钦定四库全书
日讲易经解义卷十一
　　䷭(巽下/坤上)
　　进而上之谓升坤巽为和柔巽顺之卦宜乎退敛有
　　馀进取不足然而际方升之时有能升之德处可升
　　之地而升以名犹之柔嘉君子恬静自持而身名俱
　　泰天下之大美归焉与夫躁进以干时者异矣彖传
　　柔以时升专指六四言刚中而应专指二五言而爻

　　辞则六爻皆利于升盖众正汇征无乎不吉也二固
　　刚中而三亦刚正四固以时升而初以信五以正皆
　　柔德之善者惟上居升之极则戒其昏冥而诲之精
　　进所以善升之终诸爻言人材之登进而六五言治
　　化之升隆又所以正升之主审乎此而升庸之道得
　　矣
　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　此卦巽下坤上卦变自解而来柔进居四有自下升

　上之义故名为升卦辞言君子乘时进用有得君行
　道之乐也南征前进也文王系升彖辞曰升以自下
　进上为义时本当升且其卦内巽外顺有能进之德
　二刚中而五应又有与进之君士君子幼学壮行乘
　时奋庸凡有所为功成名立无不通利而元亨矣自
　其方升之始用此以见大人则君臣道合自可以必
　推心委任之隆而无堂高廉远之患明良交会惟此
　时为然无庸恤其不遇也自其既升之后因此以南

　征则前进有为遂可以建经纶斯世之猷而成匡济
　生民之业大道为公惟此时为然吉无有不得也所
　谓元亨者盖如此从来贤才之升降关乎时运之盛
　衰顾贤如巽木升贤者如坤地地之栽培者厚则木
　之发荣者方盛故曰百年树人其德足以辅世材足
　以匡时而成国家栋梁之用岂偶然哉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也

　此彖传是释升彖辞言柔能因时而进深与其善而
　无不利也柔指六四大亨应作元亨孔子释升彖辞
　曰卦名升者以卦变言自解而来柔本居三今进居
　乎四升于二阳之上是以柔嘉之士遇明盛之时而
　升闻于朝有必然者故为升也夫升何以得元亨哉
　以卦德言内巽而外顺内既沈潜慎密不至欲速以
　躁进外又从容审图不肯冒昧以干时是有可升之
　德也以卦体言九二刚中而六五应之刚毅中直在

　我有致君之具而虚中善任在上又有下贤之诚是
　有可升之会也德与会逢升无不利所以元亨者以
　此夫亨莫大于得君辞曰用见大人勿恤者谓本此
　善以利见一德交孚恩礼隆洽而泰交成朝夕论思
　而美利溥都俞吁咈之风邦家攸赖非徒一身之庆
　矣亨又莫大于行道辞曰南征吉者谓本此善以前
　进乘时布治大猷升而功在社稷嘉谋入而福被苍
　生致主泽民之志施为畅达至是而无不行矣君臣

　相得吾道大行升之元亨圣人所为深与之乎此见
　人材之升在于知时而又妙于用柔柔则从容和缓
　退处之心恒胜于上人之心故能量可而进不失其
　时刚中而应有庆志行孰非时升之元亨乎而本于
　巽顺则皆以柔道行之也若时未至而求进必刚躁
　者也岂知时升之义哉
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　此象传是言君子崇德之学由积渐而至于大成也

　顺作慎孔子释升象曰坤地之中而生巽木渐长而
　上有升之象也君子以为山木人心其理本一养木
　养心其机本同体之以慎脩其德必敬以直内由一
　念以至于念念曲而致之无不善义以方外自一事
　以至于事事扩而充之无不宜盖德本高大而必于
　细微处𤼵端如以为小而忽之一息少懈前此之功
　必隳犹木之在地一日不长生生之机必息惟由积
　小以谨始敬终则德脩罔觉日新月异而不能巳自

　驯至于高明广大不犹木之以渐升乎可见圣功王
　道不必远求祗在敬小慎微日进不己则几希之存
　得危微精一之传慎独之功致中和位育之效体用
　一原天人一致下学即可以上达升之义大矣哉
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　此一爻是言信友可以获上得遂其进之由也上指
　九二九三合志是初合二阳之志周公系升初爻曰
　初六巽体而顺德当升之时不务躁进以柔顺而巽

　于二阳则是温恭自处有以动人之诚谦让不争足
　以起人之慕故二阳重而信之能使志行孚于同类
　名誉著于当时声应气求援以同升由是建大功而
　立大业所谓用见南征吉孰大焉孔子释初象曰初
　之允升大吉何哉盖上之二阳或以刚中为君所倚
　任或以刚正为世所仰瞻其志奋发有为皆欲上进
　者今初巽于二阳而上与之合志合则道同得藉所
　援相引而升其大吉也不亦宜乎夫贤者在下非有

　特达之知不能自奋而升然养之邃者其孚必速不
　党同以求合不务名而尚志是相信在未升之前虽
　欲弗升而不可得也信以同升志以成信与世之逐
　虚声而求汲引者殆不可同日语矣
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　此一爻是言事君者当以至诚乃有得君之喜也周
　公系升二爻曰当升之时人臣不患其不升但患感
　孚之未至耳今九二以中实上孚于五六五以中虚

　下应于二是为臣者不求宠利惟本一念之精诚足
　以感孚其君自然情投谊合有以致君之孚契也惟
　既孚矣则上下之间一以至诚相格乃可脱略仪文
　而任吾朴忠犹祭者以诚敬享神即用礿而亦利也
　如是则臣道尽而不欺君心感而无忌何咎之有孔
　子释二象曰二能以孚诚事上岂惟为臣之道无咎
　而已哉孚本于刚中诚实所感明良会合则信任必
　至而无疑贰之嫌宠遇永绥而有拜飏之盛明其有

　喜可见用孚之利感通若此无咎不足言矣自古臣
　之事主涉于疏略固失之慢过于繁缛又失之伪慢
　与伪皆非纯臣之道也故必精白一心以承休德昔
　周公之训曰至治馨香感于神明此即孚之义也三
　代盛时君臣交勉惟一诚相通事君者当知所兢兢
　云
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　此一爻是言德与时会当进而无所阻也虚邑无所

　阻碍之象周公系升三爻曰九三当升时而有阳刚
　之德既备能升之具进临于坤坤德顺而体虚以推
　贤进能为尚而无猜疑倾陷之风乘此以升是以谋
　断之才际雍熙之会王道荡荡无反无侧可以致身
　堂陛利见而得乎君奋迹亨衢前进而行乎道其升
　之易象犹虚邑无人可进而无所阻碍矣孔子释三
　象曰人当升时虽有其时而无其德未免有疑于已
　虽有其德而无其时未免有疑于人今三以能升之

　德值可升之时既非短于材而见抑又非泥于势而
　不通豁然上进而莫之违距复何所疑乎按巽为进
　退为不果苟稍有以沮之则必疑滞而不能进矣今
　三之不疑如此正见坤之虚中善受能接引贤才故
　一往得通如木之生于地中者无不成廊庙之材此
　圣人乐得而与之也
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也

　此一爻是言推诚以格君可见忠顺之至也亨富作
　享王用享于岐山用诚以事君之象周公系升四爻
　曰六四体坤居柔以至顺之德守纯臣之节恪恭尽
　瘁无贰尔心是积诚以上升感格乎君有王用享于
　岐山之象如是则可以辅君跻斯世于雍和锡生民
　以多福得臣道之纯而鲜陨越之失矣不亦吉而无
　咎乎孔子释四象曰四之能格君犹王用享岐山者
　盖四有柔顺之德以顺事其君精白居衷常恐有僭

　偪之失靖共无忝不徒饰服事之名上则顺承乎君
　下则顺处其义恪守臣职而无遗憾焉是顺之至者
　即诚之至也宜吉且无咎矣按升卦二四两爻不言
　升何也盖五为君位二应五而四承五皆得时行道
　亲近乎君者其位不可复升也升则疑于五有偪上
　之嫌矣故在四言顺与在二言孚圣人明臣道之极
　安分守节为万世训也其义深矣
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

　此一爻是言人君以正道治天下可以遂致治之愿
　也升阶治化易成之意周公系升五爻曰六五当升
　而居尊位然以阴居阳未免有不正之嫌故必能勉
　而贞反其不正以归于正使经纬于一心张弛乎万
　化者内则黜功利之私外则崇荡平之轨则天德纯
　而王道溥治理之升于大猷将不劳而自致其得吉
　也不犹升阶之至易乎孔子释五象曰大君志在天
　下有一夫不获一物未安欲其志之得也盖亦难矣

　今言贞吉升阶是以纯王之心行纯王之政则治定
　功成化行俗美仰媲于帝王参赞于天地有以悉副
　其匡济之初心其志乃可大得也先儒有言天下之
　事变化无穷无一不本于人主之心贞则正心可以
　正朝廷可以正天下四方万里一归于至正风动神
　速而知王道之易易焉故人君贵大居正也若后世
　用名法尚功利以为王道不可行而治流于杂霸不
　亦谬乎

上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　此一爻是言徇欲者理日亡教人以转移之法也冥
　升言昏冥于升也周公系升上爻曰上六以阴柔之
　质居升之极是贪进无厌求升不已而陷于昏冥者
　也患得患失无适而利矣必也反其求升之心用以
　进德使理之根柢于吾心者存养而不已理之流行
　于事物者日新而无穷则不息之贞积小以高大乃
　所为利盖于贞而不息自于升必不冥也孔子释上

　象曰冥升在上其心岂不欲长保富盛哉然升极当
　降长极当消揆之于理有固然者今上居升极自可
　以已乃知进而不知退将立见其消亡不复保其富
　有是则所谓冥而已矣何利之有哉按豫上六曰冥
　豫耽乐而不知反也升上六曰冥升求进而不知止
　也顾豫之上体震欲动其悔过之心使终变其豫故
　以成有渝勉之升之上体坤欲顺其不已之心使反
　移于贞故以利于不息诱之圣人教人总于理欲消

　长之关设一变化之术是变易以从道也书云惟狂
　克念作圣其此爻之义欤
　䷮(坎下/兑上)
　天道无进而不穷人事无伸而不屈故升后受之以
　困然一困而不振者庸人也在困而能伸者君子也
　砥节固穷泰然不变其所守则身困而道益通故彖
　著亨吉无咎之辞而属之大人所以教处困之方也
　困以刚掩得名似乎二四五为所掩之君子初三上

　为掩刚之小人乃爻辞则皆以处困者言之盖易为
　君子谋固如此耳当刚掩之时刚宜甚困柔宜不甚
　困乃二五刚中皆云利用九四虽不当位亦克有终
　而初三与上皆极危厉之辞盖天下惟阳刚君子所
　遇多穷亦惟阳刚君子无往不济若阴柔碌碌平居
　无防患之识临事无济变之才一往而败固其宜耳
　易之贵阳贱阴大抵类是
困亨贞大人吉无咎有言不信

　此卦坎下兑上六爻阳为阴掩不能自振有困穷之
　义故名为困卦辞言处困之时当守贞处默以善全
　其道也文王系困彖辞曰困以困穷不能自振为义
　当此时者君子为小人掩抑力穷气沮不克自展舒
　其蕴抱也然处困者能乐天知命而不忧正已无求
　而不怨身虽困抑心自亨通则得处困之正道而能
　贞矣是贞也非涵养素积于中智识不淆于外者未
　足以当此故惟有守有学之大人敦仁安义而有自

　得之吉知几固守而无自失之咎所谓亨而得贞者
　此也苟非其人不安乎义命愤时嫉俗形于议论则
　虽有言不能取信于人适足滋多口之憎而重益其
　困大人岂如是乎此又处困者所当戒也按天道不
　能有顺而无逆人事不能有升而无困惟善处困者
　超然世外不为物累故身困而心不困不善处困者
　忿懑自鸣招尤取怫故身困而心益困然则当困之
　时亦在人自审其所处而已矣

彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　此彖传是释困彖辞以明处困之有道所以得亨也
　孔子释困彖辞曰卦何以名困上下三刚皆掩于柔
　是刚明之气不能发舒正直之志无由展布所以为
　困也然困何以得亨盖所谓亨者不于其身而于其
　心不于其时而于其道以卦德言之坎险而兑说虽
　当困穷郁拂之时乐天知命此中泰然无累原自有

　所为亨者穷居独善常得而不自失此困之所以能
　亨也其惟见真守定之君子能之乎苟非君子必不
　能也其曰贞大人吉何也以卦体言之二五刚而得
　中刚则不挠中则不躁盖困之移人非乘其柔荏即
　因其矜激惟刚与中合既不挠而屈于困又不躁而
　重其困所以守贞而为大人有能亨之吉也其曰有
　言不信何也以困时所尚者宜用晦处默反躬自信
　虽困不足以穷我惟心失所亨急于自明所尚者口

　给兴戎贾怨乃为所穷实自取耳可不戒哉夫当困
　之时身可穷而道不可穷盖道之所在不充诎于富
　贵不陨穫于贫贱无往而不得也如孔子之从我所
　好颜子之不改其乐湛然无为固不因困而得亦不
　因困而失适如其固有之初心而已若后世之士身
　处困穷或侈谈横议或标榜相高徒足以招尤而召
　谤岂君子全身之道哉
象曰泽无水困君子以致命遂志

　此象传是言君子处困之道能守正而不屈其志也
　孔子释困象曰泽以潴水宜有水者也坎水下漏兑
　泽上枯泽中无水困之象也君子体之以处困凡纲
　常名教所在为吾志所欲成者若临难以求免见义
　而偷生利害之念动于中是非之论不足惜因循顾
　恋是命不致则志不得遂也惟委致此命于度外论
　是非不论利害毅然独往惟欲求成其是以遂吾不
　可夺之志则无愧无作可以对天地忘私忘家可以

　质幽独吾志遂而亨莫大焉此处困之正道也夫君
　子居世常则脩身俟时命之在我者也变则成仁取
　义命之在天者也惟居常尽其在我理明识定故遇
　变不惑可以遂吾之志若夫一念慷慨轻生赴难𤼵
　乎意气之动而非循乎义理之实者岂足以语此哉
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　此一爻是言处困无术身心交困而不克振也臀物

　之底也幽谷暗地三岁言其久也周公系困初爻曰
　初六居困体之下即以阳刚处之犹虑其不振况阴
　柔乎既无出险之才束手坐困转侧受伤犹臀困于
　株木而不得所安也且所居至暗又乏观变之识无
　知妄动益陷于险而终不能自出如入于幽谷而三
　岁之不觌也曷望其有济乎孔子释初象曰阳刚者
　明显阴柔者暗昧初之入于幽谷者惟其以柔居暗
　迷焉而不觉昧焉而罔通是暗于心者自不能洞察

　于事宜其益入而终无所觌也按困六爻刚为柔掩
　不特刚困而柔亦困盖小人处心暗昧既不明于邪
　正又不明于利害殚精劳神思有以困君子而先已
　自受其困如初者居无安身之地行无见天之日良
　由心术之不明也故阳明为君子阴暗为小人观人
　者亦在乎心术之间而已矣
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也

　此一爻是言二膺宠遇之隆当竭诚以图济困之功
　也朱绂王者之服蔽膝也亨当作享周公系困二爻
　曰九二刚中是其德能济困者以一已系天下安危
　之重位高禄厚任事贤劳反足维絷其身若困于酒
　食者然且上与五同德眷顾日隆其慇勤晋接之意
　有加无已又为朱绂方来之象如是则君之宠遇已
　极人臣当此宜如何以承之也为二计者惟有殚心
　尽力用格天享帝之诚以矢股肱心膂之报如享祀

　然虽时事孔艰未免以征则凶然义所当行而吾行
　之自不至于有咎耳孔子释二象曰九二宠任之隆
　如此盖以二有中德自能尽忠竭智济时之困而有
　保邦致治之庆也然则困于酒食者盖以一身之劳
　瘁致天下之福庆身虽困而道则亨凶与无咎不必
　言矣按事君之道不避难不辞贱言乎臣职之当然
　凡委贽者所同也然宠寄愈重则报称愈难遗大投
　艰其责尤无容旁贷人臣处此诚一不贰勿以强弱

　利害动其心勿以成败利钝沮其气竭股肱之力而
　济不济听之天焉斯为臣道之正乎
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　此一爻是言不善处困者益以致困为可戒也石指
　九四蒺藜指九二宫谓六三妻谓上六周公系困三
　爻曰六三以阴柔之质不中不正处险极而用刚不
　自度其才德乃欲前推四以上进而四之刚则坚于

　石也是反受其困而不能动如困于石然欲退倚二
　以图安而二之刚则锐于蒺藜也是据非所据而不
　可依如据于蒺藜然当此之时进退出入无一可展
　舒岌岌乎殆矣虽有上六以为应欲求配偶亦终失
　其所安而不可得见有入于其宫不见其妻之象是
　则祸必及身而家随以丧凶莫甚焉孔子释三象曰
　据于蒺藜以三乘二之刚非所据而据其何能得安
　也故还而自顾孤立寡援一无依倚至于妻不可见

　则众畔亲离危亡立至不祥孰大于此所为凶也按
　困之三阴始相缔交以掩其刚䆒之初六之困既以
　自陷于不明至六三之凶更且自召其不祥设心愈
　险则召祸愈深惟上六处困之极悔心渐萌犹可转
　而得吉然则为小人者盍亦思所自反乎
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　此一爻是言拯人之困有志者事终成也金车指九

　二周公系困四爻曰九四与初为正应初方困于下
　不能自振在四当急为救援以图共济之功但以阳
　居阴才力不足弃之则不能坐视欲往则不可径行
　迟回犹豫其来也徐徐然至初之望援岂不欲急于
　就四而前进哉祗为九二所隔势不能通若困于金
　车不得遂进者然是其始也四以已之所应急难方
　殷而才不能以速拯为可吝矣䆒之相应者为正中
　阻者为邪邪不胜正终无日隔之势而有自合之理

　彼此相得而有终也孔子释四象曰四之来徐徐者
　其事虽若缓而志实在下其心未尝不切也人患无
　其志耳苟志在初虽居柔不当位才不能济而始离
　终合必得遂其相与庶几困不终困矣按九四方为
　柔掩乃欲藉初柔以有终何也盖君子之于小人绝
　之未尝太严所以示包荒之量与之不可太速所以
　远朋比之嫌故能用小人而不为小人所害此四之
　善行其志也夫

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　此一爻是言五以至诚感人能解困而得亨也受伤
　于上曰劓受伤于下曰刖赤绂臣下之服周公系困
　五爻曰九五上为阴掩见蔽于近习下则乘刚又逼
　于强臣是上下皆受其伤而为劓刖之象也如是则
　臣下不为我用而反为其所制是为困于赤绂也幸
　其刚中而居说体能善用其刚不动声色从容和缓

　乃徐而图之既不失之因循复不伤于躁急卒之大
　权渐收不忧旁落始受伤于上下者今不终于伤而
　可有说耳推此道也至诚感物莫如祭祀用是以感
　化臣下而有不诚服者乎其为说也必矣孔子释五
　象曰五之志本欲济困今阴掩则蔽乘刚则危身自
　受困如此岂得志之时乎乃徐有说本由中德而以
　直行之中则不偏直则顺理开诚布公困从此济而
　志可得即用以祭祀犹可以格神明而受福祐况在

　下之臣乎所以徐而有说也按拯困之功不在急躁
　而在舒徐急则忿激误事缓则从容观变静俟机会
　而易以成功如光武焚书而安反侧宋祖谈笑而释
　兵权得此道也汉唐末世时际艰难群小播乱不思
　所以消导解散之术轻发溃决反致召祸此皆不审
　于徐之故欤
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也

　此一爻是言当困之极惟悔过可以得通也葛藟引
　蔓缠缚之草臲卼动摇不宁之猊周公系困上爻曰
　上六阴柔处困之极才弱时穷欲动以求解则识力
　不充束缚而不能解欲静以求安则事势所迫又震
　撼而不能安为困于葛藟于臲卼之象展转思维才
　既不足有为势复难于安处动辄有悔无往而不困
　也所以然者惟柔而自废失其处困之道故至此极
　耳为上计者若能翻然振作兴起悔悟之思以改其

　因循之习力反而征行则明作有功而吉可知矣孔
　子释上象曰上之困于葛藟者以阴柔为累无解困
　之才所处未得其当也以未当而得悔即以未当而
　能悔将穷则思变动罔不臧是以吉之道而行则其
　行为吉行矣何困之不亨乎按困五爻皆不言吉而
　上独言吉者盖物穷必变困极则通因其悔心之萌
　开以自新之路困则凶行则吉圣人所以挽回世道
　砥砺人心化小人而为君子吉莫大于此矣

䷯(巽下/坎上)
　井取井养之义井体有定而不迁犹治道有常而不
　易也虽时势推移不无因革而王者大经大法终不
　可变故卦辞示以法之当守而又戒其变法之凶也
　井以泉上出为功犹之施其德以养人也初六以居
　下而见弃六四以阴柔而无功九二虽有刚中之德
　而上无汲引下无汇征怀才而未遇时者也必如五
　之德位兼隆上之博施济众始泽被天下收养道之

　大成焉至于九三居下之上又为贤人在下不能有
　为之象然其德既裕民望久归苟求贤之主登进而
　用之则勿幕之功可睹也是在用之者矣然以井之
　道究言之出之有原施之有序善法之则井收之吉
　也不善法之则羸瓶之凶也可不慎欤
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　此卦巽下坎上巽木入乎坎水之下而上出其水坎

　水行乎巽木之中而滋润乎木有井水上行之义故
　名为井卦辞言治法有常当敬慎以守其成也汔几
　也繘绠也羸败也文王系井彖辞曰井以养民为义
　凡先王良法美意所以利养斯民者亦犹是也井体
　一定而不迁犹治法有常而不易虽时势推移不无
　因革而王者大经大法所在历万世而不可变故养
　民者必恪守成宪如改邑而不改井然夫既不改则
　无更张之害亦无创造之利循乎固然莫不沾其利

　泽不犹井体不迁无丧无得而往来者皆得井其井
　以为利乎此守法之善道也如名为遵守而德意未
　加于民纷更随起于后犹之汲井者几至上出未尽
　收其绠而已败其瓶则垂成之功尽弃无益有害凶
　何如之此见守法者尤当慎终以观成也按养民之
　道莫备于先王本天理顺人情不容少有加损原无
　丧与得之可言后世雄才大略之主喜近功见小利
　欲图其得所丧实多天下之事成于始而败于终者

　多矣善为治者岂可不敬其有终欤
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　此彖传是释井彖辞言成养民之功者在守法以图
　终也孔子释井彖辞曰卦何以名井以卦象言上坎
　下巽是以巽木入乎坎水之下而上出其水亦犹井
　泉在下可汲取上行而为利此井之象也以井之用
　言之体不动而功及物其出有源其施不匮日用饮

　食需养而不穷矣有事养民者本其美意布为良法
　致养无穷道亦犹是也如此而可改易乎哉其曰改
　邑不改井者乃以二五之刚中也刚则强毅有守而
　持之能定中则意见不偏而因之可久故能恪遵成
　法而不致轻变也至若汔至亦未繘井是法度方行
　利泽未能及物而未有成功正其所当兢守焉者乃
　遽妄意纷更变乱旧章若羸其汲井之瓶是以几成
　复败贻害无穷而不免于凶岂非成法之不可不守

　而守法者尤不可不要其成乎按图治者法守法者
　人先王创立制度无不尽美尽善而子孙率多纷更
　者大率起于好大喜功贪多务得之一念但思求胜
　于前人而不知自取其败坏内多欲而外施仁义汉
　武之所以不及文景也此言改邑不改井而推本于
　刚中可见欲守法而成久安长治之功者端有赖于
　无欲之主人君方寸之地为万化所从起故曰二帝
　三王之治本于道二帝三王之道本于心治法未有

　不出于心法者也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　此象传是言君子曲尽养民之道得井养不穷之义
　也孔子释井象曰巽木之上而有坎水津润上行井
　之象也君子体之以民待君以为养自处于逸不可
　也则以身劳之如制田里教树畜一切身亲其事谓
　之劳民使老者衣帛食肉黎民不饥不寒是也且民
　之待养无穷独任其劳不足也又必劝勉之如通有

　无勤赒恤一切多方劝导谓之劝相使比闾族党之
　相亲贫贱患难之相助是也盖一则以君养民而上
　下之情通一则使民相养而彼此之谊洽不犹井之
　养物渊泉时出而不穷乎按古者养民之法莫善于
　井田劳徕劝助足衣食而脩姻睦王道之始即王业
　所由成也后世制度既湮井田久废时异势殊虽不
　可泥古之法苟师其意而行之省力役薄赋敛勤本
　抑末尚俭去奢使学校无滥士田野无游民孰谓三

　代之治不可再见于今哉
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　此一爻是言初无济世之德而惜其为时所弃也周
　公系井初爻曰以阳刚为泉者井之体以上出为功
　者井之用今初六阴柔则不能为泉而无以济物居
　下则不能上出而难以利人德不足于已功不加于
　民是明王所不宾众人所共弃犹井泥之污浊不为

　人所食也既不为人所食无补于生民日用将废弃
　而为旧井即禽鸟亦莫之来顾矣无德而不见用于
　世者不犹是乎孔子释初象曰井为济人之物今井
　泥不食者以井之居下其位最卑故也不能出身以
　加民欲求其博施以利物揆之于势难矣况本无及
　物之德乎旧井无禽是一无所济而为时舍置理固
　宜也从来士品之高下关乎世道之污隆故必裕经
　纶匡济之才而后能建致主泽民之业有其具而人

　不用时为之也无其具而为人所弃穷无以善一身
　达无以善天下不亦可耻乎观于此爻有心世道者
　当知所以自勉矣
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　此一爻是言德不足以遍济由限于遇而不得其助
　也谷井旁穴也射注及也鲋小鱼也周公系井二爻
　曰九二阳刚本有泉之井也但上无正应则汲引无
　人莫与同升下比初六则汇征无助莫与推毂虽有

　济人之才旁出下流不能普遍及物故就其泽之所
　及取象于井犹井旁穴出之水仅能下注于鲋而不
　为人所食泽不被远也究其用之所施取象于汲井
　则如瓮之敝坏而水漏于下功不上行无利济之用
　也抱德而不遇时者其取象如此孔子释二象曰井
　谷射鲋岂无济人之才哉盖二虽刚中而无与故也
　若应与有人以图共济则泽可究而上行挹彼注兹
　足以致养而不穷矣按初之不食德不足也其咎在

　已二之射鲋时不遇也其咎在人君子藏器于身待
　时而动苟非上遇明主之甄收下获同心之推挽亦
　乌能得志而有为哉
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　此一爻是言济物者必为时用而后可收其效也渫
　不停污也周公系井三爻曰九三阳刚居正有济物
　之德但居下之上不为时用是德本足以致君泽民

　未当通显功效难施犹井之渫洁而不为人食者然
　遂使人情致悼众望徒殷未免于心恻者何哉正为
　其德之可用以利人犹井之可汲以及物也特无如
　王之未明耳如有王之明者知其可用而用之则启
　沃之方上可跻君德于雍熙惠鲜之泽下可引斯民
　于恬养君民咸利而无不受其福也孔子释三象曰
　井渫不食岂惟同类兴嗟即行道之人能无为恻乎
　原其恻之之心急在求王之明用以成功而上下实

　受其福耳是以受福之故而求则其求也人自为求
　非三之有求于王也按人君以知人为明用人为急
　知之不真则所求非所用所用非所求而为害益甚
　此君之德必以明为大也所谓明者至诚以将之虚
　已以待之本之众论以取其公揽之一心以行其断
　庶几贤无不用而用必皆贤此知人之法也故曰君
　明臣忠则朝廷治安明之一言诚探本之论也夫
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也

　此一爻是言德脩于已而有自治之功也甃井旁之
　砌也周公系井四爻曰六四柔得其正有清慎之德
　而无刚毅之才第能反躬自治洁以居身不染于污
　俗清以居世不混于浊流犹井之甃治而不停污者
　然如是则进脩不已厥德日新虽泽未施于天下而
　独善已具兼善之体又何咎焉孔子释四象曰井甃
　无咎岂井之自为甃哉正有所以脩之者也去旧以
　来新防污以养洁必脩井而井始得甃亦犹脩身而

　身始得全也体既立而用自裕将有寒泉上出之功
　而无井泥不食之咎矣按三居内卦曰井渫内以致
　其洁也四居外卦曰井甃外以禦其污也盖不渫则
　污者不洁不甃则洁者易污为学之道必闲邪存诚
　内外交养亦犹是也此脩已为治人之本先有体而
　后可冀其有用也欤
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
　此一爻是言本天德以行王道故能养而不穷也冽

　洁也周公系井五爻曰九五居尊位而有阳刚中正
　之德其所涵蓄者既资深而不匮其所施及者自周
　浃而无穷存之则为内圣之德行之则为外王之道
　体立而用全不犹井之清冽不停污浊而寒泉在中
　足以为人所食者乎此渊泉时出德脩于已功及于
　人所谓井养而不穷者在是矣孔子释五象曰寒泉
　而为人食者以阳刚为泉有及物之泽阳刚而又中
　正则为泽之所从出其见食于人宜也五具中正之

　德以纯王之心行纯王之政匹夫匹妇无不与被其
　泽固若斯耳按九五坎中一阳天一所生泉之不竭
　者也天下之求养者皆待命于五则五岂可以无本
　而易涸者应之哉使不加洁治则旁流之秽浊者得
　以汨乱之而无以为润泽万物之具矣五惟勤于自
　治然后寒泉之体性不失凡往来井井者皆知为中
　正之道而得以并受其福斯为混混之原泉而沾溉
　无穷者乎

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　此一爻是言养道之成由于实心而无不善也收者
　汲器之出幕者覆井之具周公系井上爻曰井以上
　出为功六居卦之上而坎口不掩是井养之德无所
　壅于上深仁厚泽导民之利而不私博施济众听民
　之取而不禁象犹井既收矣勿复加幕而往来者皆
　得井其井也所以然者本有孚之至诚积中发外以
　实心而为实政其德泽所施无所弗届岂非至善而

　为元吉之道乎孔子释上象曰养民之道小惠未遍
　不可以言成今元吉而在上过化存神其取携之而
　不尽斟酌焉而弥新此真井道之大成也彼施泽有
　限而功仅小补者奚足以当此按井六爻皆取井养
　之义初井泥二井谷皆废井也三渫井之泥四甃井
　之谷则井体具矣五则井冽而泉食井之为用已备
　然必至乎上而后始全其上出之功所以他卦之终
　为极为变惟井之终为大成之效可见井之道出之

　有本原施之有次第君人者善法之则为井收之吉
　不善法之则为羸瓶之凶义不两立不可不慎也
䷰(离下/兑上)
　革取变革之义凡事有必变之时圣人因有改易之
　事善革者准乎天人而合于至正始无妄革之弊故
　卦辞曰元亨又曰利贞而后悔乃亡六爻皆处革之
　人而所居之位不同象亦各异要贵一慎革之心而
　已初九有其才而非其时则以守分为正慎其道于

　革之始上六处时之盛而无所用其才则以静正为
　中慎其道于革之终九三则过刚不中未免恃才任
　智而有不慎之嫌若九四之刚柔不偏则因慎而得
　吉矣六二柔顺中正而上应九五则慎而从五以行
　革矣惟九五之阳刚中正以大人之德而为革之主
　收虎变文明之效斯以慎而成功也盖圣人重改作
　不得已而有革必审去故之义制因时之宜从可久
　之道以善其革所谓革而当也故二虽才足有为权

　能任事必从容详慎至已日而后革之者缘二为人
　臣不当为革之先必上信下从而后可言革若五之
　经纶素裕通变宜民天下久已信从然后创制立法
　焕然一新也盖于初戒其躁妄于上戒其纷更可轻
　言革欤
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　此卦离下兑上离兑合体有两相息而不相得之义
　故名为革卦辞言革之为道不可不慎当图所以尽

　善也已日事已成之日文王系革彖辞曰革以变革
　为义物理人情所当变革者皆是也凡人可与习常
　难与通变可与乐成难与虑始当革之初未免疑惧
　必待已革之日事久论定信所当然而后乃孚革之
　难有如是也然所以能致其孚者必审所当革尽善
　尽美可通行于天下后世而无不大亨且悉准乎天
　理人心而利于至正然后见之施为有利无害而轻
　举妄动之悔乃可亡耳使亨贞一有不具安能致已

　日之孚而悔亡乎圣人之重言变革盖如此按革之
　道关乎治乱安危非圣人之得已也后世之患不失
　于因循以养祸则失于轻作以败事故当革而不革
　法久则弊生不可也不当革而轻革兴一利必复生
　一弊尤不可也革之悔亡鳃鳃乎虑之深而言之慎
　矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天

地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　此彖传是释革彖辞明革道期于至当而又极言之
　以赞其大也孔子释革彖辞曰革之义何取哉以卦
　象言水上火下两相息灭而势不相容物理之当革
　也二女同居少上中下名位失序而志不相得人情
　之当革也故为革革则通变以宜民宜乎人之即信
　矣乃曰已日乃孚何也革故非常黎民惧焉有未即

　孚人之志者必革之既定有利于国不扰于民而人
　始信之曰此其变之不容已者耳若是而革可轻言
　乎卦德文明以说内灼夫义理而不失于妄外因乎
　时势而不隳于躁凡其所拟议者必尽善可通而又
　一归于正斯革为至当而其悔乃可亡耳设一有未
　当则所系岂其微哉因是而极言之天地之道阴阳
　变化春革而为夏秋革而为冬寒暑代谢相推于不
　已而四时成焉商周之际时代递迁汤革夏命为商

　武革商命为周天心人事不容少有矫拂而顺且应
　焉若是者皆时为之也时未至而不能先时既至而
　不敢后天地圣人皆因乎时之所趋而有不得不革
　者革之时岂不诚大矣哉然则因时以成革者明此
　为文明顺此为和悦是为大亨以正革无不当而悔
　亡若此也按书曰道有升降政由俗革继治继乱莫
　不各有当然之道如盘庚之迁始则民心未孚既定
　而众志乃安此革之而当者也如嬴秦之坏封建开

　阡陌良法荡然前宋之废祖制行新法贻害无穷安
　能免于悔欤谋国者当知所计矣
象曰泽中有火革君子以治历明时
　此象传言变革之道莫大于明时也孔子释革象曰
　兑泽之中而有离火水决则火灭而火受其变矣为
　革之象也君子体之以天道人事关乎四时乃变革
　之大者于是制为历书设占步之法以推天象运行
　之度立布算之术以察气机旋转之变一一理会以

　明乎四时使晦朔弦望各因其序分至启闭不愆其
　期将在上者得以敬天勤民在下者得以因时趋事
　岂非革道之至大者乎按尧典首命羲和敬授人时
　圣门之论为邦亦必以夏时为先时若是其重也凡
　民之生因天之时以兴地之利不明其时则民不知
　所兴作是无以为生即无以为民也何以成三才之
　道乎君子体革之要务于此可见矣
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也

　此一爻是示初以固守之义为妄动者戒也巩固也
　黄牛之革取坚固之义周公系革初爻曰变革之事
　大矣必有其时有其应而后可初九虽有阳刚之才
　然当革之初时犹有待上无正应事不我任若违时
　拂势而遽言变革是不失之躁妄即失之勉强岂计
　之得乎初惟安常守分无所变更以不妄革为中不
　强革为顺持之甚坚而守之甚固象犹巩用黄牛之
　革然此处革初之善道也孔子释初象曰初之固执

　其守如此岂当革而不革乎特以所处之时非有为
　之时所居之势非得为之势断之以义知其不可有
　为也知其不可为而不为此其为中顺之守而无轻
　动之失矣按国家之患好大喜功轻言变革每由于
　新进生事之人三代而下若贾生本王佐之材然当
　遇主之初立谈俄顷不度时势遂欲变法尽弃其旧
　而新是图论者谓才有馀而识不足卒为时所忌嫉
　不得竟其用此爻之垂戒诚有以夫

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　此一爻是言能慎于用革斯行无不利也已日犹言
　姑停一日再加详审之意周公系革二爻曰六二柔
　顺中正上应阳刚之君体顺则无违悖以持其理中
　正则无偏蔽以审其机且才足有为权能任事可以
　革矣然革乃大事非得已者化可更而无以善治则
　不容遽更变可通而无以宜民则未可轻变必从容
　详慎至于已日而后革之如是而征行从五以革则

　去故以图新上可利国下可便民吉且无咎矣孔子
　释二象曰时事之当革者革而不当难乎其有嘉也
　必已日而后革其慎重如此以是而行则弊无不去
　治无不新是为有嘉而宜征耳按人臣不当为革之
　先必上下信从而后可言革故卦曰已日乃孚此则
　曰已日乃革者言乎君之革不避艰难既革之已日
　而始孚臣之革不敢创造既信之已日而后革也此
　二之从五以行革道为能敬慎而无失欤

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　此一爻是言善革者当戒其躁动而贵详审也周公
　系革三爻曰九三过刚不中居离之极恃才任智不
　加详慎此非善于革者也以是征行一以急躁为之
　则事有不通人有不信贻天下之害而凶矣即使革
　所当革亦不免矫枉太过徒滋纷扰虽贞而亦危厉
　之道也然于时当革所患者惟不能审耳诚反其躁

　动而详审焉议革之言必深思熟虑至再至三而后
　成就则利害可否无不区画周详当乎事体合乎人
　情足以有孚而可革矣孔子释三象曰革之可疑者
　患乎未审也如革言至于三就则情理既明致审之
　极无可复加而又何之焉盖未审则不可轻革既审
　而犹不断则当革不革亦非处革之善道也可见图
　天下事者在乎谋成天下事者在乎断寡谋则轻以
　昧理少断则缓以失机凡事皆然况处革之时尤所

　当计者乎昔唐贞观之治革隋季之弊善谋而济之
　以能断天下称房杜焉三之三就而可革殆能兼之
　矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　此一爻是言革道之善能见信于天下也周公系革
　四爻曰革道利贞九四居阴不正宜若有悔以其体
　居兑说有刚柔不偏之用又卦已过中值水火变革
　之时既有其德又遇其时是以变而得中革无不当

　而悔可亡也然其所以能当者要在处之以至诚必
　其所存止此忧民体国之心经营图度不由矫拂其
　有孚也早已见信于人至临时通变以之更改命令
　可以除前弊而收后效不惟悔亡亦且善治而得吉
　矣孔子释四象曰改命之吉者四之变革之志本在
　于福苍生而利天下则其诚恳无私因时顺理有不
　敢轻革而又不得不革者使上下乐从固已昭然共
　信其志也又何疑改命之吉乎此见事会当变革之

　日时势两难每多因循坐视皆避悔之一念萌之也
　经权常变苟能自信其心一出于大公至正即可信
　于天下后世古之人所以定大策决大疑而中外安
　之若行所无事者惟此而已矣
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　此一爻是言革道之极盛以见其成功之大也周公
　系革五爻曰九五阳刚中正以大人之德为革之主
　顺天人以改革则其存于中者有自新新民之极而

　其见于世者有创制立法之猷于是礼明乐备治定
　功成焕然一新于天下象犹虎之变而文明之有赫
　也然所以致此者岂易得哉世会当极敝之日非更
　化不足以善治吾惟经纶素裕实有其可通变宜民
　者则虽未占决而天下之人久已信从不待已日而
　始有孚矣孔子释五象曰大人御世制作一新惟其
　未革之先诚信畜于中至既革之后文章焕于外皇
　猷帝治炳然可观象之为虎变也非德位兼隆之大

　人乌足以当此按革必取于孚信者不信则不从也
　自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改
　至九五之孚过化存神不但无议革之言亦不待改
　命之志积之久而发之大所谓杀不怨利不庸迁善
　而不知革之道斯极至矣理本于自新而效极于新
　民帝德王功之盛孰有加于此哉
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也

　此一爻是言革道之大成当静正以守其终也面犹
　向革面言易向也周公系革上爻曰上六革道已成
　当继体守文之日化行俗美在君子渐渍于文教迁
　善日新光辉外见如豹文之变然在小人亦慑服于
　王章畏威远罪遵道遵路而革面易向也当此之时
　治道极隆岂复有加哉若更有所征行好大喜功适
　足以启纷更之弊是为已甚而不免于凶惟居贞静
　正率由旧章与天下相安于无事乃可得吉革道之

　不可过也如此孔子释上象曰君子豹变非润饰于
　其外也道德积中英华发外由其充养之既粹而文
　自蔚然可观也小人革面虽未必中心能革而奉法
　禀令易向知方亦且效顺以从乎君上也合言之道
　德一而风俗同革道不于此大成乎夫天下事始则
　患其难革已革又患其难守故三之征凶戒于未革
　之先上之征凶戒于既革之后总见变革之大非圣
　人所得已也丁宁告戒始终慎重固知开创难守成

　尤不易有周之文武不可无成康有汉高不可无文
　景久安长治其在斯乎
䷱(巽下/离上)
　鼎重器也得之难守之不易必才德兼备辅相得人
　用以合天心而顺民志乃可以奠重器于无虞也鼎
　卦初应于四为所举用阴柔不足以胜任而当卦之
　初鼎未有实故无咎也二乘于初密迩阴柔幸刚中
　自守不为所溺五居尊位虚中以应九二之贤上九

　复刚柔相济以佐之此所以上下之相成而保鼎之
　道得也九三越五应上舍可事之君从避世之士如
　鼎耳方革不可举移之象也然能以正自守则五终
　必求于三三亦必应于五终有明良相遇之吉此卦
　大约言有虚中之德养圣贤以辅佐之意且卦象臣
　之分多君之分少鼎有足臣任之鼎有腹臣实之鼎
　有铉臣备之君惟处两耳之间耳故鼎得所辅而势
　不孤鼎得所扶而器乃重此得中应刚之说尤为急

　也
鼎元吉亨
　此卦巽下离上六爻有鼎之体二象有鼎之用故名
　为鼎卦辞言人君得保鼎之道斯治化大通也鼎烹
　饪之器吉字衍文文王系鼎彖辞曰国家之重器莫
　若鼎自非德位兼隆而得贤才以辅之无以成保定
　之功今卦象本皇躬以建极而有其德卦变履大宝
　以出治而有其位卦体登俊乂以立政而有其辅三

　者兼备故能补偏救弊除旧布新跻斯世于文明措
　治理于尽善上焉而天命以凝下焉而民心以固永
　奠重器于磐石之安不亦元亨乎按帝王之抚有此
　鼎也创业固艰而守成尤不易传曰在德不在鼎书
　曰任官惟贤才言乎脩德乃保鼎之本而用贤实辅
　德之原也人主处丰亨豫大之时能常思神器之不
　易守势位为不足凭而日以迪德简贤为兢兢斯乃
　万世不拔之业也欤

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　此彖传是释鼎彖辞而极言其用之大以明得亨之
　故也象形象也巽入也谓以木入火烹饪饮食之属
　孔子释鼎彖辞曰卦名鼎者何哉初阴下峙为足二
　三四阳中实为腹五阴对峙为耳上阳横亘为铉有
　鼎之象以巽木入离火藉以烹饪又有鼎之用故曰

　鼎也此岂直一物之微已哉报功之典莫大于享帝
　特牲以迓居歆而必用鼎以烹之始可以将其诚经
　邦之道莫重于养贤饔飧以明式燕而必用鼎以烹
　之始得以申其敬鼎之用洵大矣第凝鼎必恃乎有
　德卦象上离为目而五为耳是在内则心思巽顺而
　在外则耳目聪明也主鼎必恃乎有权卦变从巽来
　阴进居五是以温恭之主而居元后之尊也调鼎必
　恃乎有辅卦体得中应刚是以纯心之君而获刚明

　之臣也夫德位兼隆明良交济洵可永为享帝养贤
　之令辟矣其元亨也不亦宜哉按敬天礼贤圣王致
　治之要道明堂宗祀所以享帝而本之曰夙夜畏威
　则格天即以脩德笙筐燕飨所以优宾而终之曰视
　民不佻则吁俊即以安邦有天下者其可不加之意
　乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　此象传是言君子保鼎之道也凝命谓保有天命而

　不坠孔子释鼎象曰木上有火而烹饪有资鼎之象
　也君子体之以鼎乃天下之重器犹人君所居之位
　乃天下之重宝鼎不正则所受之实无以聚位不正
　则所受之命何以凝故敬慎以正其内而存于心者
　戏渝之必袪端庄以正其外而持诸躬者跛倚之必
　戒则所发皆正言所行皆正道于以上凝天命自然
　巩固而无倾危之患矣按正位凝命乃身世交尽之
　功天人合一之道盖朝廷正而百官万民罔有不正

　者矣百官万民正而天命罔有不凝者矣书言疾敬
　厥德而即推之于祈天永命诗言颙卬令望而即验
　之于四方为纲亦此旨也夫
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　此一爻是言初才德不足以胜任戒其当自奋勉也
　周公系鼎初爻曰初六在卦之下上应九四乃四所
　举以登用者有鼎趾之象焉第力不足以任重未免

　倾覆之虞犹鼎之颠而趾反居上也然能因其无德
　致败而翻然惕虑舍旧图新袪阴柔之习而振奋勉
　之功如鼎虽颠趾而旧日之否恶由之而出则得其
　利矣盖转败为功犹得妾以其子因贱而致贵也何
　至终罹于咎哉孔子释初象曰克尽其职者人臣之
　道鼎而颠趾于道为悖而实未为悖者以其出否也
　盖初上应九四之阳刚从乎可贵之德而强毅有为
　自可不负所托如鼎之利于泻恶而受美未为悖也

　按易之理贵阳而贱阴可见柔靡之人不足以任事
　然苟能一念自奋发愤有为则始屈终伸如管仲举
　于囚辱之馀孟明用于累败之后因而成大名显当
　世者多矣自古明王用人本不求备马或奔踶而致
　千里士或有负俗之累而立功名由濯磨淬励之有
　道耳出否从贵之义寓意岂不远哉
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也

　此一爻是言二能刚正自持而不为小人所比昵也
　我仇谓初六怨耦曰仇不善之匹也周公系鼎二爻
　曰九二以刚居中是君子有充实之德足以承天养
　民而为世用者为鼎有实之象然近比初六阴柔之
　小人欲与我为仇匹相求非正适为已之疾害使于
　此而不能自守则陷于恶矣乃二秉刚中以禔躬分
　别甚严不为所浼是虽密近小人而终不能我即也
　如此则刚中之实德不亏而润身济物之大功可成

　吉之道也孔子释二象曰小人之得以累君子者未
　始非君子有以致之吾鼎有实而自加慎重不轻所
　往虽我仇有疾害之理而终不能浼自不至陷于匪
　类何有失身之尤乎按君子小人邪正之途势不并
　立苟君子不慎所交则必有败德之累而为酿祸之
　阶始之不谨终悔莫及故择善远恶为守已处人之
　大防虞典曰惇德允元而难任人周书曰勿以憸人
　其惟吉士然则古帝王治天下之良法又孰不以弃

　斥小人为保邦立政之本哉
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　此一爻是言三始虽不偶于君而有悔终当相遇而
　得吉也耳指五革谓不相属不肯就君也雉膏谓道
　德之美也方雨谓君臣之合犹阴阳和而雨作也周
　公系鼎三爻曰三为鼎腹上承离体本有养民之腴
　也顾鼎之举行在耳士之致用在君三与五既非正

　应情不相属不得乎君则道何由而行众何由而济
　如鼎耳方革不可举移而其行阻塞虽有雉膏之美
　而不能为世饔飧之用上负吾君下负吾学为有悔
　也然能以正自守则五终必求于三而三亦必应于
　五阴阳相合明良交会如将雨然向者去君长往之
　失可无矣是初虽有不遇之悔终得相遇而吉也孔
　子释三象曰君子之仕原以行义鼎耳革则狷介而
　不为时用自失其义也夫岂可哉按士君子处世诡

　随以希遇则失已独善以忘君则废伦惟自居中正
　之道不急急于功名亦不甘心于隐逸斯得之矣然
　自古圣帝明王尤重尊德乐义之士故士或守已以
　抗节而君必屈体以下贤未有怀才抱异而见弃于
　明时者此三所以终免不食之悔也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　此一爻是为大臣轻任匪人而误国者戒也覆谓倾
　餗谓馔形渥作刑剭谓重刑也周公系鼎四爻曰九

　四居大臣之位任天下之重者也天下之事岂一人
　所能独任必当求天下之贤智与之恊力乃四反下
　应初六之阴柔则任托小人必至败坏天下国家之
　事为鼎折足而倾覆公餗之象刑剭之诛无所逃矣
　凶莫甚焉孔子释四象曰大臣见用于君其始所自
　许者未有不欲荐贤吁俊以成元亨之治今四误用
　小人以至败事与向者相期许之意如何矣不亦自
　愧大烹之养乎按帝王欲用天下之人必先择一用

　人之人周礼六官其属各六十以人事君者大臣之
　职但须用得其人耳盖用人之得失实关大臣之休
　戚亦非独关大臣之休戚而实系国家之治乱用非
　其人自取刑戮祸止于一身凶犹可言也乃竟以此
　负圣主之托败朝廷之事祸并中于天下凶不可言
　也然则在上者欲择用人之人可不慎哉
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　此一爻是美人君以虚中之德下贤也五于象为耳

　而有中德故云黄耳金坚刚之物铉谓贯耳以举鼎
　者周公系鼎五爻曰六五虚中而应九二之坚刚是
　纯德之君而又得贤臣以助之明良喜起犹鼎黄耳
　而贯之以金铉也正位凝命不待言矣然必任贤之
　诚始终勿移以底于贞固焉斯贤者乐为效用而鼎
　器之重可赖之以共举矣孔子释五象曰君必得臣
　以建功臣必得君以弘化五之取象于黄耳者以六
　五有虚中之实德故能忘已以任贤非矫饰于外而

　为之也按天下重器非得人不可共济古之圣主一
　心用贤以致泰交之盛治者非有他术也惟其中之
　虚而任之诚耳盖虚则无予知自矜之失而贤者得
　以尽其才诚则无奸邪杂进之虞而贤者得以久其
　位书曰任贤勿贰去邪勿疑诗曰中心好之曷饮食
　之其虚与诚之谓欤
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　此一爻是美上臣德之纯也玉铉刚而能温之象节

　者制而不过也周公系鼎上爻曰上九耳目之臣佐
　君弘化犹鼎藉铉之贯耳以举也第辅鼎太刚则失
　燮理之宜今以阳居阴刚而能温是本其参和之德
　而出之为剂量之施直栗而济以宽温惇大以成其
　明作有鼎玉铉之象焉如此则竞絿不偏事皆尽善
　而大吉且上可成致主之猷下可敷泽民之化而无
　所不利矣孔子释上象曰上九居辅弼之任其取象
　于铉宜矣然不徒曰鼎铉而曰玉铉者盖温润而栗

　　玉之节也上九以阳居阴则刚不一于刚而又节之
　　以柔夫其刚也一玉之栗也其柔节也一玉之温润
　　也上之取象于玉铉其以此夫按五象鼎耳以上为
　　铉以九为金虚中以纳铉之刚君之圣也上象鼎铉
　　以九为铉以上为玉质刚而用之以柔臣之节也君
　　之于臣惟恐其有所畏难而忠荩不尽故曰金即大
　　舜汝无面从之义也臣之于君虽效其直言而恪恭
　　不替故曰玉即文王小心翼翼之义也君不挟其亢

　　心而谦抑于上臣不恃其正气而敬谨于下则天命
　　凝而神器奠矣
　
　
　
　
　
日讲易经解义卷十一