钦定四库全书
日讲易经解义卷十二
　　䷲(震下/震上)
　　　震取一阳生于阴之下有奋迅激发之意焉然当变
　　　动之时而能恐惧脩省则可致福而远害故曰亨此
　　　卦以初为震主其馀诸爻各就其位以明处震之义
　　　耳六二守正于震来故复得也六三去不正于震时
　　　故无𤯝也九四沈溺于二阴故未光也六五中德自

　　　守以恐惧为心故能易乱为治以危为安使无丧而
　　　有事也人君致治也在一念之兢惕知其危则思保
　　　危忧其害则思弭害故虽如上之阴柔而处震极犹
　　　能早图而无咎也观震卦自上六之外别无凶者以
　　　其有危惧之心无逸豫之志也然与其临震而方惧
　　　不如未震而豫防故境之震出于猝至者未可知也
　　　心之震惕于平时者可自主也能以心御境境可无
　　　患矣

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　此卦上下皆震一阳始生于二阴之下有突如其来逃
　奋激发之义是当震而能动者也故名为震卦辞言
　人心常存恐惧乃为致福之道也震来当震之来时
　虩虩恐惧惊顾貌震惊百里以雷言也七所以举鼎
　实荐则升于俎上鬯谓以秬黍酒和郁金以灌地降
　神不丧七鬯存主有定也以长子言震为长男故有
　长子之象文王系震彖辞曰时至于震则变动不宁

　若不可以得亨矣不知生全出于忧患而安乐得于艰
　危震盖自有亨之道焉震亨何如人当震之来时苟
　能虩虩然恐惧脩省而不敢有一毫慢易之心则图
　维之周虑事之熟始于忧勤终于安适而一笑一言皆
　哑哑自如矣虽或卒然之顷变起意外如雷之奋击
　百里之内莫不为之震惊然此中之主宰素定身心
　泰然无改常度不犹长子之主祭者恪守所主之重
　而不丧七鬯乎震有亨道如此按震有自内出者则

　为恐惧脩省有自外至者则为忧患灾害然圣人不
　恃震之不来而恃我有处震之道故兢业日惕于神
　明抑畏时凛于夙夜盖惟惧乃可以不惧惟危乃可
　以不危诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰
　驱言其敬也若不知敬惧而以慢易乘之则事变之
　来将惶惑而不知所措矣故临大事而不失者惟始
　终一敬而已此处震之道也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震

惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　此彖传是释震彖辞以明震之所以亨也则法也出
　谓继世而主祭也出可以守宗庙社稷上当有不丧
　七鬯四字孔子释震彖辞曰震而系以亨者盖人事
　之安危系于一心之敬怠心能震动则自有亨道不
　待言矣又云震来虩虩者盖忧患灾害自外而来惟
　心存戒惧不敢少宁则忧患消而安乐至恐虽非福

　乃所以致福也又云笑言哑哑者盖遇事而惧则审
　虑必极其精区画必极其当一举一动无不合于法
　则此所以得相安无事而笑言哑哑也所谓惊震百
　里者盖言国家事变卒临众志摇动如雷震百里之
　内远迩皆为之惊惧也当此时而有长子之责者乃
　能处之凝定不失所主则持重之德真足以负荷重
　器可以守宗庙社稷而为天地神人之祭主矣按易
　以乾为人君之象震为储贰之象盖能成其为子斯

　无负其为君震之惧即乾之惕震之动即乾之健人
　情惧则畏威之念迫而省过之心生动则怠慢之气
　祛而明作之功奋乾道之乘时御天长子之主鬯宗
　庙乾与震无二理也
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
　此象传是言君子畏天之学也荐再也孔子释震象
　曰雷声至重荐则加厉震之象也君子体之以为祸
　患之来皆人事所感召自非反身脩德何以格天而

　弭灾于是内存恐惧而作于心者罔敢有怠忽之时
　外务脩省而见于事者罔敢有苟且之行战战兢兢
　实图率德改行以无负天心之仁爱斯处震之道得
　矣按人未尝无恐惧之时而恒不能尽脩省之实盖
　徒恐惧而不脩省则变至而忧虑百出变已而怠缓
　自如矣君子则忧其变之来而恐惧以图之于先思
　其变之弭而脩省以救之于后所以能尽畏天之学
　也昔周宣王遇灾而惧侧身脩行宋景公一言合道

　荧惑退舍恐惧脩省诚人君挽回天心之要道哉
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　此一爻是言人能先事而戒则可以无患也周公系
　震初爻曰初为成震之主处震之初是能常存敬畏
　而虩虩然恐惧脩省者如是则思患豫防始于惧而
　后可以不惧笑言哑哑安乐自如不亦吉乎孔子释
　初象曰初九震来虩虩者岂终于恐惧乎盖心存敬

　惕之念自获安适之休可以致福也笑言哑哑者岂
　出于倖致乎盖心当恐惧之后宰物之机已熟御事
　之权已定自有处震之法则也按周公系震初之辞
　即文王之彖辞先儒言震为长子有主器之责文王
　既以全彖当之周公专属之初九何也初阳在下即
　乾之潜龙古者天子之元子与公卿大夫元士之子
　凡民之俊秀同齿让于学宫为有君父在则礼然此
　爻辞所以专属之初九欲令后世知早谕教之道风

　愆之训无逸之篇师保日陈于前也其馀诸爻则又
　各就其位以明处震之义焉
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　此一爻是言二为强暴所迫惟能自守则可以获安
　也十万曰亿谓大也九阳数之极九陵言其极高也
　七日者卦位有六七乃更始事既终时既易也周公
　系震二爻曰六二阴柔乘初九之刚以柔弱之资而

　遇强梁之人是当震之来而危厉也且不但危厉而
　已因怖惧而大丧其所持之货贝且远避而升于高
　陵之上其不皇自安如此幸柔顺中正足以自守所
　遭虽为不幸而此心不为之乱及时过事平其所丧
　者不待追求而七日自获矣孔子释二象曰震来厉
　者盖六二乘初九之刚以柔遇强力不相敌危厉之
　来势所必至岂德不足哉按阳刚之人多震动有为
　阴柔之人多因循不振以柔乘刚往往得困固其宜

　耳然能居中履正以退为进始虽有不克自全之忧
　后自有复还故物之喜其丧也乃所以为得也六二
　之勿逐自得其殆善处震者欤
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　此一爻是言三之无德致危因示以善反之术也苏
　苏缓散自失之状周公系震三爻曰六三以阴居阳
　不得其正是当危惧之时而犹行险侥倖罔知脩省
　以致灾难愈迫不胜其惊惧之心而精神涣散有苏

　苏之象若能以此惧心而震动激厉去其不正以从
　于正则难处之中尚有善处之术危者可以复安何
　至于眚乎孔子释三象曰凡人必有奋发之心斯无
　怠缓之失三之震苏苏者由其处位不当失中正之
　则是以皇恐失措至于苏苏也按三为危地当震惧
　之来即以刚居之犹虑弗胜阴柔处此宜其操持不
　固至于自失也然天下祸患之生无不可戡之道惟
　惧其自暴自弃畏难苟安则终于不振耳何如奋发

　有为而祛怠惰之习忧勤惕虑而励脩省之图安在
　乱者不可反而治亡者不可转而存乎圣人以震行
　之道励之其垂示者至矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　此一爻是言四之溺于晏安而不能振拔也遂泥陷
　溺而不振之象周公系震四爻曰九四处柔则失刚
　健之道居四则无中正之德又陷于二阴之间载胥
　及溺不克自拔则其往也将遂沈溺而不复起矣孔

　子释四象曰当震时而能自奋发庶几不至于滞溺
　今震而遂泥则终于幽暗而已岂能自耀于光明乎
　按震为刚德之首初以刚居刚振动有为震之所以
　亨也四亦为震之主而失刚不正锢于重阴处危难
　而无退守之德欲震动而无奋励之行则日就沈沦
　终于柔闇震道亡矣春秋传曰晏安鸩毒不可怀也
　从古天姿高绝者往往以一端之嗜好不足乱其聪
　明便辟之小人不足惑其神志而偶狎近之遂为所

　中而不及觉矣所以具生知之材又必加以克已之
　学然后性行光而功业彰庶几刚德常全而动无不
　亨也乎
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　此一爻是言五处危惧之时而德尚足以有为也亿
　大也周公系震五爻曰六五以阴柔而当震之时是
　懦弱之人履国家之变才既不足以振拔而势又处

　夫艰虞宜其往来皆厉无时而不危也然其所处得
　中才虽不足以济时而德犹足以自守故能易危而
　安君德尚可复脩治道尚可复振大无所丧而又能
　有事也孔子释五象曰六五震往来厉者言以柔弱
　之才而当此多难之秋其所行皆危厉也所行危厉
　而犹能以有事者以其实有中德于凡事之来皆恐
　惧脩省以处之知其危则思保其危忧其害则图弭
　其害惟事事乃其有备不但止于无丧而已按当震

　时非有才固不足以成功非有德亦不能以自守六
　五居位得中虽不足于才而尚优于德故能兢兢业
　业虽处厉而无丧盖往来皆厉则更患多而虑事久
　此多难所以兴邦也其事在中则脩省密而偏倚消
　此守正所以制变也惟其始于惧是以终于无惧人
　君之一心岂非治乱所从出也欤
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

　此一爻是言六才弱不足以当祸患而教其防之于
　早也索索谓志气消阻矍矍谓瞻顾徬徨征往也周
　公系震上爻曰上六纯乎阴柔既无自守之操处乎
　震极又当事变之冲是无才而遇大变者也故当震
　动之来而志气索索然以消阻瞻视矍矍然而徬徨
　以是而往则中先自乱而无以御事之变其凶必矣
　所以然者由处震极不能图之于早也苟能思患预
　防于震未及躬而于其邻之时恐惧脩省则患可弭

　变可消自不至于索索矍矍之凶而可以无咎然以
　阴柔处震极虽能警戒预备亦不免于意外之虞即
　如婚媾乃相亲爱者且不免于有言况可晏然而不
　戒乎孔子释上象曰震索索之见于外者实原于心
　之危惧而不自安也若中有主则岂至于是哉虽凶
　而得无咎者盖天下之事防于未然者易为力制于
　已然者难为功今震方在邻乃邻所戒也及此时而
　畏之则有备无患又何咎矣按震卦自上六之外别

　无凶者以有恐惧之心而无逸豫之志然与其临震
　而方惧又不如未震而豫防晋士燮言惟圣人能内
　外无患自非圣人外宁必有内忧汉史称魏相在宣
　帝时敕椽史按事郡国辄白盗贼风雨灾变相辄奏
　言之欲其君知忧惧常如祸患之至可见圣明之主
　无时不凛渊冰之危忠爱之臣无日不陈绸缪之戒
　也全卦言处震之道莫切于此矣
䷳(艮下/艮上)

　艮取得止之义物皆有止而以止于理者为大焉圣
　人欲人动静皆止于理而不夺于内外物欲之私以
　免于咎故卦辞予之以无咎六爻各不相应皆以人
　身取象以明止善不迁之意初六以阴居下自无妄
　动越分之失然其才柔质弱有不克终之虑非如四
　之外无所感内无所动时止而止者故四之占但曰
　无咎而初必利于永贞也若二之正已有馀而正人
　不足三之强制于外而反动其心则又非止道之正

　矣至于六五曰艮其辅言有序悔亡者五为君位有
　训导天下之任本中正之德而出言有章皆止机也
　然止之心力持之不永则止之功德亦积之不厚上
　九能艮于终则通上下为一身合行止为一道有至
　刚之德而不渝于久有至健之才而无倦于终艮之
　极盛也大抵止之义贵合乎时初四时止而止则得
　之二三时行而止则失之夫曰止其所者时即所之
　屡迁所即时之贞一有得于时即有得于所无二义

　也善止者随境取之而已
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　此卦上下皆艮一阳止于二阴之上阳自下升极上
　而止有止于是而不进之义故名为艮卦辞言君子
　动静皆得其所止也艮止也背所当止之处文王系
　艮彖辞曰天下之理合体用兼动静莫不有当止之
　所犹人之一身惟背为止也人惟不知所止往往内
　蔽于已私外夺于物欲斯不免于咎耳诚能惟理是

　主而止于其当止焉有若艮其背矣由是其静也止
　于所当静之理湛然一太虚之体而已纵耳目口鼻
　之欲为吾身不能无者终不得而累之也非不获其
　身乎何也知有理而不知有身即谓之忘身可也其
　动也止于所当动之理廓然一太虚之用而已纵声
　色臭味之感为人所易动者终不得而移之也非行
　其庭不见其人乎何也知有理而不知有人即谓之
　忘人可也动静皆定内外两忘无时无事不合于理

　有以尽已性而立人极矣复何咎哉按艮卦取象于
　山卦辞又取象于背天地之间雷风水火泽皆动惟
　山不动人身四体五官皆动惟背不动皆以明止之
　义也然所谓止者即止至善之义静有至善动亦有
　至善体用原不相离孔子称大舜无为而治恭已正
　南面固无为也举十六相屏四凶大赏大刑而我心
　不动天下不惊亦无为也此正程氏所云静亦定动
　亦定者圣学圣治至于艮而无以加矣

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
　此彖传是释艮彖辞赞其能止之妙而推其得止之
　验也艮体笃实故有光明之义上下谓内外卦之六
　爻敌应谓阳与阳敌阴与阴敌不相应也孔子释艮
　彖辞曰卦名为艮者盖艮则止于理而不迁于义为
　止也止之义何如人之行止各有其时而当止之理

　又随时而在故事物未交时乎当止则藏此理于无
　形止其所当止也事物既接时乎当行则顺此理以
　推运行其所当行也夫止与行各止其所而不容易
　故时行则行是动而止于理动不失其时矣时止则
　止是静而止于理静不失其时矣动静皆止一因乎
　时而不以已与焉尚安有意必固我之蔽其道不亦
　光明乎辞曰艮其背何哉凡人一身惟背为止艮其
　止者言止其当止之所也以卦体言之凡爻阴与阳

　应阳与阴应今卦之上下阴则皆阴阳则皆阳阴阳
　各以敌应不相为偶各止其所而不相与也夫惟各
　止其所是以内焉止于吾身之所知有理而不知其
　身外焉止于应物之所知有理而不知有人能尽乎
　止之道而无咎也按艮象独称光明者惟定乃明也
　而定必由于知止不知止则胸次烦扰而日见其昏
　昧如鉴之为尘所污而不能照物也能知止则中有
　定向而日进于清明如水之不为风荡而万象皆涵

　也异端曲说非不曰宇泰定而天光发又曰戒生定
　定生慧然其所云定与戒者乃清净寂灭而不知格
　物穷理静而无以立体动而无以致用岂吾儒内外
　一贯之学也欤
象曰兼山艮君子以思不出其位
　此象传是言君子能止其当止而心与理安也兼山
　重山也孔子释艮象曰上下皆艮两山并峙各止其
　所艮之象也君子体之以道在天下凡内而身心外

　而事物莫不各有当止之所乃为位也君子即其所
　居之位而思之如君臣父子则各尽其道富贵贫贱
　则各行其素他如在上则不侵下职在下则不夺上
　权在左则不得涉右在右则不得干左自不至出乎
　其外而有所思也如是则有得于各止其所之义矣
　按生人所历万有不齐而莫不有一定之位稍出其
　位即失其所当止然位虽一定而此中经纶变化与
　时推移其道无穷又不可以不思大学言止仁止敬

　止慈止孝止信视之似乎庸常而欲穷其理充其量
　则终身黾勉未能无歉于位之内安敢求多乎位之
　外哉故曰学然后知不足如此虽欲思出其位而有
　所不能矣
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　此一爻是言初能止于始而又勉以善终之道也周
　公系艮初爻曰初六阴柔则无妄动之失居下则无
　越分之思是身一于理而嗜欲不以汨其心心安于

　遇而外物不以移其性盖当止之地而能艮其趾者
　可以无咎矣然初阴才弱恬静有馀而持守或不足
　又必即贞一之功而要之为终身之守一事一物此
　止推之万事万物亦此止庶几久暂无间乃永贞而
　不变也何利如之孔子释初象曰初六艮其趾者盖
　至正之理本人所当止惟不知所止而失正者多矣
　初有知止之明而择此正于始有钦止之功而守此
　正于终是能不失其正也按艮趾为止于初之象千

　里之行始于足下当其发轫之日止得其正由此事
　成功立可以坚久不废矣然人之常情有初鲜终始
　虽克慎厥止或半涂而偶丧焉故艮止非难永贞为
　难周公于初曰永贞于上曰敦艮合初终以观止乃
　见止道之光明也夫
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　此一爻是言二能守已而尚歉于有相之道也腓足

　肚周公系艮二爻曰六二当腓之处乃人身之易动
　者也而居中得正能自止其腓而不动如此则恬静
　自守在我固止其所而无失矣然君子之学既贵于
　正已又贵于正人三为二之所随上下之分久已相
　属乃过刚不中以止乎上至于列夤熏心则匡救之
　责诚二之不可诿者顾以阴柔之资但能随之不能
　拯之于心岂能自安乎是以其心不快也孔子释二
　象曰不拯其随固二柔弱而力不足之故然亦岂尽

　其罪哉由三止于上不肯退听乎二则下虽欲諌不
　能使上之必从其諌若之何其拯之也按程传言士
　之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随
　有拯之不得而后随夫下之事上位无大小皆有持
　颠扶危之任有言不听勉而随之乃诡随矣其可乎
　然拯虽在二从则在三三不能虚已以受善二亦无
　如之何是二过三亦过此又在上者之不可不知也
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也

　此一爻是言不当止而止欲强制其心而反动其心
　也限身上下之际即腰胯也夤膂脊骨列分裂也周
　公系艮三爻曰道在天下时行时止不可胶固而不
　通如限在人可屈可伸当上下之冲而不可一于止
　者九三过刚不中据其一偏之见执于止而不知变
　是艮其限者也如是则事势乖离物情睽隔若分裂
　其夤然夫却动求静心岂能静外既不合于人情内
　必不慊于心志其为危厉熏灼于心不安之甚矣孔

　子释三象曰止道贵乎得宜原不可以固执九三艮
　其限而不知变通自谓可以制心而岂知适以裂夤
　其危厉之势必至熏心也按寂然不动者心之体固
　不可以徇物感而遂通者心之用又不可以绝物所
　以心日应事而常泰然未尝以强制为止也九三以
　一奇横于卦中有艮限之象以一阳间乎四阴有列
　夤之象限分上下夤列左右各止其所无相资相待
　之意故此心危厉而不安也由此推之天下犹一身

　然君臣共治元首股肱谓之一体苟间隔不通则堂
　陛朝野之间判然为二君泽何由下济民隐何由上
　闻欲以兴起至治难矣其患可胜道哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　此一爻是言四得其所止而无私欲之累也周公系
　艮四爻曰六四以阴居阴时止而止凡一身之中思
　不乱营官不乱役视听言动与夫欲恶得丧俱无所
　感于外亦无所动于中一于止而止者也为艮其身

　之象如是则心与理俱静不失时而此身皆止道光
　明之身矣何咎之有孔子释四象曰六四艮其身者
　岂必绝天下之物而后为得所止哉盖众动萃于厥
　躬而妄动亦起于厥躬惟是从躬之方动而有我之
　私即止之而不行奚有躁妄之失乎按艮六爻皆于
　人身取象而独以身属之四者以四入上体可合下
　体为全身趾与腓与限主行辅主言言行有不得其
　止者莫不归咎于身艮其身则一身之行止动静各

　止于至善而不迁矣卦以不获其身为无咎而爻以
　艮其身为无咎盖身失其所止则此身为味色声臭
　之身身得其所止则此身为践形尽性之身岂有二
　义哉
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　此一爻是美五之能谨言而推本于心之纯也辅谓
　辅颊言所从出周公系艮五爻曰六五当辅之处正
　言之所由出者而以阴居阳若不免有失言之悔今

　止之于辅则有所制而发不苟理之不当言者固止
　而不言也即当言而言亦得其先后之次时之不可
　言者固止而不言也即可言而言亦协其缓急之宜
　有序如此又安有出口之悔哉孔子释五象曰六五
　之艮其辅者由其以柔居中而有中德是心安乎理
　而不偏故言当乎理而不紊则言之大固本于心之
　一耳按言者人之心声心之精微不能达者皆于言
　传之五为君位有训导天下之任布之为谟诰宣之

　为令甲其系尤重高宗三年不言一言而四海咸仰
　威王三年不言一言而齐国震惊庶几此爻之艮其
　辅而言有序者所谓王言惟作令莫不尊而信之也
　乎
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　此一爻是言大人止于至善而不迁之学也周公系
　艮上爻曰上九以阳刚居艮之极则有诚实不妄之
　德坚确固守之操但见心无一念不恊于理理无一

　息不安于心敦此止于静专而理之涵于退藏者安
　固而不摇敦此止于动直而理之达于时措者坚贞
　而不易为敦艮之象信乎大人止善之学而吉也孔
　子释上象曰敦艮而得吉者盖昧于所止不足以言
　艮废于半涂不足以言敦上九心纯而守固于理之
　止于初者愈久而不变盖不徒止于始而又能厚其
　终此其所以吉也按自初至五为趾为腓为限为身
　为辅莫不有当止之道圣人既各就其位而示其义

　矣然止之心力持之也不永则止之功德积之也不
　厚上九能敦艮于终则通上下为一身合行止为一
　道有至刚之德而不沦于久有至健之才而无倦于
　终书之钦厥止大学之止至善皆在是矣其斯为艮
　之极盛也夫
䷴(艮下/巽上)
　卦以渐进为义以进得其正为善物知止则进得其
　正循序有节所以止也从容积累所以进也彖取象

　女归爻取象鸿女归待聘鸿飞识时渐之义也卦本
　乾坤三四往来阴进而止乎四九居五而得中下应
　六二二四皆阴三五皆阳自二至五皆得正位而初
　上二爻九以阳居上六以阴居下刚上柔下亦当其
　位六爻中唯九三过刚无应所以有凶而尚有禦寇
　之利以知君子立身处世凡事当以渐进学问以渐
　进必无躐等轻浮之患出处以渐进必无躁进失身
　之患然非有巽顺从容之德不能渐非有艮止为之

　主不能善巽柔之用故同一巽也中孚以巽乘兑上
　九翰音登于天则凶以其知上不知下巽而说也渐
　以巽乘艮上九鸿渐于逵则吉以其自卑而高巽而
　能止也
渐女归吉利贞
　此卦艮下巽上其未进也自止而不苟于进其方进
　也巽顺而不急于进有渐进之义故名为渐卦辞言
　君子之进当以渐而得其正也女适人为归故曰女

　归文王系渐彖辞曰天下进之有渐莫如女归六礼
　不备不敢行也君子之守已犹女子之守身其出身
　从人如女子之于归礼备而后行则出处之分明而
　可以得吉矣然天下固有渐而未必正者今卦体自
　二至五位皆得正故其进也又必以正自持无枉道
　以徇人无曲学以阿世乃为利而靡失身之悔也按
　君子欲以道重天下必先以道重一身使稍有苟且
　必至屈已以干时躐等而犯义大节一失虽有过人

　之才智而一遇存亡危急之秋其人必不可恃矣语
　曰不贞之女必孕而不育不贞之士必贱而见弃明
　君得此意以进退天下之士则人人皆以礼义廉耻
　自防而患得患失之鄙夫岂敢复立于其朝哉
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　此彖传是释渐彖辞以明渐与正之交重也之进当
　作渐进孔子释渐彖辞曰卦名渐者盖渐有渐进之

　义也天下之渐进莫如女子之于归君子渐进亦如
　女归然后可以得吉也辞言利贞者何哉以卦变言
　之自涣而来下卦之九本居二而今进居三是以阳
　居阳而得其位矣自旅而来上卦之九本居四而今
　进居五是亦以阳居阳而得其位矣夫臣得其位而
　无失其为臣君得其位而无失其为君则君臣道合
　庶绩咸熙而可以有功也所以然者以九得三位是
　臣进以正九得五位是君进以正君臣皆得其正则

　正朝廷以正百官正百官以正万民自上及下自近
　达远不可以正邦乎夫进以正而可以成正邦之功
　则进其可以不正耶所以贵于贞也然利贞之义不
　独卦变有之也卦体亦有之以二五言则二体皆得
　其位之正止以五言则九五又得其位之中本诸身
　措诸政者一皆刚而不过威而不猛宁有过不及之
　差乎夫即其建中之善而表正之功自无不在矣是
　亦利贞之义也夫抑渐进之义不特女归有之也卦

　德亦有之方其在下则自止而不妄动及其上进又
　巽顺而不迫切以是而动则有以取重于天下而进
　无所阻宁有穷乎夫即其不穷之动而止巽之德往
　无不利矣谓非渐进之义也夫按国家登进人才本
　以正邦而善俗君子在位乃有尊主庇民之效未有
　不贞之士而可以图功者也然君者又为臣之表人
　君好尚一失其当守正持重者或见为迂疏而不喜
　倾险躁妄者反以为有才而骤用倖进之端一开士

　皆思争先捷得躐踞高位有弃礼让捐廉耻而不顾
　者矣谁肯自安于恬退哉此传既言二五之得位而
　又独重五之得中也故曰为政在人取人以身
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　此象传是言君子脩已治人皆以渐而致也孔子释
　渐象曰山上有木以渐而长渐之象也君子体之以
　德固不可不畜而至德渊深未可以一蹴到也必优
　游厌饫深造不已以使之自达而无躐等妄进之弊

　则德以渐而畜矣俗固不可以不善而习俗染污未
　可以旦夕化也必薰陶渐染教思无穷以使之自化
　而无见小欲速之意则俗以渐而善矣按居德为脩
　已之事善俗为治人之事德以渐而至此所谓始于
　为士终于为圣也俗以渐而成此所谓日迁善而不
　知所以化之也渐之义大矣哉
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也

　此一爻是言始进之士无汲引之人也鸿水鸟往来
　有时先后有序故六爻皆以取象干水涯也艮为少
　男而居初故曰小子以喻士之新进者周公系渐初
　爻曰初六始进于下既未得其所安而上复无应则
　又失其所藉为鸿渐于干之象盖鸿之行有序而进
　有渐水涯之地则非其所安也夫初以一介小臣渐
　进之初动多𣕕杌且蒙讥被谤而有言语之伤似难
　免于咎者然此乃遭时之穷于吾无所亏损虽不免

　于危厉而可以无咎也孔子释初象曰小子之厉似
　乎有咎矣然此乃时命之不偶上复无应而然非已
　有以致之也故于义为无咎耳按争名者于朝争利
　者于市相倾相轧无所不有此昔人以仕宦为危途
　也而在始进则尤难贾谊见嫉于绛灌京房被谗于
　牢石士方离蔬释蹻而遽欲与人家国之事虽有效
　忠之心安能免多口之惧哉士君子处此固宜量而
　后入勿越次以求进勿率意以妄言而圣君在上亦

　必念新进小臣易招尤谤常曲意以矜全之则孤立
　之士弗至蒙咎于盛世矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　此一爻是言二之德足以安其位而享其禄也磐大
　石也衎衎和乐之意周公系渐二爻曰六二柔顺中
　正进以其渐是抱德以待时而无躁进之失者上有
　九五之应则遭逢圣主而得以展布其谋猷矣故德
　称其位而处之不危功以酬禄而享之不愧如鸿渐

　于磐石之安而饮食衎衎和乐而自适也如是则得
　君行道而正邦善俗勋业无以加焉其吉为何如乎
　孔子释二象曰六二之饮食衎衎非得之不以道也
　惟其有德而得君则受禄于上皆其分之应得而不
　为徒饱矣不然能免窃禄之诮乎按人臣事君曷取
　乎渐进盖凉德而居高则有具瞻之愧无功而享厚
　则有尸禄之讥若渐之六二居天位享天禄而安之
　以为固然者以其能措国家于磐石之安纳人民于

　燕衎之乐也诗美羔羊之大夫曰退食委蛇嘉伐檀
　之君子曰不素餐兮其六二之谓欤苟或反是位则
　窃位也食则伴食也未有窃位而能致君泽民者也
　未有伴食而不妨贤黩货者也人可不审所自处乎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
　此一爻是言三之无德无应而不得遂其进也陆高

　平之地周公系渐三爻曰九三过刚不中是鲜渐进
　之德而上无正应又少与进之人如鸿乃水鸟在陆
　则不得所安为鸿渐于陆之象故拟之于夫则为征
　而不复矣何也征行之事惟集众可以成功而刚愎
　自用孰肯协力以从事其不复宜也拟之于妇则为
　孕而不育矣何也生育之功必阴阳之相济而过用
　其刚阴不足以辅乎阳其不育宜也是皆凶之道也
　过刚之道无适而可庶几用以禦寇则刚勇之气或

　可成克敌之功耳其不当用于渐进可知矣孔子释
　三象曰夫征不复者以其刚愎自用违众独立与群
　类乖离也妇孕不育者以其过刚不和如有阳而无
　阴失其生育之道也利用禦寇者盖禦寇以刚则能
　倡勇敢之气使众人同心协力以相保卫也按阴阳
　之理当相应之位者为正不当相应之位者为邪九
　三以刚而比六四之柔于夫妇之义为邪矣盖以卦
　体言巽女有归艮男之象女归之所以吉也以爻象

　言四女无归三男之理相比之所以凶也推之君臣
　朋友之间莫不皆然正不正之所关夫岂细故哉
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　此一爻是言四之危而能安示以寡过之道也鸿趾
　连不能握枝故不木栖桷平柯也周公系渐四爻曰
　六四以阴柔之资乘九三之刚是人进居高位不幸
　在刚暴小人之上未免见逼而不得所安为鸿渐于

　木之象然巽体柔顺为能有以善处之则彼虽刚暴
　亦不得以加于我犹鸿渐于木而不得安或得木中
　之平柯而因以得所栖止也如是则始虽危而终不
　危亦可以无咎矣孔子释四象曰六四或得其桷者
　以四性顺而体巽顺则谦冲而无忤于人巽则沈潜
　而克周于虑遇难处之人而有善处之道此其所以
　渐进而得安也按天下之事以刚愎自用处之鲜有
　不偾者况对强暴之人居危惧之地乎惟贵而能下

　智而能愚从容以释其疑退逊以消其忌则不徒自
　全其一身而且克济夫大事非有识者岂能见及此
　哉
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　此一爻是言五与二为正应始虽睽而终必合也陵
　高阜也妇谓二周公系渐五爻曰九五居尊以临天
　下鸿之渐于陵者也然君待臣以弘化犹夫待妇以

　生育六二为五之正应乃三四小人从中间之不得
　相合以成治功如妇之三岁不孕者然但邪不能胜
　正一时虽若阻隔久之自然会遇彼三与四岂能夺
　其正乎故终莫之胜而吉也孔子释五象曰上下交
　而德业成五之素愿也特为三四所间未得即遂耳
　今终莫之胜而吉则君臣遇合而治化可成夙昔之
　志于是乎酬矣按三五二爻皆言妇三以四为妇非
　正也妇虽孕而不敢育故凶五以二为妇正也妇虽

　不孕而终莫胜故吉可见天下吉凶之理不越正不
　正两途而君臣遇合尤不可以或苟二当群情躁进
　之时卓然自守是宁从正道之难而不肯趋捷径之
　易者正邦善俗非斯人奚赖五之得二其吉宜矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　此一爻是言有德而高蹈者其风世之功甚大也陆
　当作逵谓云路也周公系渐上爻曰上九居渐之极

　所处至高出乎人位之外是真超然物表而为贤达
　之极致也有鸿渐于云逵之象虽天下之人未得蒙
　其实德之惠然清风亮节足以激顽起懦而立斯世
　之坊表如鸿之羽可用为仪身虽不用而其道未尝
　无用吉何如哉孔子释上象曰其羽可用为仪吉者
　盖天下之人有志于富贵则富贵乱之有志于功名
　则功名乱之上之志卓然独立有非富贵功名所能
　乱者宜其节著于一时而风垂于后世也按时至末

　季士知进而不知退羡于宠利贪于势位习以成俗
　在上者非表章一二高世绝俗皭然不淄之士不能
　起其冥顽而消其奔竞古之帝王如唐尧让位于许
　由成汤问道于务光高帝降心于四皓光武屈体于
　严陵岂徒崇尚匹夫之节已哉实见颓俗非斯人莫
　挽名教非斯人莫兴一人之制行而天下之治乱因
　之渐逵之功不在渐磐之下也人知有用之用而不
　知无用之用更大渐爻以是终焉有以也夫

䷵(兑下/震上)
　兑女在内震男在外男动女说以女说男不得其正
　六爻二四阴位而居阳三五阳位而居阴自二至五
　位皆不正初与上虽当阴阳之位而阳下阴上亦为
　失位且三本柔而乘二之刚四本刚而为五所乘刚
　柔易位内外倒置故彖辞为征凶无攸利然归妹虽
　为凶占而归亦有辨所归果贤女归即是男女大义
　若非中非正之女其害乃不可胜言初九有阳刚之

　德是处卑位而能尽其常职故彖云征凶而爻云征
　吉二五得中为归之正三不得位而乘刚上为女归
　之终而无应故皆不吉四虽震主而不得位故有愆
　彖辞之皆为凶占者乃防禁之辞究言其一失所归
　其害必至于此也按咸与归妹皆男女之说止而说
　则为咸动以说则为归妹情同而动止异是以咸则
　取女吉而归妹则征凶也
归妹征凶无攸利

　此卦兑下震上以兑少女而从震长男男动而女说
　又以说而动皆有男说女女从男之义故名归妹卦
　辞言男女之合不以正也妇人谓嫁曰归妹少女也
　文王系归妹彖辞曰男女之交人道所不能无必求
　诸礼而允协然后可以无敝此卦以说而动既非吉
　利之道矣况自二至五位皆不正则是男不能肃倡
　导之纲女不能遵柔顺之范正家之节此其失矣征
　其免于凶乎三五两爻皆以柔乘刚则是阳不能制

　乎阴而阴乃敢陵乎阳尊卑之序此其紊矣又安往
　而利乎按王者正天下之道必托始于闺门闺门之
　事有取女必有归妹取女固欲其吉则归妹岂听其
　凶而此卦既言征凶又言无攸利者正欲使人知其
　凶则思所以去凶而从吉知其不利则思所以远害
　而全利恐惧脩省以严制其说动之情而渐渍于礼
　义之化庶几他日无女谒之祸圣人系辞之意切矣
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹

人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　此彖传是释归妹彖辞以明归妹之义也孔子释归
　妹彖辞曰归妹之义岂细故哉盖男女配合古今不
　易之经天地之大义也何以见之天地不相交感则
　万物不兴男女不相交感则人道灭息是归妹虽为
　女道之终而生育实为人道之始归妹所系之重如
　此谓非天地之大义乎然此卦之名归妹者非以男

　室女家之常理而言也盖以顺为正者固妾妇从夫
　之道而有待后行者又女子于归之常卦惟以说而
　动则牵于情欲之私而不由于理义之合男女皆为
　不正而女尤为可丑此所以为归妹也辞曰征凶者
　盖人之相与正则吉不正则凶卦体自二至五位皆
　不当则男不能以正率乎女女不能以正从乎男而
　廉耻之闲将至废弃而不顾此所以凶也又曰无攸
　利者盖人之相与得其分则利失其分则不利卦体

　三五两爻皆以柔乘刚则男不能制乎女女反得制
　乎男而尊卑之分必致陵夷而莫救此所以无攸利
　也凡此皆失终始之道矣夫岂天地之大义哉按阴
　阳交感之常男女配合之理圣贤与凡庶岂有二致
　所重者发乎情止乎礼义耳有礼义以制其情则男
　正位乎外女正位乎内闺门肃而治化成无礼义以
　制其情则男牵欲而失其刚女恃宠而忘其顺德业
　伤而身名坏一念之分而是非成败系焉其可不为

　之深儆哉
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　此象传是言君子始合之当以正而后能永其终也
　孔子释归妹象曰泽上有雷雷动则泽随如女子之
　随男而动归妹之象也君子体此谨于夫妇之道必
　正其始而后可以善其终苟始合不以正知其终必
　有乖离之敝是以重以为戒而必谨始以善后也按
　天下之事莫不贵其有终以为可久之道然事之有

　终者不于其终之日而见也必有其所由始惟始之
　得正而不以不正继之则正其始而后无鲜终之忧
　矣故曰男女之合不以正以色幸者色衰而爱必弛
　君臣之合不以正以宠进者宠尽而恩必竭慎厥终
　惟其始岂不然哉
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　此一爻是言女子有贤正之德虽不得位而亦可以

　著承助之功也娣从嫡以适人者所谓媵也周公系
　归妹初爻曰女子从人惟居上有应者乃为正嫡初
　九居下而无正应则其归于人也不过为娣之贱而
　已故徒有阳刚之德亦止淑慎其身以承助其嫡而
　不能大有所为犹跛能履而不足以行远也然虽止
　于承助其嫡而于分之所当然则已尽矣故征而吉
　焉孔子释初象曰女德以恒为贵初在归妹之时固
　为娣矣然九为阳刚则是女子之有恒德者也其跛

　能履吉者正惟有是恒久之德则虽不得主其功而
　亦可以著承助之效此其所以吉也按生人所禀阳
　为淑而阴为慝故男子得阴必为柔媚之夫女子得
　阳亦称贤明之妇此阳之所以为可尊也圣人于阴
　阳之分必为之著其贵贱美恶者岂偶然哉
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　此一爻是言贤女不得所配但当固守其正也周公
　系归妹二爻曰初九女贤而非正嫡仅能承助其上

　而已九二阳刚得中是女贤而为正室者也乃所应
　之五反阴柔不正则刑家无主而内助之功不能以
　大成矣如眇而视不及远也然岂可以所应非良而
　遂易其贤正哉亦如幽人不偶于时而抱道以守其
　贞可也盖幽人不以时之不偶而变其道女子不以
　夫之不良而改其节一也孔子释二象曰抱道守正
　而不改其常此乃幽人之事今二亦固守其贤正之
　德而不改其常与幽人之贞同也若或少改其常则

　亦何所取哉按圣主贤臣相得而彰哲夫淑女相资
　乃益此皆古今盛事所以读二典之书而忾慕乎都
　俞之风颂周南之什而企羡乎好逑之乐也然遇有
　不齐而节无可变从一而终者女子之常故绿衣之
　诗曰我思古人俾无尤兮席珍而处者士人之常故
　考槃之诗曰独寐寤宿永矢弗告亦尽其在我者而
　已
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也

　此一爻是言女之不正而为人所贱也须待也周公
　系归妹三爻曰女子之德莫善于正莫不善于不正
　六三阴柔不中正既非妇顺之善为说之主又动情
　欲之私是女德不贞人莫之取故未得所适而姑待
　之待之不得而反归为娣也然则为女子者岂可不
　出于正乎孔子释三象曰归妹以须者以三阴柔而
　处位不当急于待人而字失女子之正道故人亦莫
　之取也盖贵贱之权操乎人而可贵可贱之理则实

　操于已是以天爵在我则予夺不能以外加人爵在
　人斯荣辱不能以自主六三本非贱者而急于从人
　则先自贱矣自贱而人不贱之者未之有也彼欲速
　而好进甘于卑下而卒为人所鄙者亦何异于反归
　为娣者欤
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　此一爻是言女之贤者不轻于从人而终得所配也
　愆期谓过期周公系归妹四爻曰九四阳刚有贤正

　之德居上体有贵重之义而无正应未获佳配故不
　轻于从人而宁愆其婚姻之期也然其所以如是者
　盖在迟归以待所归之时庶几可得良偶不负夙昔
　之志而已孔子释四象曰九四所以愆期者岂终于
　不行乎盖天下无无偶之物时至有必行之理窥其
　隐志盖欲有待而后行也有待而行决不至有轻身
　之悔矣按女子守贞而后字士人抱道以待时其理
　一也夫人幼而学之壮而欲行之得君行道岂不切

　于中怀而兢兢出处之际者正恐枉尺未必能直寻
　脩之数十年而坏之一旦也故曰君择臣臣亦择君
　惟其不轻于致身方能尽忠于所事古之人当拜爵
　之始而预卜其毕生建竖大过人者殆以此已
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　此一爻是美女德之盛而能宜家也君女君也周公

　系归妹五爻曰六五柔中居尊下应九二是尚德而
　不贵饰者为帝女下嫁而服不盛之象夫女子贵饰
　人情所同乃其君服饰之盛反不如其娣之盛者是
　但知谦降以从礼而不事乎容饰也夫以至尊贵之
　女尚礼而不事乎容饰则女德之盛无美不备如月
　之几望而蔑以加矣宜家正位何吉如之孔子释五
　象曰富贵崇高之家莫不为骄奢美丽之饰而六五
　帝乙归妹反不如其娣之袂良何也盖内既重则视

　外必轻五居上卦之中是其中德自有可贵者以其
　可贵之德而行则不文之文足以贲其躬矣又何贵
　于饰乎按女之所贵者在德而不在饰惟所贵在德
　则情欲之感无介乎容仪宴私之意不形于动静诗
　美南国之夫人曰被之僮僮王姬之下嫁曰曷不肃
　雍皆所以言其德之盛也推而言之人君屈已下贤
　以诚不以文者其意实同于此盖九二具刚中之德
　本有素丝之风六五有柔中之德克尽缁衣之好诚

　意交孚贤者未有不乐为之用者矣
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　此一爻是言婚道之未成者大伦所由废也筐竹器
　承筐谓约婚之礼刲羊谓约娶之礼周公系归妹上
　爻曰上六以阴柔居归妹之终而无应阴柔则非贤
　正之女无应则过桃夭之时而莫有以之为家者矣
　夫婚姻之礼女子之嫁篚筐以庙见男子之娶刲羊

　以告庙今女之承筐是将而无币帛为之实士之宴
　其新婚而刲羊未见其血焉是则女不成嫁士不成
　娶违室家之愿而废天地之大义矣何所利乎孔子
　释上象曰上六承筐而无实则所承者虚筐而已虚
　筐足以成女之嫁乎此所以为约婚而不终者也其
　无攸利宜矣按先儒言曰士曰女未成为夫妇也先
　女而后士罪在女也其实出身从人责专在已阴险
　轻躁之夫但知进而不知退一旦为人所弃其不蒙

　玷而召辱者几希矣然使终于见弃不过其人之耻
　倘或误售于世譬诸鲜节之女忽操家政必至踰闲
　荡检不贻中冓之羞必启司晨之祸其害可胜道哉
　上六占辞无攸利与彖同是归妹之不利上六独当
　之矣
䷶(离下/震上)
　卦以明动相资为义离明主之而震动将之致丰之
　本即保丰之道初九明之初九四动之初同为阳刚

　相须以成其用故曰配与他处之以应为配者不同
　他卦应爻皆贵阴阳相配独丰九三以至明之体应
　上六之至暗刚为柔掩故有见沬折肱之象也六五
　体本柔暗六二应之九四比之而皆有丰蔀见斗之
　象至六五本爻而曰来章有庆誉吉者盖六五为丰
　之主居震之中六二文明中正乃大贤在下者为之
　正应五能屈已下贤而来致之即有明动相资之益
　非丰蔀见斗之说矣按卦为丰亨之象而爻多警戒

　之辞深虑丰之不可长保必在明以善动动合至明
　撤蔀屋之蔽取来章之益则盈虚消息皆自我操而
　常如日中之照天下矣苏轼曰丰者至足之辞也足
　则馀馀则溢圣人处之以不足而安所求馀故圣人
　无丰丰非圣人之事也
丰亨王假之勿忧宜日中
　此卦离下震上以明而动明足以照动足以亨皆致
　丰之道故名为丰卦辞言人君当天运之隆宜持盈

　而脩人事也假至也文王系丰彖辞曰丰当时势盛
　大之会居天位而富四海天下一统治化四讫丰固
　亨之时矣夫丰亨之时人民之繁庶事物之殷盛虽
　为可喜而盛极即为衰之所伏此固可忧者也然王
　者至此徒忧亦何益乎但能持盈戒满守常而不至
　过盛如日之中天而不昃焉则明之所及无所不照
　可以永保其丰矣按丰者盛满之象似无可忧而曰
　有忧道焉忧其极盛而难保耳盖造化无满而不损

　之理惟人君时时以此为惧而不敢存侈肆之心然
　后大业可以常守而勿坠朱熹谓如捧盘水战兢自
　持方无倾侧满溢之患所谓能忧者决不至于有忧
　矣
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　此彖传是释丰彖辞以明保丰之道也孔子释丰彖

　辞曰卦名丰者是车书归于一统礼明乐备物阜民
　安治功盛大之谓也然何以致此哉卦德离明震动
　明则察物而无遗动则振作而成务二者相合故事
　无不立而功无不成此其所以为丰也辞云王假之
　者盖王者当丰大之时事有可为而力足自擅则其
　志欲日广制度规为自然尚大而有不安于狭小之
　势是以有忧道也又云勿忧宜日中者言王者守国
　常如极盛之时则志气清明百务脩举而有以遍照

　乎天下也盖日惟中方能照万物君守中乃能照天
　下一或过盛而不能常中则遗于所照之外者多矣
　岂人主之所宜乎如是者何也盖尝推盛衰之理而
　确知中之不可过矣日以中为盛日之既中未有不
　昃者也月以盈为盛月之既盈未有不食者也岂惟
　日月虽天地之大其盈虚亦随乎时时乎息也则气
　机变化万物显诸仁而天地盈矣时乎消也则气机
　妆敛万物藏诸用而天地虚矣时之所在天地尚不

　能违而况人事者不出于天地之外也治乱相寻其
　能以常盈乎鬼神者不过为天地之用也屈伸相感
　其又能以常盈乎盛衰之理无在不然此王者保丰
　之治宜守中而不可过也欤大抵丰亨豫大之时君
　臣上下不期侈而自侈岂独常人为然贤智之辟乃
　有更甚者非不明也而过乎明则铺张扬厉之念生
　矣非不动也而过乎动则好大喜功之举多矣骄心
　一生何所不至故圣人急急惕之以忧若曰世之所

　谓安者乃危之伏也世之所谓治者乃乱之机也盖
　先夺其所恃而后可告以持盈保泰之实事也语云
　以一人治天下不以天下奉一人天佑下民作之君
　正欲其劳而岂贻之以逸也哉
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　此象传是言君子法天之威明以治狱也折谓剖断
　其曲直致谓推致其重轻孔子释丰象曰雷电皆至
　威照并行盛大之势丰之象也君子以为狱者天下

　之大命而刑者一成而不变者也故于狱之未决则
　取电之明以折其狱剖断其曲直而必得其情实惟
　明克允也狱之既成则取雷之威以致其刑推极其
　轻重而必当其罪恶惟断乃成也夫明以折狱威以
　致刑则用法平允而天下无冤民矣此保丰之道也
　按噬嗑明在上威在下是明得事理民未有罪而先
　立法于此以待异日之用故曰明罚敕法丰威在上
　明在下是用法时能洞悉下情而上之用威方无过

　差故曰折狱致刑然则王者之用刑虽云威照并用
　而又必以明为主也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　此一爻是言人贵相资之益而不可恃才以求胜也
　配主指九四旬均也周公系丰初爻曰天下之相应
　者如阴应乎阳柔从乎刚常非均敌初九与九四同
　为阳刚则彼此适均宜其不相得矣然致丰之道非

　明无以照非动无以行原相资也今以初九之明而
　遇九四之动则明足以灼其理而动又足以致其用
　是四乃初之配主也虽势分才力似不相下而德实
　相成则何咎哉由此而往何功不立何事不济而且
　有尚矣孔子释初象曰初之与四虽皆阳刚而明动
　相资固可无咎矣然与人共事凡遇才力之均者必
　虚心以下之庶可以成天下之功也使或萌一求胜
　之心而欲出其上是为过旬则将相忌相仇而灾患

　随之矣按人臣事君协恭和衷则相济而成功负气
　争能则相厄而两败汉之盛也魏相以严总职丙吉
　以宽治民未尝以宽严相左也唐之兴也房玄龄善
　谋杜如晦善断夫且以谋断交资也此皆一心为公
　而视人之有技若已有之安有媢嫉为怀彼此倾轧
　以致祸延于国者乎为人君者务求公忠无私之士
　而用之庶可化偏党之弊而收师济之效矣
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有

孚发若信以发志也
　此一爻是言人臣事君当积诚以为感悟之本也蔀
　障蔽也周公系丰二爻曰六二当丰之时为离之主
　是人臣之有明德者而上应六五柔暗之君非不竭
　智尽力而无如忠爱虽切终不能自达于上正犹丰
　大其蔀屋而日中之至明反可以见斗是太阳无光
　其昏已甚矣使不度其势之不可而往从之遽欲释
　其惑以开其蔽则反重君之猜疑以取疾害而已惟

　在积诚意以感发之艰难有所不辞谗谤有所不惧
　祗此恪共震动一念历久而不渝庶蔽可开而惑可
　释君心不患其离格也不亦吉乎孔子释二象曰人
　君之蔽虽难以口舌争而其本来之明未有不可发
　者特积诚未至不足以感动之耳所谓有孚发若者
　正言一于孚信以感发君志而行其道也事君者可
　不勉哉按君臣之谊根于天性人臣效忠于主不顾
　事之济否而徒欲博一已之名高即此念不可以对

　衾影安可以对吾君宜乎方员枘凿之不相入也夫
　事君如事亲然故见志不从又敬不违劳而不怨古
　来最闇者莫若大舜之亲舜惟夔夔齐慄而亲自允
　若由此观之天下第有不尽职之臣子安有不感格
　之君父哉
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
　此一爻是言人之有德而不见用于时也沛当作旆

　谓幡幔也沬小星周公系丰三爻曰九三居明体之
　上本至明者也乃以至明而应上六之至暗是在我
　之明反为所蔽而不能以自达为丰其沛日中见沬
　之象夫丰沛则障蔽更甚于蔀所以沬之小星虽日
　中而亦见也若是则在已之明亦归于废弃而置之
　无用之地又为折其右肱之象然此非已之不明乃
　人之不能用其明所遇非其主耳于三何咎焉孔子
　释三象曰贤臣必遇明主斯可有为于天下丰其沛

　者是以已之明而反为人所蔽终不能成济丰之大
　事也折其右肱者三之才本足为当世用乃因时而
　废亦终于无用而已何其所遇之穷哉按丰之道必
　明动相资而成三以阳刚之体应上阴柔处震之终
　止而不动上无可发之明欲为而无所赖三亦何所
　自见其明乎夫君为元首臣为股肱必元首有明圣
　之德而后股肱奏匡济之功觐乎此爻而知圣人责
　难于在上者至矣

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　此一爻是教人援同德以偕进斯可共济天下之事
　也夷谓等夷指初九周公系丰四爻曰九四以阳刚
　当丰之时而上比六五柔暗之君谏则不行言则不
　听虽有明德为所蔽而不得达与六二同亦为丰其
　蔀日中见斗之象然君心未明惟在所养一人正之
　则不足众贤辅之则有馀幸初九同一阳刚之德乃

　其等夷四与之同心协力共匡君德庶暗昧可启丰
　亨可保其道得吉也孔子释四象曰丰其蔀而明不
　得达者由其近六五之柔暗非所处而处居位之不
　当也日中见斗者处非其位则以已之明投人之暗
　而反为所蔽是以幽暗而不明也所谓一人正之不
　足者也遇其夷主者已不足以启人之暗犹喜藉初
　之力以共济庶几事尚可为而以吉行也所谓众贤
　辅之有馀者也按书言昔在文武小大之臣咸怀忠

　良侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟信乎助成
　主德非一士之功也而其权则操之大臣昔赵烈侯
　欲赏歌者其相公仲连进士牛畜荀欣徐越令侍左
　右烈侯悦之曰歌者之田且止如连者可谓善格君
　者矣是知大臣之道全在以人事君人君在上但观
　大臣之能进士与否而其贤不贤可概见已
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　此一爻是言人君能用贤以保丰也周公系丰五爻

　曰君道贵于明而病于暗然所谓明者非必尽取之
　已而足也六五质虽柔暗若能屈已下人而来致章
　明之贤资人之明以为明藉人之哲以为哲则群材
　豫附自足以享丰亨之庆而流美誉于天下是身安
　而丰可长保也吉何如哉孔子释五象曰六五之来
　章而吉者盖能招来贤士以辅已德其效岂止有美
　誉而已乎实得用贤之利可以长享其丰而有庆也
　按人君之德莫贵于明但自恃一人之明其明小能

　用天下之明其明大此非独为丰之六五言也稽于
　众舍已从人好问则裕自用则小古之圣王莫不皆
　然矣然又云兼听则明偏听则暗达四聪明四目议
　必集夫盈廷之公论必采夫国人之众方可去其偏
　而得其兼不然所信任者或非其人必至欲用人而
　反为人用此求明而愈失其明安能免丰蔀丰沛之
　忧哉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象

曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　此一爻是言昏暗之极而不能自反也藏谓障蔽周
　公系丰上爻曰上六以阴柔之质居丰极而处动终
　是当四海无虞承平日久乃恃才妄作好大喜功明
　极而反暗者也其居高自蔽之象如丰其屋而蔀其
　家者夫居丰大而高亢昏暗自绝于人人谁与之如
　窥其户阒静无人直至三岁之久而终不觌人也迷
　而不知自反则障蔽已深其凶甚矣孔子释上象曰

　丰其屋者言其居丰之极怀满假之心处动之终负
　骄盈之气若屋之高而翔于天际也阒其无人者岂
　果无人乎自为障蔽暗而不见人也以亢自居至于
　久而一无所觌丰其可恃乎哉按上六一爻正与六
　五相反以五能用人之明以为已之明上舍人之明
　而适以绝已之明也然其病不在艰难多故之时而
　在晏安无事之日盖升平既奏骄侈必生正直之士
　日远而谄䛕之人日进虽欲闻一善言见一善行必

　　不可得无人不觌凶斯至矣圣人知有天下者丰业
　　已成则丰屋蔀家之事势所必至故特危辞以戒之
　　敬怠之几出此入彼而治忽判焉可不慎欤
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲易经解义卷十二