钦定四库全书　　　　经部一
　周易傅义附录　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易傅义附录十四卷宋董楷撰
　　　　楷字正叔台州临海人宝祐四年进士官至
　　　　吏部郎中其学出于陈器之器之出于朱子
　　　　故其说易惟以洛闽为宗是编成于咸淳丙
　　　　辰合程子傅朱子本义为一书而采二字之

　　　　遗说附录其下意在理数兼通又引程朱之
　　　　语以羽翼程朱亦愈于逞臆凿空务求奇于
　　　　旧说之外者惟程子傅用王弼本而朱子本
　　　　义则用吕祖谦所定古本楷以程子在前遂
　　　　割裂朱子本义附程傅之后沿及明永乐中
　　　　胡广等撰周易大全亦仍其误至成矩专刻
　　　　本义亦用程傅之次序乡塾之士遂不复知
　　　　有古经则楷肇其端也然楷本以经文平书

　　　　而十翼之文则下一格书之其本义无所附
　　　　丽者则仿诸经疏文某句至某句之例朱书
　　　　其目以明之犹为有别今本经傅一例平书
　　　　而本义亦意为割缀则愈失愈远又非楷所
　　　　及料矣乾隆四十五年七月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)陆　费　墀

周易傅义附录原序
昔者圣人之作易也因河图而画卦命爻因卦爻而取
象系辞更三圣人而卦爻象辞始备其要皆依卜筮以
为教使天下后世之人得以决嫌疑定犹豫不迷于吉
凶悔吝之途而已至夫子彖傅与大小象之辞则推明
其所以为卦爻象辞之理而大傅之书又自夫卦爻象
辞以推极乎阴阳变化性命道德之蕴奥而河图大衍
之数太极两仪四象八卦相生之序蓍策分揲挂扐之

法无不备具其所以承三圣开来学功至大也及秦焚
灭典籍此书以卜筮得不亡而千馀年间诸儒无有能
明其义者于是借异端空妙之说而欲阐夫极深研几
之旨以术数拘泥之学而欲究夫开物成务之方其去
易也不其远而程子奋乎千载之下始以随时变易从
道而𤼵明阴阳变易之妙因象以明理由理以贯事该
体用合显微使夫学是书者立言制行处已治人守常
应变莫不有度迨乎朱子本义辞益简严深探古圣因

卜筮教人之本意而不堕于诸儒术数之末流释彖傅
则第明其为卦象卦变卦体卦德而不费于辞说释大
傅则又精密微妙明白简易有先儒所未及者故楷窃
尝妄论以为三圣之易惟夫子能明之而夫子十翼之
外其有功于易道者则惟程子朱子之书而已其他不
失于支离破碎则失于诞谩怪僻皆非卓然有见于斯
道者也抑楷尝读程子朱子文集语录其间有成书所
未备者辄随所得附于各章之末岁月既久集录益多

因目曰周易程朱氏说以与同志其之极知难乎免于
僭踰之罪然学者苟能因是书以求四圣之心则于学
易未必无少补云咸淳丙寅后学天台董楷谨序
　　　楷既纂集此书或曰程子言理而不及卜筮朱
　　　子则推本古圣人因卜筮教人之意二者固不
　　　同矣子比而同之何邪楷闻之北溪陈氏曰易
　　　之起原于象数自象数之既形则理又具于象
　　　数之中而不可以本末二其体也易之作本于

　　　占筮自占筮之既立则理又寓于占筮之内而
　　　不可以精粗二其用也此正程子所谓体用一
　　　源显微无间者若偏于象占而不该夫理义则
　　　孔子之意泯一于理义而不及夫象占则羲文
　　　周公之心亦几乎息矣朱文公本义之书作所
　　　以必表伏羲图象冠诸篇端以明作易根源之
　　　所自来一出于天之自然而非人为智巧之私
　　　又复古经傅次序推原四圣所以成书之本意

　　　递相解释而惟占法之明随人取决而无偏辞
　　　之滞而天下义理为之磨刮精明依然涵萃于
　　　其中本末精粗兼该具举近以补程傅之所不
　　　足而上以承四圣之心所谓开物成务之大用
　　　至是又益周备而易道之盛于此无馀蕴矣又
　　　曰凡文公之说皆所以𤼵明程子之说或足其
　　　所未尽或补其所未圆或白其所未莹或贯其
　　　所未一其实不离乎程说之中必如是而后谓

　　　有功于程子未可以优劣校之此楷区区纂集
　　　之意也夫朱子之书固以补程子之所未及而
　　　程子之名言盖有朱子不能加毫末于其间者
　　　谓二书为不同可乎读者详之是岁良月谨识
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易傅义附录原序

易傅序
易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将
以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成
务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽远遗经
尚存然而前儒失意以傅言后学诵言而忘味自秦而
下盖无传矣予生千(一有/馀字)载之后悼斯文之湮晦将俾
后人沿流而求源此傅所以作也易有圣人之道四焉
以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜

筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推
辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象
而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者
有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至
著者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则
辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言
者也予所傅者辞也由辞以得意则在乎人焉有宋元
符二年己卯正月庚申湖南程颐正叔谨序

　　　程氏附录郭忠孝议易傅序曰易即道也又何
　　　从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何为
　　　从道也　杨迪问有道又有易何如先生荅曰
　　　此语全未是更将傅序详思当自通矣(变易而/后合道)
　　　(易字与道字/不相似也)　和靖尝以易傅序请问曰至微
　　　者理也至著者象也体用一源显微无间莫太
　　　露天机否伊川曰如此分明说破犹自人不解
　　　悟(祈宽录云伊川曰汝看得如此甚善/吕坚中录云伊川曰亦不得已言耳)

　　　朱氏附录问易变易也随时变易以从道也曰
　　　易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之𩔖观之
　　　则随时变易以从道者可见矣　随时变易以
　　　从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且
　　　以乾卦潜见跃飞观之其流行而至此者易也
　　　其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓
　　　之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后合
　　　道易字与道字不相似也又云人随时变易为

　　　何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦
　　　一爻不具此理所以沿流而可以求其源也
　　　易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说
　　　话难晓盖它把这书硬定做人事之书它说圣
　　　人做这书只为世间人事本有许多变样所以
　　　做这书出来　至微者理也至著者象也体用
　　　一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所
　　　不备此是一个理一个象一个辞然欲理会理

　　　与象又须就辞上理会辞上所载皆观会通以
　　　行其典礼之事凡于事物须就其聚处理会寻
　　　得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地
　　　行去则必有碍典礼只是常事会是事之合聚
　　　交加难分别处如庖丁解牛固是奏刀騞然莫
　　　不中节若至那难处便著些气力方得通　体
　　　用一源体虽无迹中已有用显微无间者显中
　　　便具微天地未有万物已具此是体中有用天

　　　地既立此理亦存此是显中有微　所谓体用
　　　一源者程子之言盖已密矣其曰体用一源者
　　　以至微之礼言之则冲漠无眹而万象昭然已
　　　具也其曰显微无间者以至著之象言之则即
　　　事即物而此理无乎不在也言理则先体而后
　　　用盖举体而用之理已具是所以为一源也言
　　　事则先显而后微盖即事而理之体可见是所
　　　以为无间也　因记顷年汪端明说沈元用问

　　　尹和靖伊川先生易傅何处是切要处尹云体
　　　用一源显微无间此是最切要处后举似李先
　　　生先生曰尹说固好然须是看得六十四卦三
　　　百八十四爻都有下落处方始说得此话若学
　　　者未曾子细理会便与它如此说岂不误它
　　　会以理之所聚而言通以事之所宜而言其实
　　　一也　问易傅序观会通以行典礼曰如尧舜
　　　揖逊汤武征伐皆是典礼处只是常事　求言

　　　必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为
　　　人处
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易傅序

凡例
程子易傅依王弼次序而朱子则用古易次序以彖傅
　大小象文言各自为卷今不敢离析程傅又不敢尽
　失朱夫子之意于是仿节斋蔡氏例以彖傅大小象
　文言各下经文一字使不与正经紊乱而程傅及朱
　子本义又下一字程子朱子附录又下一字则其序
　秩然矣
二程文集遗书外书及于易者殊少已悉行铨次朱子

　文集之有及于易者亦取其精切之语以附若朱子
　语录则纪录者多其间有重复而微不同者则择存
　其一或初说后说之不同则悉以本义折衷去取或
　有与本义不同而不可删去者则备录以俟参考
　
　
　
　周易傅义附录凡例