人若
　　　一言一行之美亦不足以为会直是事事皆尽
　　　美方可以为会都无私意方可以合礼○嘉会
　　　须是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其
　　　所会时未说那礼在然能如此则便能合礼○
　　　问利者义之和曰义之和处便是利如君臣父

　　　子各得其宜此便是义之和处安得云不利如
　　　君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也
　　　安得云利孔子所以罕言利者盖不欲专以利
　　　为言恐人只管去利上求也又曰孔子只说义
　　　之和为利不去利上求利只义和处便是利又
　　　曰义者得宜之谓处得其宜不逆了物即所谓
　　　利○义之和只是中节义有个分至如亲其亲
　　　长其长则是义之和如不亲其亲而亲他人之

　　　亲便不是和○孟子云未有仁而遗其亲者也
　　　未有义而后其君者也却是这意思只是个依
　　　本分若依本分时尔得尔底我得我底则自然
　　　和而有别若上下交征利则上下相侵相夺便
　　　是不义不和而切于求利矣○利物足以和义
　　　此数句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利
　　　和之如武王伐纣义也若徒义则不足以得天
　　　下之心必散财𤼵粟而后可以和其义若如此

　　　说则义在利之外分截成两段了○义之为义
　　　只是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正
　　　位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭于下
　　　尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使
　　　之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万
　　　物无不得其所亦只是利之和尔此只是就义
　　　中便有一个和既曰利者义之和却说利物足
　　　以和义盖不如此不足以和其义也○伊川说

　　　利物足以和义觉见他说得糊涂如何唤做和
　　　合于义四句都说不力○问程子曰义安处便
　　　是利只是当然而然便安否曰是也只万物各
　　　得其分便是利字则易所谓利者义之和利便
　　　是义之和处然那句解得不似此语却亲切正
　　　好去解那句义○贞固足以干事干如木之干
　　　事如木之枝叶贞固者正而守之贞固在事是
　　　与立个骨子所以为事之干欲为事而非贞固

　　　便植立不起自然倒了贞者事之干伊川说贞
　　　字只以为正恐未足以尽正之义须是说正而
　　　固然亦未推得到知上看得来合是如此知是
　　　那默运事变底一件物事所以为事之干○问
　　　贞固二字与体仁嘉会利物似不同曰属北方
　　　者便著用两字方能尽之○故曰乾元亨利贞
　　　他把乾字当君子
　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易

　乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之
　忧则违之确乎其不可拔潜龙也(乐音/洛)
　　傅自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微
　　龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世
　　而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知
　　难而避其守坚不可夺潜龙之德也
　　　程氏附录乐则行之忧则违之乐与忧皆道也
　　　非已之私也

　　本义龙德圣人之德也在下故𨼆易谓变其所守
　　大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有𨼆显而无
　　浅深也
　　　朱氏附录潜龙勿用何谓也以下大槩各就他
　　　要说处便说不必言专说人事天道○确乎其
　　　不可拔非专谓退遁不改其操也忧乐行违时
　　　焉而已其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不
　　　移之意○伊川说乾之用乾之时乾之义难分

　　　别到了时似用用似义○问时与义曰夏日冬
　　　日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理
　　　会过少閒见得一个却有一个落著不尔都只
　　　恁地鹘突过
　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正
　中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不
　伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也(行下/孟反)
　　傅以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中

　　之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则
　　惟在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其
　　善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非
　　君位君之德也
　　　程氏附录闲邪则诚自存如人有室垣墙不修
　　　不能防寇寇从东来逐之则复有自西入逐得
　　　一人一人复至不如修其垣墙则寇自不至故
　　　欲闲邪也又曰敬是闲邪之道闲邪存其诚虽

　　　是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下
　　　有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬
　　　如门不出便入岂出入外更别有一事也又曰
　　　闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食
　　　进退与人交接之际而已矣又曰闲邪则诚自
　　　存不是外面捉一个诚将来存著今人外面役
　　　役于不善于不善中寻个善来存著如此则岂
　　　有入善之理只是闲邪则诚自存故孟子言性

　　　善皆由内出只为诚便存闲邪更著甚工夫但
　　　惟是动容貌整思(一作/心)虑则自然生敬敬只是
　　　主一也主一则既不之东又不之西如是则只
　　　是中既不之此又不之彼如是则只是内存此
　　　则自然天理明学者须是将(一本无/此字)敬以直内
　　　涵养此意直内是本又曰闲邪则固(一有/主字)一矣
　　　然(一作/能)主一则不消言闲邪有以一为难见不
　　　可下工夫如何(一作/行)一者无他只是整齐(一作/庄整)

　　　严肃则心便一一则自是无非僻之干此意但
　　　涵养久之则天理自然明
　　本义正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦
　　谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君
　　德也者释大人之为九二也
　　　朱氏附录庸言庸行盛德之至到这里不消得
　　　恁地犹是闲邪存诚便是无斁亦保虽无厌斁
　　　亦当保也保者持守之意○问闲邪则固一矣

　　　主一则更不消言闲邪曰只是觉见邪在这里
　　　要去闲他则心便一了所以说道闲邪则固一
　　　矣既一则邪便自不能入便更不消说又去闲
　　　邪○两处说个君德却是要𤼵明大人即是九
　　　二孔子怕人道别是个大人故如此互相𤼵使
　　　三百八十四爻皆恁地凑著岂不快活人只为
　　　中间多有凑不著底不可晓○龙德正中以下
　　　皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大

　　　人伊川却说得这个大人做两样○伊川之病
　　　在那二五相见处卦画如何会有相见之理只
　　　是说人占得这爻利见于大人万物睹之睹便
　　　是见字且如学聚问辨也说个君德盖说道虽
　　　非君位而有君德下面说许多大人者所以为
　　　大人者如此今却说二五相见却凑不著他这
　　　语脉
　九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰

　君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以
　居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也
　是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时
　而惕虽危无咎矣(几既/依反)
　　傅三居下之上而君德巳著将何为哉唯进德修
　　业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居
　　业也知至至之致知也求知所至而后(一无/后字)至之
　　知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知

　　终终之力行也既知所终则力进而终之守之在
　　后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之
　　始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄
　　忧不懈而知惧虽在危地而无咎也
　　　程氏附录忠信所以进德何也闲邪则诚自存
　　　诚存斯为忠信也如何是闲邪非礼而勿视听
　　　言动邪斯闲矣○忠信所以进德终日乾乾君
　　　子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭

　　　其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神
　　　其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓
　　　之教孟子去其中又𤼵挥出浩然之气可谓尽
　　　矣(一作/性)故说神如在其上如在其左右夫小大
　　　事而只曰诚之不可掩如此夫彻上彻下不过
　　　如此形而上为道形而下为器须著如此说器
　　　亦道道亦器但得道在不系今与后已与人○
　　　忠信进德修辞立其诚所以居业修立在人○

　　　忠信为基本所以进德也修辞诚意立所以居
　　　业也此乃乾道由此二句可至圣人也○修辞
　　　立其诚文质之义○修辞立其诚不可不子细
　　　理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰
　　　言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立已
　　　之诚意乃自体当自家敬以直内义以方外之
　　　实事道之浩浩何处下手惟立诚才(一作/方)有可
　　　居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾

　　　夫小大事却只是忠信所以进德为实下手处
　　　修辞立其诚为实修业处○学者必知所以入
　　　德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不
　　　明乎善不诚其身易曰知至至之○知至则便
　　　意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至
　　　之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几
　　　也知终而终之则可与存义也知至至之主知
　　　知终终之主终○知至则当至之知终则当遂

　　　(一无/遂字)终之须以知为本知之深则行之必至无
　　　有知之而不能行者知而不能行只是知得浅
　　　饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善
　　　只为不知知至而至之知几之事故可与几知
　　　终而终之故可与存义知至是致知博学明辨
　　　审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如
　　　始条理终条理因其始条理故能终条理犹知
　　　至即能终之○知至至之如今学者且先知有

　　　至处便从此至之是可与几也非知几者安能
　　　先识至处知终终之知学之终处而终之然后
　　　可与守义
　　本义忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于
　　事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞
　　立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之
　　居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故
　　也可上可下不骄不忧所谓无咎也

　　　朱氏附录进德修业四字煞包括道理德是就
　　　事上说忠信是心中诚实修辞立诚是说处有
　　　真实底道理进德修业最好玩味○忠信是实
　　　其心之所𤼵○忠信实也然从知上来吾心知
　　　得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以
　　　为实然从此做去即是进德处○忠信是如好
　　　好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便会进人
　　　之所以一脚进前一脚退后只是不曾真实做

　　　如何得进○忠信二字与别处说不同因举破
　　　釜甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如
　　　此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德
　　　○这忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子
　　　之反身而诚样诚字是知得真实了知得决然
　　　是如此更攧扑不碎了只欠下手去做忠信是
　　　知得到那真实极至处了修辞立诚是做到真
　　　实极至处若不是真实知得进个甚么前头黑

　　　淬地如何地进得去既知得若不真实去做那
　　　个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠
　　　信也只是虚底道理而已○忠信犹言实其善
　　　之谓非主忠信与朋友交而信之忠信能实其
　　　为善之意自是住不得德不期进而自进犹饥
　　　之欲食自是不可已进德则所知所行自进而
　　　不已居业则只在此住了不去只看进字居字
　　　可见进者日新而不巳居者一定而不易忠信

　　　进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之
　　　可与几知终终之可与存义工夫之功程也此
　　　一段只是说终日乾乾而已○问易之忠信莫
　　　只是实理曰此说实理未得只是实心有实心
　　　则进德自无穷已实心便是学者之关中河内
　　　必先有此而后可以有为若无此则若存若亡
　　　而已乌能有得乎有诸己之谓信意正谓此又
　　　曰程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶

　　　以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验
　　　程子此语正是言意不诚心不实处大凡意不
　　　诚分明是吾之贼我要上他牵下来我要前他
　　　拖教后去此最学者所宜察○伊川说内积忠
　　　信积字说得好○问伊川言忠信所以进德终
　　　日乾乾君子当终日对越在天也曰此一段只
　　　是解个终日乾乾在天之刚健者便是天之乾
　　　在人之刚健者便是人之乾又曰忠信进德修

　　　辞立诚便无间断便是终日乾乾○修辞立诚
　　　只于平日语默之际以气上验之思与不思而
　　　𤼵意味自别明道所谓体当自家敬以直内义
　　　以方外之实事者只观𤼵言之平易躁妄便见
　　　其德之厚薄所养之浅深矣又曰修辞立诚便
　　　要立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠
　　　信亦被汩没动荡立不住了又曰修辞便是立
　　　诚如今人拣择言语的一确二一字是一字一

　　　句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立
　　　伊川说这个做两事明道只做一意说明道说
　　　这般底说得条直○问立诚不就制行上说而
　　　特指修辞何也曰人之不诚处多在言语上也
　　　又曰言是行之表凡人所行者无不𤼵出来也
　　　是一件大事○问修辞立其诚何故独说辞得
　　　非只举一事而言否曰然也是言处多言是那
　　　𤼵出来处人多是将言语做没𦂳要容易说出

　　　来若一一要实这工夫自是大立其诚便是那
　　　后面知终终之可与存义也○修辞只是言顾
　　　行行顾言之意○修辞立其诚其字当细玩○
　　　立其诚诚依旧便是上面忠信又曰忠信进德
　　　是见个修辞立诚底道理修辞立诚是行个忠
　　　信进德底道理又曰忠信心也修辞事也然蕴
　　　于心者所以见于事也修于事者所以养其心
　　　也此圣人之学所以内外两进而非判然两事

　　　也○忠信是根有此根便能𤼵生枝叶业是外
　　　面有端绪者○德者得之于心者也业者乃事
　　　之就绪者也如古人所谓业已如此是也○问
　　　进德修业复云居业所以不同曰德则日进而
　　　不已业如屋宇未修则当修之既修则居之又
　　　曰进德是营度方架这屋相似居业是据见成
　　　底屋而居之○知至至之是属忠信进德上说
　　　盖真见得这道理遂求以至之知终终之是属

　　　修辞立诚上说盖是已行到那地分了遂守之
　　　而不失○遗书知至至之主知知终终之主终
　　　盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句
　　　则以知终为轻而终之二字为重○问至之是
　　　已至其处否曰未在是知得那至处方有个向
　　　望处正要行进去知终终之是已至其处了终
　　　之而不去○问知至与知终终字与至字其义
　　　相近如何曰这处都作两段衮将去所以难得

　　　分晓知至与至之知终与终之分作四截说知
　　　至是知得到处知终是终其到处至之是须著
　　　行去到那处故曰知至至之终之是定要守到
　　　那处故曰知终终之上两个知字却一般举遗
　　　书所谓知至至之主知也知终终之主终也均
　　　一知也上却主知下却主终要得守故如此又
　　　曰知至至之知其可至而行至之也知终终之
　　　知其可住而止之○知至至之者言此心所知

　　　者心真个到那所知田地虽行未到而心已到
　　　故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终
　　　之者既知到极处便行进到极处此真实见于
　　　行事故天下义理都无走失故曰可与存义所
　　　谓知者不似今人草略知得而已其所知处此
　　　心真个一一到那上也○上至字是至处下至
　　　字是到那至处知终是终处终之是终之而不
　　　去盖求必终于是而守之不去也先知为几如

　　　人欲往长安虽未到长安然已知长安所在所
　　　谓可与几也存者守而勿失既知得个道理如
　　　此则坚守而勿失所谓可与存义也○未做到
　　　那里先知得如此所以说可与几进字贴著那
　　　几字至字又贴著那进字终则只是要守业只
　　　是这业今日如此明日又如此所以下个居字
　　　终者只这里终居字贴著那存字终字又贴著
　　　那居字德是心上说义是业上底道理又曰进

　　　字贴著几字至字又贴著进字皆是去底字居
　　　字贴著存字终字又贴著居字皆是住底字进
　　　如日知其所亡是真个见得道理居如月无忘
　　　其所能是真个做得到地分上遂守而勿失○
　　　可与几可与存义是旁人说如可与立可与权
　　　之可与同○程子云知至至之主知知终终之
　　　主行然某窃疑似亦不必如此说只将忠信所
　　　以进德修辞立其诚所以居业说自得盖无一

　　　念之不诚所以进其德也德谓之进则是见得
　　　许多又进许多无一言而不实所以居其业也
　　　业谓之居便是知之至此又有以居之也○可
　　　与存义也存字似不甚贴义字然亦且作存字
　　　看所以伊川先生云守之在后○问九二闲邪
　　　存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位自别
　　　闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段著气力
　　　○问九二说圣人之德已备何故九三又言进

　　　德修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是
　　　言德学节次是言居住节次○问文言六爻皆
　　　以圣人明之有𨼆显而无浅深但九三一爻又
　　　似说学者事岂圣人亦有待于学邪所谓忠信
　　　进德修辞立诚在圣人分上如何曰圣人亦是
　　　如此进德亦是如此居业只是在学者则勉强
　　　而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦
　　　然

　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为
　邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也
　故无咎(上如字一时掌/反离力智反)
　　传或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为
　　邪枉非离群类进德修业欲及时耳时行时止不
　　可恒也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就
　　所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞
　　随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离

　　非道也
　　本义内卦以德学言外卦以时位言进德修业九
　　三备矣此则欲其及时而进也
　　　朱氏附录九四中不在人则其进而至乎九五
　　　之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃
　　　而文言又以非为邪也等语释之○问上下无
　　　常进退无恒非为邪枉非离群类则其心之所
　　　处果安在哉曰随时而变动静不失其宜乃进

　　　德修业之日也○问进德修业欲及时如何曰
　　　君子进德修业不但为一身亦欲有为于天下
　　　及时而进○问内卦以德学言外卦以时位言
　　　曰此说文言六段盖虽言德学而时位亦在其
　　　中非德学何以处时位此是子曰以下分说其
　　　后却错杂说了○问时与位古易无之自孔子
　　　以来方说出此义曰易虽设时与位亦有无时
　　　位可说者

　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应
　同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而
　万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类
　也(燥苏皂先/皂二反)
　　传人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫
　　不归仰况同德乎上应于下下从于上同声相应
　　同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣
　　人作而万物皆睹上既见下下亦见上物人也古

　　语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同
　　义则有异如讼之利见大人谓宜见大德中正之
　　人则其辩明言在见前乾之二五则圣人既出上
　　下相见共成其事所利者见大人也言在见后本
　　乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木阴阳
　　各从其类人物莫不然也
　　　程氏附录云从龙风从虎龙阴物也出来则湿
　　　气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石

　　　之微感阴气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎
　　　行处则风自生○动植之分有得天气多者有
　　　得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然
　　　要之虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏
　　　得土之气故重浊也
　　本义作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天
　　者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人
　　类之首也故兴起于上则人皆见之

　　　朱氏附录天下所患无君不患无臣有如是君
　　　必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云
　　　从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙
　　　虎必生风致云也○本乎天者亲上凡动物首
　　　向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植
　　　物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生
　　　所以无智此本康节说
　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民

　贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　传九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔
　　也
　　本义贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高
　　志满不来辅助之也○此第二节申象传之意○
　　　朱氏附录问王弼说初上无阴阳定位如何曰
　　　伊川说阴阳奇偶岂容无也乾上九贵而无位
　　　需上九不当位乃爵位之位非阴阳之位此说

　　　极好
　潜龙勿用下也
　　传此以下言乾之时勿用以在下未可用也
　　　朱氏附录潜龙勿用下也便是第二段阳气潜
　　　藏便是上段龙德而隐者也圣人反覆赞咏𤼵
　　　明以示人耳○潜龙勿用阳在下也又潜龙勿
　　　用下也只是一意重叠说伊川作两意未稳
　见龙在田时舍也

　　傅随时而止也舍去声
　　本义言未为时用也
　终日乾乾行事也
　　传进德修业也
　或跃在渊自试也
　　傅随时自用也
　　本义未遽有为姑试其可
　飞龙在天上治也

　　傅得位而行上之治也
　　本义居上以治下
　亢龙有悔穷之灾也
　　傅穷极而灾至也
　乾元用九天下治也
　　傅用九之道天与圣人同得其用则天下治也
　　本义言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔
　　天下无不治矣○此第三节再申前意

　　　朱氏附录问乾元用九天下治也曰九是天德
　　　健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天
　　　则则便是天德与上文见群龙无首又别作一
　　　样看
　潜龙勿用阳气潜藏
　　傅此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当
　　晦隐未可用也
　见龙在田天下文明

　　傅龙德见于地上则天下见其文明之化也(一作/而化)
　　(之/)
　　本义虽不在上位然天下已被其化
　终日乾乾与时偕行
　　傅随时而进也
　　本义时当然也
　或跃在渊乾道乃革
　　傅离下位而升上位上下革矣

　　本义离下而上变革之时
　飞龙在天乃位乎天德
　　傅正位乎上位当天德(一作/德矣)
　　本义天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故
　　以名之
　亢龙有悔与时偕极
　　傅时既极则处时者亦极矣
　乾元用九乃见天则

　　傅用九之道天之则也天之法则谓天道也或问
　　乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得
　　失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也
　　本义刚而能柔天之法也○此第四节又申前意
　乾元者始而亨者也
　　傅又反复详说以尽其义既始则必亨不亨则息
　　矣
　　本义始则必亨理势然矣

　利贞者性情也
　　傅乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎
　　　程氏附录元亨者只是始而亨者也此通人物
　　　而言(通元本/作咏字)谓始初𤼵生大槩一例亨通也及
　　　到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者
　　　分在性与情只性为本情是性之动处情又几
　　　时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则
　　　须是正也○性情犹言资质体段亭毒化育皆

　　　利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天
　　　之命于穆不已者贞也○利贞者性情也言利
　　　贞便是乾之性情
　　本义收敛归藏乃见性情之实
　　　朱氏附录利贞者性情也是乾之性情始而亨
　　　时是乾之𤼵作处共是一个性情到那利贞处
　　　一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元
　　　亨方是他开花结子时到这利贞时方见他底

　　　性情就这上看乾之性情便见得这是那利贞
　　　诚之复处○问利贞者性情也曰此性情如言
　　　本体元亨是𤼵用处利贞是收敛归本体处如
　　　春时𤼵生到夏长茂条达至秋结子有个收敛
　　　撮聚底意思但未坚实至冬方成在秋虽是已
　　　实渐欲脱去其本之时然受气未足便种不生
　　　故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不
　　　知都已收敛在内如一株树有千子结实各具

　　　生理却将其子种之便可成千株树剥卦硕果
　　　不食正是此义于此见得生生不穷之意天地
　　　大德曰生天地别无勾当只是生而已这个道
　　　理直是自然无安排圣人亦只是见得此机缄
　　　而𤼵明出来耳○不有其功常久而不已者也
　　　不有其功言化育之无迹处为贞
　乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　傅乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不

　　言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之
　　大曰大矣哉
　　本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者
　　贞也或曰坤利牝马则言所利矣
　　　朱氏附录问乾不言所利程易谓无所不利故
　　　不言利如何曰是也乾则无所不利坤只利牝
　　　马之贞则有利不利矣
　大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻𤼵挥旁通情也

　时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　傅大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形
　　容乾道精谓六者之精极以六爻𤼵挥旁通尽其
　　情义乘六爻之时以当天运则天之功用著矣故
　　见(一作/曰)云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也
　　本义大哉乾乎刚健中正纯粹精也刚以体言健
　　兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者
　　乾之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶盖

　　刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑
　　乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一
　　气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则
　　但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然后有
　　阴阳刚柔之别也六爻𤼵挥旁通情也旁通犹言
　　曲尽时乘六龙以御天也云行雨施天下平也言
　　圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天
　　下平也○此第五节复申首章之意

　　　朱氏附录大哉乾乎阳气方流行固已包了全
　　　体阴便在这里了所以说刚健中正然不可道
　　　这里却夹杂些阴柔所以却说纯粹精○问乾
　　　刚健中正或谓乾刚无柔不得言中正先生尝
　　　言天地之间本一气之流行而有动静耳以其
　　　流行之统体而言则但谓之乾而无所不包以
　　　动静分之然后有阴阳刚柔之别所谓流行之
　　　统体指乾道而言邪曰大哉乾元万物资始乾

　　　道变化各正性命只乾便是气之统体物之所
　　　资始物之所正性命岂非无所不包但自其气
　　　之动而言则为阳自其气之静而言则为阴所
　　　以阳常兼阴阴不得兼阳阳大阴小阴必附阳
　　　皆此意也○刚健中正为其嫌于不中正所以
　　　说个中正阳刚自是全体岂得不中正这个因
　　　近日赵善誉者著一件物事说道只乾坤二卦
　　　便偏了乾只是刚底一边坤只是柔底一边熹

　　　说与他道圣人做一部易如何却将两个偏底
　　　物事放在劈头如何不讨个浑沦底放在那里
　　　注中便是破他说○刚健中正纯粹精也观其
　　　文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作六
　　　德解未安
　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而
　未见行而未成是以君子弗用也(行下孟反之行行/而同未见之见贤)
　(遍/反)

　　傅德之成其事可见者行也德成而后可施于用
　　初方潜隐未见其行未成未成未著也是以君子
　　弗用也
　　本义成德已成之德也初九固成德但其行未可
　　见耳
　　　朱氏附录德者行之本君子以成德为行言德
　　　则行在其中矣○问行而未成如何曰只是事
　　　业未就又问乾六爻皆圣人事安得有未成伊

　　　川云未成是未著莫是如此否曰虽是圣人毕
　　　竟初九行而未成问此只论事业不论德否曰
　　　不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行
　　　而未成
　君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰
　见龙在田利见大人君德也
　　傅圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已
　　学聚问辩进德也宽居仁行修业也君德已著利

　　见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行
　　其道者伊傅也
　　本义盖由四者以成大人之德再言君德以深明
　　九二之为大人也
　　　朱氏附录问大抵学便践履如何曰不可易云
　　　学以聚之问以辩之既探讨得是当且放顿宽
　　　大田地待触类自然有会合处故曰宽以居之
　　　且未可说仁以行之

　九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其
　时而惕虽危无咎矣(重直龙/反下同)
　　傅三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至于
　　天而下已离于田危惧之地也因时顺处乾乾兢
　　惕以防危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕所
　　以能泰也
　　本义重刚谓阳爻阳位
　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故

　或之或之者疑之也故无咎
　　傅四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者
　　未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以
　　无咎也
　　本义九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时
　　而未定也
　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合
　其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天

　时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎(夫音符先悉/荐反后胡豆)
　(反/)
　　傅大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天
　　地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天
　　同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则
　　人与鬼神岂能违也
　　　程氏附录大人者与天地合其德日月合其明
　　　非在外也○若不一本则安得先天而天不违

　　　后天而奉天时○鬼神言其功用天言其主宰
　　　○易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上
　　　下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违
　　　况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以
　　　鬼神为天地矣
　　本义大人即释爻辞所利见之大人也有是德而
　　当其位乃可当之人与天地鬼神本无二理特蔽
　　于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无

　　私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违
　　谓意之所为默与道契后天奉天谓知理如是奉
　　而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大
　　人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子
　　之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣
　　　朱氏附录问先天而天弗违后天而奉天时圣
　　　人与天为一安有先后之殊曰只是圣人意要
　　　如此天便顺从先后相应不差毫釐也○天地

　　　只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之
　　　有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意
　　　之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天
　　　时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为
　　　而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以
　　　道为体此一节只是释大人之德其曰与天地
　　　合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神
　　　合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只是

　　　指形而下者言
　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而
　不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其
　唯圣人乎(丧息/浪反)
　　傅极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之
　　理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢
　　也
　　本义亢之为言也知进而不知退知存而不知亡

　　知得而不知丧所以动而有悔也其唯圣人乎知
　　进退存亡而不失其正者其唯圣人乎知其理势
　　如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以
　　避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应
　　之也○此第六节复申第二第三第四节之意
　　　朱氏附录六爻皆是圣人之德只所处之位不
　　　同初爻言不易乎世不成乎名遁世无闷不见
　　　是而无闷乐则行之忧则违之潜龙也己是说

　　　圣人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好
　　　其化已能及人矣盖正是臣位所以处之而安
　　　到九三居下卦之上位已高了那时节无可做
　　　只得恐惧进德修业乾乾不息此便是伊周地
　　　位九四位便乖或跃在渊伊川谓渊者龙之所
　　　安恐未然田是平所在纵有水亦浅渊是深不
　　　可测跃离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不
　　　以足一跳而起足不踏地跳得便天上去不得

　　　依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上
　　　不在天下不在田中不在人故或之或之者疑
　　　之也不似九二安稳此时进退不得皆不由我
　　　只听天时了以圣人言之便是舜历试文王三
　　　分天下有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了
　　　看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝一息不
　　　曾停如大车轮一般一恁衮将去圣人只随他
　　　恁地去看道理如何这里则将这道理处之那

　　　里则将那道理处之○横渠论易乾卦诸爻恐
　　　皆过论大抵易卦爻辞本只是各著本卦本爻
　　　之象明吉凶之占当如此耳非是就圣贤地位
　　　说道理也故乾六爻自天子以至于庶人自圣
　　　人以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳
　　　之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象
　　　而其六位之高下又有似圣人之进退故文言
　　　因潜见跃飞自然之文而以圣人之迹各明其

　　　义位有高下而德无浅深也然其本意亦甚分
　　　明未尝过为深巧如横渠之说也且如初九则
　　　是德已成而行未著故众人未见其德而君子
　　　之心确然已有以自信也九二则人见其庸言
　　　庸行闲邪存诚之迹又从而化之也九三则虽
　　　涉此危地而当进德修业之不已也九四则其
　　　位愈进其危益甚而亦但知循理不恤其他也
　　　九五则以天德居天位而天下莫不仰观之也

　　　上则过极而亢不能无悔矣若以德言则愈进
　　　愈高此当为圣而不可知之地又岂有可悔邪
　　　今横渠专以圣人为说己失本经之指又逐爻
　　　以为渐进之意又非文言之义且其龙德正中
　　　不在九二而在九三九二之德博而化非进于
　　　九三则未免于非理非义之失而其取义前后
　　　相妨因缪益讹而转不得其所矣(此先生荅万/正淳书论横)
　　　(渠乾卦之说其𤼵挥六爻/之义尤为明白并录于此)

　
　
　
　
　
　
　
　周易傅义附录卷一