钦定四库全书
日讲易经解义卷十
　䷨(兑下/艮上)
　　天下之事有不当损而损者损下益上损民益君是
　　也有当损而损者省文存质去奢崇俭是也圣人画
　　卦以损下益上示戒而以损所当损为法统观六爻
　　下体本乾三画皆阳阳过于盈则损乎阳上体本坤
　　三画皆阴阴过于虚则益乎阴此一卦之旨也析观

　　六爻初二以益上之道言初居下而益四量而后入
　　故曰酌损之二刚中而益五道义自持故曰弗损益
　　之三四以取益之道言三阳上而阴下是去其异已
　　者故曰损一人四资刚以济柔是勇于改过者故曰
　　损其疾五上以受益之道言五体柔居中为虚心好
　　贤故曰或益之上居上益下为因民而利故曰弗损
　　益之此六爻之旨也大抵损之时贵乎损所当损而
　　必本之以诚诚以存质则礼亦可杀诚以崇俭则用

　无不节推之初遄往二利贞诚于事上也四使遄五
　或益诚于虚已也上弗损诚于益下也至六三一爻
　卦之所以为损者也戒其三而杂取其两而专者贵
　于致一也此又损之精义也宜彖辞首以有孚为训
　哉
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　此卦兑下艮上卦体损下卦之阳益上卦之阴卦象
　损兑泽之深益艮山之高皆有损下益上之义故名

　为损卦辞言处损之道既示以至诚之应而又酌其
　用虽至薄而无害也文王系损彖辞曰上之不能不
　取于下者势也然当损之时国用固不可缺而民力
　亦易以匮于此而复示以侈则民有难堪而将至于
　不继故必省文以存质去奢以崇俭凡上而朝廷外
　而军国一皆示以诚实悃愊之意而烦文缛节皆所
　不用是之谓有孚也是之谓损所当损也诚能若此
　则其政尚忠其俗尚愿可以追太古之遗何吉如之

　且不伤财不害民而无不节之嗟何咎之有自其行
　之一时若为权宜之计耳而要之诚则可久即一时
　可也千万世亦可也是可贞矣自其行之于上若为
　救世之权耳而要之诚则可通即行之君可也行之
　万邦臣庶亦可也是利有攸往矣夫损而有孚则有
　四者之应是有孚者致用之本也而其用果何如哉
　盖国之大事莫大于祀而时当可损则虽俭而不病
　于菲苟感以孚信之诚而略其虚文之饰即二簋之

　薄亦可用享矣祭祀可损况其他乎夫损非上所当
　行也而有孚则可行祭非上所当损也而有孚则可
　损处损之道诚莫切于有孚之用矣按释此卦者谓
　于不得已之时不得不取足于常赋之外但能有孚
　则民自无不曲谅耳窃谓此后儒之臆说非知圣人
　系辞之旨者也先王之制有节用无加赋鲁年饥用
　不足有若犹以盍彻告之岂因不足而遂可赋外取
　民乎且古者三年耕馀一年之食九年耕馀三年之

　食虽有凶荒民无菜色何至阙军国之需也苟且之
　术后世无备者为之安得以为有孚之道乎既非有
　孚一时且不可行况欲以为长久之规乎损之义盖
　言盈缩随时礼称其情则杀礼不为嫌用适其宜则
　俭用不为固祭祀尚然凡百用度之间宾客燕享好
　用匪颁之类皆在所损可知此谓有孚则真有孚矣
　诚万世遵行之而无弊者哉
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞

利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　此彖传是释损彖辞以见损之义无非与时为宜也
　孔子释损彖辞曰卦之名为损者盖以损下卦上画
　之阳益上卦上画之阴是取闾阎之财以充府库之
　用损下而益上者也但君之富藏于民民既穷于所
　损则君不得以独益是损之道势必转而归上矣此
　所以为损也夫当损之时而诚有孚损其所当损则

　吉而无咎贞而利往固不必言又曰曷之用二簋可
　用享者岂专以薄为道哉盖天下时而已时当丰而
　丰即大牲殷荐不为奢时当俭而俭即二簋不为薄
　是各因其时而非谓其可常用也且是时也岂独一
　享祀为然哉天下之事凡理之当然与数之不得不
　然者皆时也观之卦画则损下卦之刚以益上卦之
　柔者非他也时有所当损则阳不能以常伸时有所
　当益则阴不能以常屈此皆理数之不容违者也观

　之物理则损其进极之盈以益其退极之虚者非他
　也时不可以终盛盈未几而损随之时不可以终衰
　虚未几而益随之亦皆理数之不容违者也卦画以
　时而成物理以时而变处损之道岂有能外时者哉
　按上下相关本同一体益下则虽不加赋而用自有
　馀损下则虽善聚财而用日不足不幸而遇损之时
　但当节用以厚民不可剥民以奉已即九庙之享在
　所宜节况其馀乎此无他天之运存乎时君之行视

　乎天损益盈虚之间有必然之道焉虽欲不变丰为
　俭不能也常存此心则时赢尚当从绌而时绌岂反
　可举赢也哉
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　此象传是言君子治心之功也惩惩戒也窒遏绝也
　孔子释损象曰山下有泽损兑泽之深益艮山之高
　损之象也君子体之以为为学之要无如损吾心之
　所当损焉吾心原自和平偶有所触遂𤼵而难制而

　忿生矣忿心一生则不能观理之是非而为血气所
　使君子当忿之未起急宜惩之化躁以恬预拔其忿
　之根则心体日休安于宁谧之天矣吾心原自洁清
　偶有所诱遂动而难遏而欲萌矣欲心一萌则不能
　辨念之公私而为外物所移君子当欲之未溺急宜
　窒之闲邪存诚预杜其欲之隙则心境光明游于粹
　美之渊矣此诚得治心之要者欤按忿欲人所同患
　而有天下者关系为尤重盖人君势处崇高富有海

　甸雷霆之威不可向迩嗜欲之奉无有穷极稍一任
　意而妄生于内物诱于外其害有不可言者古之帝
　王守敬以澄其原主静以绝其诱戒惧慎独之功既
　至而见诸行事𤼵皆中节必一怒以安民而后所忿
　者皆义理之勇矣必欲仁而得仁而后所欲者皆天
　理之正矣
初九巳事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　此一爻是言初能尽益上之忠而又示以量巳之智

　也巳止也遄速也尚指六四周公系损初爻曰初九
　当损下益上之时而有阳刚之才上应阴柔之六四
　是责难之任在我矣于是辍其所行之事汲汲然速
　往以益之无非求尽我之心而损彼之疾则事上之
　责巳罄而可以无咎矣然初下而四上以分言则殊
　也以情言则疏也虽有款款之诚安能必上心之我
　谅乎又当量而后入因事纳诲相机进言视上之所
　以待我者何如而酌量其损之浅深否则未信而谏

　必有冒昧之讥巳之遄往者何以得效其忠而终无
　咎也哉孔子释初象曰初之己事遄往者夫岂造次
　以干上乎初之志固欲损四之疾而四之志亦欲求
　助于初而损巳之疾焉合志如此初虽欲不急往应
　之而不可耳按事上之道进思尽忠退思补过惟知
　自靖而巳岂可有所瞻徇于其间哉然致主之心太
　急不顾利害触其君之怒以至于偾事则欲损其疾
　而反增其疾矣酌损云者盖相度事机法言巽言随

　时上下以求其有济实非怀私营而忘国事观望而
　不往者可得藉口也故圣人交𤼵其义以为益上者
　准
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　此一爻是言二能守其贞由心之自重乎道也周公
　系损二爻曰九二与六五为应而有刚中之德是重
　名义轻利禄得在下之贞而励无私之操者也则身
　名俱泰而利若希心利禄奔走于形势之途举生平

　而尽弃之则身败名辱凶孰甚焉然是贞也岂特一
　巳之利而巳苟能即其守而持之不变则直节之臣
　朝廷之宝也法家之士社稷之赖也其为益也不亦
　大哉孔子释二象曰九二之所以利贞者以其居下
　之中而抱刚正之德一念是矢惟知道义之足重而
　有确乎不拔之志故能不为富贵利欲所动自守其
　贞而不妄求也按此爻之义有以贞士言者有以贞
　臣言者贞士之益洁身独往而至行可师如伯夷穷

　饿而顽廉懦立严光垂钓而山高水长是也贞臣之
　益大节屹然而百折不夺如汲黯在朝而叛臣寝谋
　董允秉政而佥壬畏惮是也两说皆通观二五上下
　相应似君臣之义尤切故程传亦主以下益上言而
　曰能守刚贞志存乎中则有益于上若变为柔媚适
　足损之而巳语云山有猛兽藜藿为之不采由此言
　之正色独立招不来麾不去之臣人君安可一日少
　哉

六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　此一爻是言取友之道当去损而乃获益也周公系
　损三爻曰损之三爻卦之所以为损也下卦本乾而
　损上爻以益坤有三人行则损一人之象一阳上而
　一阴下有一人行则得其友之象故于同类之中而
　有异类之间是三人行也则损去一人而使淫朋比
　德之徒不得杂乎其间焉夫异已之人既损之使行

　则同德之友自可相孚而至切磋黾勉相观而善此
　诚致一之道也孔子释三象曰三人之中必损一人
　而使之行者岂示人以不广哉正以三则心术驳而
　意见乖反生其疑忌而不能以相恊此损之所以为
　急也盖凡人之相与惟其心之同而巳苟精神不相
　孚意气不相合则群党比周固三也即一人之异亦
　三也是皆不可以不损也精神苟相孚意气苟相合
　则二人同心固两也即千百其朋亦两也要皆不可

　以不相得也噫即交友而推之君臣上下之间亦何
　莫不然欤
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　此一爻是言四能取人以为益也疾谓阴柔之疾周
　公系损四爻曰气质之偏皆谓之疾六四当重大之
　任而居阴柔未免委靡不振兹能藉初九之阳刚以
　济之至诚延揽使初汲汲而遄往于我匡扶救正以
　损其疾不有喜乎夫上有虚受之美下乃得尽献之

　忠取人之善而愈已之疾复何咎耶孔子释四象曰
　人能无过固为可喜今四有疾而藉初以损之则有
　过仍复于无过德业日新亦可喜也盖进德以奋决
　为先改过尤以疾速为要况四身为大臣有天下国
　家之责使其疾一日未损则斯世受一日之害所望
　下之匡救切矣然良药未免于苦口而忠言恒至乎
　逆耳苟无殷殷求助之诚虽有嘉谋嘉猷亦安从而
　入告乎贾谊有言医能治之而上不使可为叹息者

　此也初九之遄往亦在乎六四之能使而已
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　此一爻是言五能虚中取益而受天下之善也两贝
　为朋十朋之龟为国重宝周公系损五爻曰六五柔
　顺居中以膺尊位是抱懿恭之德虚心好贤而不挟
　贵以自亢故天下豪杰景从能者献其才智者效其
　策𤼵乎众心之诚欲辞之而不得焉如或益之以十

　朋之龟而弗克违者如是则群策毕举而百度有惟
　贞之美由是而迓天休由是而绵国祚吉孰有大于
　此者乎孔子释五象曰六五之获元吉者非有心于
　必得也盖虚中好贤之诚克当天心故誉髦归之共
　襄上理祐以景福而受天下之益也按书言不宝远
　物所宝惟贤故楚人以二臣之善珍乎白珩齐王以
　四子之功美于照乘十朋之龟国之至宝信乎惟贤
　乃足以当之也然非圣君在上隆之以殊礼待之以

　至诚则贤者亦不乐为吾用今六五为虚中之主而
　有亲贤之德则以君心感多士之心即以人心格上
　帝之心此卑以自损者乃能大有所益欤
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　此一爻是言上九普其惠于天下而得遂益民之志
　也得臣能得人心无家不可以家计也周公系损上
　爻曰上九居损之终受下之益既多而欲自损以益

　下者也然必待损诸已以益人则德有尽而惠易穷
　惟是因民之所利而利之即天下自有之益以益天
　下而可以无此咎矣是乃帝王荡平之政而非驩虞
　小补之术所谓贞也则加诸亿兆泽无不被不亦吉
　乎施诸遐迩道可常行不利有攸往乎由是民心日
　归海隅日出之邦靡不率服而无有远迩亲疏之间
　也其得臣宁有家耶孔子释上象曰上之于下孰无
　益之之心哉然益出于己则所及有限未能大得志

　也今弗损益之则惠出于己无穷泽洽于民甚广无
　一夫不获其所斯其志诚大得矣粤若唐虞之世康
　衢击壤帝力相忘四海共安耕凿之常蒸民惟有云
　日之颂巍巍荡荡殆兹弗损益之得臣无家之象乎
　后世𤼵帑救荒亦一时恤灾赈穷之典而省徭薄赋
　爱养斯民惠而不费要在平日有天下者其必以纯
　王之心行纯王之政也哉
䷩(震下/巽上)

　益者损之反也凡卦以内为主故损下谓之损而益
　下谓之益至上之损益则不与焉所以厚其本也益
　见于王道则有减赋补助约己裕民之政彖传所谓
　民悦道光是也益本于天德则有迁善改过进德修
　业之学彖传所谓动巽日进是也疏观六爻自初至
　四皆以臣之受益言五上二爻则以上之益下言盖
　益以兴利初利用为大作是为天下万世之大计非
　寻常之报效也二用享帝为靖献之大谊三益用凶

　事为盘错之大任四利用为依迁国为安民之大举
　皆非小益之事至九五之元吉由惠心之有孚上九
　之莫益由立心之勿恒则兴利之原未有不本于君
　心者也所谓有天德然后可以行王道也顾彖传中
　正有庆专指二五而小象于三四亦曰中行者何也
　以二体言则二五各居其中以全体言则三四并居
　其中此三四所以称中行也此又因象系辞之一例
　而易之以中行为重者于此可见矣

益利有攸往利涉大川
　此卦震下巽上损上卦之阳益下卦之阴有损上益
　下之义然民富而君不至独贫则下益而上亦益也
　故名为益卦辞言益道无所不利以明惠下之政当
　急讲也文王系益彖辞曰人君果能损上之有馀以
　益下之不足则仁恩洽畅上下交孚有所往而经纶
　创作事无弗集而功无弗成固极其利矣即使之拯
　溺亨屯削平祸乱则众志可以成城一心自能济变

　虽涉大川亦无不利甚矣益之可以兴利也按损下
　以益上本以求益也而反成损损上以益下巳不能
　无损也而䆒为益可见肥巳瘠人者民贫而君亦无
　所寄约已裕人者民乐而君不至独忧故曰民为邦
　本本固邦宁有天下者诚不可不务固本之图巳
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

　此彖传是释益彖辞以明益之道亦不外乎时也中
　正指二五言震巽皆木故云木道孔子释益彖辞曰
　卦之名为益者盖以损上卦初画之阳益下卦初画
　之阴则是君能自损以益民民之被其泽而悦者自
　无疆域之可限矣此岂要结小惠补苴驩虞之治也
　哉乃朝廷爱民如子恩出九重之上而下逮穷檐蔀
　屋靡不普遍真如天道之下济而光明君益民而民
　受君之益民悦道光而民之益即为君之益此卦之

　所以为益也辞言利有攸往者以二五有中正之德
　君臣同志一德交孚举凡良法美意曲畅旁通而无
　壅蔽之患则福庆不仅在一人而在天下此往之所
　以无不利也又云利涉大川者盖济川必乘木而济
　变必需才震巽皆木是平时既德泽下䆒而遇变复
　谋猷克壮能使往无不复而陂无不平此大川之所
　以利涉也夫于卦名可以知上下之胥益矣于卦体
　可以知常变之胥益矣然岂特此巳哉更以人事与

　造化观之人事之益莫大于学问卦德震动巽入是
　作圣之功既奋𤼵精进又逊志沈潜自然德崇业广
　日进宁有疆乎造化之益莫大于生物卦变乾易初
　而下交于坤天之施也坤易初而上达于乾地之生
　也天下施地上生万物并育其利宁有方乎凡此皆
　益也皆道之所在而时之所为也学问之道随时而
　进造化之功顺时而新以至人情之穷而复通失而
　复得物理之消而复长亏而复盈何一非与时偕行

　者耶益道之无所不该如此按圣人释损彖曰二簋
　应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行释益彖
　曰凡益之道与时偕行可见易道不外一时圣人合
　德天地之学不外趋时而于损益反覆言之者见损
　益为盛衰之始尤当兢兢致慎承天时行损其所当
　损益其所当益而后常变无不宜上下无不利也乎
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　此象传是言君子体益象以为学也孔子释益象曰

　此卦下震上巽震雷巽风风雷之势交相助益益之
　象也君子知体益之道莫要于圣学而圣学莫切于
　迁善改过故见一善若决江河即时迁就如风之疾
　而莫可遏也觉有过如恶恶臭即时更改若雷之迅
　而莫能禦也由是迁之又迁善日积而过日寡改之
　又改过全去而善全复君子体益之学孰有大于此
　者乎昔大禹闻善言而拜接精一执中之传成汤能
　自得师改过不吝而圣敬日跻故曰惟木从绳则正

　后从谏则圣然则迁善改过固作圣之功而虚怀纳
　谏又迁善改过之要道也与
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　此一爻是言受非常之知者必有非常之报而后可
　无愧也大作谓大有作为元吉谓所作尽善周公系
　益初爻曰初居下位而受上益是当进身之始而膺
　特达之遇受宠最渥者夫上有国士之知下自当有

　国士之报故利用大有作为利一身者不为利天下
　者为之利一时者不为利万世者为之不徒寻常事
　业巳也必如是庶可少塞报称之责矣然居下则位
　之最卑者也大作则任之最重者也居下而任上事
　能免出位之咎乎必其所作者尽善尽美合乎事理
　之宜而中乎经权之妙然后天子信焉大臣安焉而
　不议其为僭也否则作之不善安冀其有成功哉孔
　子释初象曰初必元吉而始无咎者盖天下之大事

　业必有天下之大责任而后可为也初居下位卑本
　不当任厚事苟非元吉则不惟无建功立业之誉而
　且有越职犯分之讥矣诚不可不致慎于其间也按
　隐居则求其志行义则达其道幼而学者壮而欲行
　之况当世有知我之一日乎然既度其身矣又必度
　其君既度其君矣又必度其时急于自售而昧进退
　之宜如汉之贾生一遭文帝即流涕痛哭卒至交浅
　言深以招谤忌而志不获伸故曰非才之难所以用

　其才者实难明于此爻之义庶乎免矣
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　此一爻是言二之受益当忠顺不失以报其上也周
　公系益二爻曰六二虚中处下上应九五刚明之君
　小心翼翼以事一人虽无心于求益也然精诚所感
　锡赉优渥不期而至有辞之而不得者为或益之十
　朋之龟弗克违之象此由二守臣道之贞故获非常

　之宠诚能一心自矢自始至终守正不变则臣心愈
　笃主眷弥隆而吉可长保矣然臣之事君与君之事
　天其分同也君之益臣与天之益君其理同也苟王
　者用是虚中永贞之德而享上帝帝必鉴其诚而歆
　其祀自天祐之吉又何如也天之难谌犹可昭格而
　况于君哉孔子释二象曰六二受上之益而云或益
　之者何也良以六二精白自献非有希福干禄之心
　宠锡之来出于意外即大君亦不过因材而笃而非

　有私于二故曰或也二真可谓纯臣矣按损之六五
　以虚中受下之益损之六二以虚中受上之益然损
　五元吉而益必永贞而后吉者盖损五居至尊之位
　合天下以媚一人固其分之所应得也若益二以人
　臣蒙上之眷贵不期骄富不期侈一念之溢而遂至
　于不能自持古来功臣世族往往以恩宠太过而启
　身家之祸者多有之矣圣人戒之以固守其正诚万
　世为臣者之明鉴乎

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　此一爻是言六三有所警以免过而又告以当尽克
　艰之道也凶事谓险阻艰难之事公指九五言圭通
　信之物周公系益三爻曰六三阴柔不中正特以居
　益下之时处下卦之上有不容不受上之益者故益
　之不用吉事而用凶事或投以艰巨或处以盘错警
　戒之震动之俾动心忍性以增益其所不能故无咎

　也然上之待我如此盖望我去不中以归于中耳若
　复不知自责自修焉何以慰在上之意乎故必精白
　乃心而行事尽善内诚于体国而不欺外恊于中道
　而不悖庶几中为实中可以见谅乎君如告于公而
　用圭以通信焉然后无负成就之意而咎可免也孔
　子释三象曰有孚中行之德人所固有但不免迁于
　外物而失之耳所以益用凶事者投之以患难非常
　之任正使之自知警惧而思全其所固有者也按天

　心仁爱生人则出灾异以儆之人君厚期臣下则用
　凶事以益之必反身修德然后可仰答天意而变灾
　为祥必至诚不欺然后可上报君恩而转凶为吉益
　道真无方也欤
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　此一爻是言六四以益下为心可以得君亦可以得
　民也公亦指九五言初本坤体坤为邑上迁为四故

　有迁国之象周公系益四爻曰居中者民之主也臣
　者奉上之中而致之民者也世之人臣往往仰不能
　见信于君俯不能见信于民者以其行之不中耳诚
　能以益下为心凡事小心敬慎斟酌合宜而一毫不
　敢偏倚如此其中行焉则我以君心为心君亦即以
　我之心为心谏必行言必听焉而告公从矣是岂特
　君从之也哉吾之中既上孚于君则必下孚于民民
　之情自安于我不惟经常细事可行即时值不得巳

　劳民动众至于迁国人亦信其至诚而鼓舞从事罔
　有少斁焉以迁国且无不利况其他乎孔子释四象
　曰进言在臣听言在君四何以告公而必其见从也
　盖四惓惓以益民为志所告又有孚惠心之君是四
　之志适合乎五之志君臣上下一心一德故告之而
　无不从从之而无不利也按臣道与地道同所谓无
　成而代有终者益卦于三四两爻一则曰中行告公
　用圭再则曰中行告公从总见𤼵政施仁乃大君之

　事为人臣者承流宣化惟尽其所当为而不可少萌
　市恩沽誉之心庶几上不疑而下不忌功成而无震
　主之嫌也欤
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　此一爻是言九五诚于益下故能收得民之效也我
　德谓五之德惠我德谓下感五之德周公系易五爻
　曰天地生成万物不外一诚大君怀保小民亦不外

　一诚诚者上下同流而物我无间者也九五为益之
　主阳刚中实凡所以损上益下者咸本不忍之心行
　不忍之政念念出于至诚事事本于忠厚无一毫违
　道干誉之私如是则何待问而知其元吉哉但见上
　以诚感下以诚应而民之惠我德者自有孚而无间
　相喻之机固有至神者矣孔子释五象曰人君惟无
　益下之实心德泽偶施即不胜沾沾自喜此要结民
　心之小惠而非大公无私之正道也如果惠下之政

　出于至诚恻怛其为元吉又何俟问焉至于民惠我
　德则我之惠及于天下矣王者康济一世之志不大
　得乎所谓民说无疆其道大光者如此按洪范言惟
　皇建极敛五福以锡庶民惟时厥庶民于汝保极保
　极者锡福之明验也益下之主有孚惠心则受益之
　臣民亦有孚惠我德所谓群黎百姓遍为尔德者也
　可见上下之势虽甚悬而感通之理则甚捷故曰至
　诚而不动者未之有也

上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　此一爻是言上九专利之害而深致其戒也周公系
　易上爻曰此卦上三爻咸有益下之责六四能体君
　心以益下故有利而无害九五有孚惠心而民惠我
　德此皆上下交益者也独上九以阳刚居上是在已
　有馀而非不足者乃专利好货求利不已全无公利
　济人之心因而众叛亲离交征互夺有莫益之而或

　击之者焉所以然者由其立心之不恒耳夫爱人者
　人亦爱之益人者人亦益之此恒道也上惟知剥民
　奉己一念反常事事皆悖凶岂能免乎孔子释上象
　曰上九居上位而无以益人专欲益已其为害已甚
　但言莫益之者即其求益不遂据一偏而言之也其
　实财聚民散争民施夺或击之凶自外而至出于不
　测有非意料所能及者岂特莫益之而已哉昔芮良
　夫言夫利百物之所生也天地之所载也而或专之

　其害大矣人君专之则害于国人臣专之则害于家
　甚矣利之不可专也此卦自五以下皆言益下之吉
　惟上独言求益之凶正见上居高位怀利事君止知
　为一身之计是以台鼎之尊而工垄断之术者其能
　免于僇辱乎宜圣人之深戒之也
䷪(乾下/兑上)
　夬取决去之义五阳长而将极一阴消而将尽众阳
　上进决去一阴故为夬以五阳决一阴是君子之势

　甚盛小人之势甚孤其决而去之也似乎甚易然而
　圣人不敢以易心处之也所为决之之道必期于尽
　善焉盖阴之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子无时
　不戒惧而于小人道衰之时尤不可忘戒惧也故彖
　为危惧警戒之辞不一而爻于五阳未尝许之以吉
　初以始进之阳而决居高之阴则虑其不胜二以刚
　中之才而凛警备之戒则幸其勿恤三与上应而刚
　壮外见恐启中伤之祸故教之遇雨以善其决四与

　上同体而居阴不正恐来党奸之悔故教之牵羊以
　助其决五与上比而狎昵近习不可无独断之能故
　教之中行以致其决至于上六则直绝之曰无号其
　为君子防者至周且备而所以去小人者不遗馀力
　矣要之决小人以健为体以和为用二之中道五之
　中行皆所谓和也初壮趾不胜三壮頄有凶四闻言
　不信非不能和之故哉
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往

　此卦乾下兑上五阳上进决去一阴不劳馀力决之
　而巳故名为夬卦辞言君子去小人虽有其势又必
　尽其道也扬者声小人之罪也孚号集君子之势也
　告自邑严自治也不利即戎不逞其力也文王系夬
　彖辞曰天下最快意之事莫如君子去小人天下最
　难处之事亦莫如君子去小人盖以小人居高近君
　其巧佞足以邀虚誉奸回足以蔽主知蠹国殃民之
　罪有一国皆知天下皆知而人主不悟者故夬之道

　首在扬于王庭以声明其罪使无所逃于天地之间
　此决小人最要之道也然或众君子议论纷纭而泄
　泄从事或自治功疏而恃势凭陵则反授之以隙而
　小人不可决矣必也呼号迫切齐心一意共存忧惕
　之怀不可以小人之势孤而遂安肆也且严自克治
　使在我者无过可指有以服小人之心不可恃君子
　之势盛而轻攻击也如是则防奸之法既严自治之
　谋又密以是而往振风采于朝端伸正气于天下小

　人尽去而君子之道沛然大行利何如哉按君子小
　人之进退天下之治乱所由关历观古今治常少而
　乱常多君子常难进而小人常难退所以夬卦与剥
　卦相对于剥则见五阴剥一阳之易于夬则见五阳
　决一阴之难圣人深知利害之原不觉望之深虑之
　迫丁宁告诫不厌其详所以为君子计者切矣所以
　为天下万世计者至矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘

五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
　此彖传是释夬彖辞而备言去小人之道也孔子释
　夬彖辞曰卦名夬者决而去之之义也盖以五阳决
　一阴是为刚决柔也夫委靡固不足以图功而过刚
　又恐其激变卦德乾健兑说是内存秉道嫉邪之志
　而外有和平乐易之休故其决小人也既不以弛慢
　坐失事机亦不至躁激致生他变决而能和真决之

　善道也辞言扬于王庭者卦以一柔乘五刚是一狐
　媚小人用事君侧举朝受其牢笼误国殃民罪逆大
　矣扬于王庭庶朝野上下共知其奸小人之罪状既
　著始不能一日安于其位也所谓孚号有厉者盖小
　人奸谋叵测视之不可泄泄必操心危而虑患切战
　兢惕厉谋出万全而后决小人之道乃为光大也所
　谓告自邑不利即戎者盖正巳始能正物而惟理可
　以服人若专尚威武与小人争一时之胜负则君子

　必为所困而不能敌乃自穷也其云利有攸往者盖
　刚反必长始于一阳之复终于六阳之乾夬时五阳
　虽盛犹必再长决尽一阴而刚长始为有终是能俾
　小人尽去而朝廷之上忠良济济正道大行故往无
　不利也然非健而说决而和则小人岂可以力胜哉
　按春秋传言见无礼于君者如鹰鹯之逐鸟雀也人
　臣为国除奸岂顾利害但不审时度势而冒昧一决
　则有奸未除而祸先丛者矣而其要尤在不予小人

　以口实使以君子自命而立心有一毫未光明处事
　有一毫未中正不能无诸巳而徒欲非诸人人主岂
　能亮之天下岂能信之而惟所欲为乎然而难言之
　矣君子之自治即甚严而小人之中伤乃愈巧求全
　之毁既难防于一时浸润之言又恒积于平日谗谤
　既多主心安能无惑此审贤奸以为取舍察情伪以
　定是非全在乎知人则哲之圣主也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

　此象传是言君子体夬之义以布德行惠也居德积
　而不施之谓孔子释夬象曰泽水之气上通于天势
　必沛然下决而成雨露夬之象也君子体之知下之
　待禄于君犹万物之待泽于天也于是施禄及下锡
　予厚于君子乐利遍于小人而无一毫留滞吝惜之
　意焉此王者如天之仁也若居其德惠积于上而不
　下䆒是外本内末以身𤼵财而犯不仁之戒矣岂大
　君之宜哉按夬为三月之卦正人主施恩布德之会

　而众正满朝又小民翘首望泽之时所贵行之以勇
　出之以断耳居德则忌殆所谓仁心仁闻而功不下
　逮者故曰有不忍人之心继之以不忍人之政而仁
　覆天下矣
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　此一爻是言居下位者不宜恃壮轻进也初居下象
　趾往谓往决上六周公系夬初爻曰君子决小人必
　事出万全而功收一举方为有利而无害初九刚而

　在下无决小人之权乃独先众阳恃壮轻进欲决在
　上之阴柔有壮于前趾之象彼自谓理所当决无可
　咎者然小人窃据高位人皆畏之不敢轻击而我独
　逞一时之意气与之斗力其不能免反噬之咎宜矣
　岂时势之不利哉孔子释初象曰君子决小人慎之
　又慎操必胜之道以往犹恐有意外之忧今不审巳
　量力而欲一击以快其愤是明知不胜而锐志轻往
　也岂善于决小人者乎按君子去小人事成则以为

　功不成则祸及身而国亦随之适足为害而已若李
　固杜乔之于汉李训郑注之于唐莫不皆然初之不
　胜而往圣人直断之以咎非以哀其志之不就而深
　惜其谋之不臧也可弗惧乎
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　此一爻是示君子以有备无患之道也周公系夬二
　爻曰九二当决之时刚而居柔又得中道不过乎刚
　而审事之宜者也故能忧惕以深其谋呼号以集其

　众戒备如是小人虽阴谋不测变生意外如莫夜之
　有戎而自治既严无隙可乘亦可勿用忧恤矣岂有
　决而不胜者哉孔子释二象曰莫夜有戎事起仓卒
　可惧之甚也而能勿恤者以九二得中自处尽善既
　不至躁动以滋变又不至坐守以后时故能忧惕呼
　号以自警备而无他虞也按小人立志甚奸深而行
　事甚暧昧其搆祸机也常伏于暗伏于暗者伺人之
　不觉而中之也故其贼害则为戎而幽晦不明则为

　暮夜二以惕号处之正所谓其危乃光者我有光则
　彼之暗不足忧矣
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　此一爻是言君子决小人之道贵于尽善也頄面颧
　也夬夬决于决也遇雨谓暂与小人相合也若濡谓
　迹似为小人所染也有愠谓见怒于同类也周公系
　夬三爻曰九三过刚不中而当决时是欲决去小人

　不胜其忿而逞于一𤼵者有壮于頄之象如此则谋
　露机泄势必召意外之变而有中伤之凶矣然三在
　诸阳之中独应上六其义不可不决顾其决之何如
　耳若果深知小人之害而存必决之心则当密其谋
　老其识而藏其迹虽暂与上六相合如独行遇雨迹
　似濡染于小人而见愠于众君子者然卒之伺瑕乘
　衅推其坠而绝其根清君侧之恶以收廓清之效者
　必此人也夫何咎乎孔子释三象曰九三独与上六

　为应自其迹观之未为无咎今能果决其决则向之
　委婉曲折正见通权达变之妙用始虽若濡有愠终
　必解悖除奸而见信于同志矣安有致咎之理欤按
　古来建立事功者必有深心大力但求其谋之克济
　而形迹之间一时有所不及顾如王允谬誉董卓温
　峤伪事王敦初皆辱身降志卒能剪除元恶皆有合
　于夬夬无咎之义者也然苟非真能舍经用权磨不
　磷涅不缁可以转移一世而不为一世转移者则宁

　介然皭然危言危行守其不乱群之戒虽或无补于
　天下而亦不至自失其身矣
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
　此一爻是言处难进之时当思所以善处之道也臀
　无肤谓居不能安行次且谓行不能进羊者群行之
　物牵者挽拽之义言挽拽以随其后也周公系夬四
　爻曰九四亦君子之类志在决小人者也然以阳居

　阴无刚果之才又不中正无养重之德故居则不安
　欲与诸阳并进而行又多疑不能决以成功为臀无
　肤其行次且之象夫四之进退维艰如此宜不免于
　悔矣为四计者但当让诸阳前进而已随其后众方
　扬庭以声其罪我则从而和之众方呼号以集其群
　我则从而应之如牵羊者然庶几因人成事而悔可
　亡也然闻善而能用克己以从义惟明决者能之惜
　乎四之阴柔才弱志在竞进而力复不能闻此牵羊

　之术而不信也悔其能免耶孔子释四象曰四当决
　之时君子道长乃次且而不能进者由其处位不当
　才德不足故也闻言不信者以好进之念横于胸中
　本来之聪障隔不明故犹豫狐疑虽听之而不能翻
　然信从也按四当大臣之位以其居阴不正而与上
　同说体恐其去邪而不能决惟能牵引群阳以自助
　斯足仰成九五夬夬之光而自免党奸之悔矣圣人
　欲长五之刚必藉四一刚联合群刚之力故其辞之

　激切开导如此夫小人日在君侧为大臣者与其排
　一小人而有触忌人主之患不若进众君子以辅导
　人主而有潜消匪类之功诚能萃众正于朝廷俾吾
　君朝夕与处是非既明好恶自正君子有不日进小
　人有不日退者哉
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　此一爻是言人主决小人贵于断而去私也苋野菜
　也感阴气之多者故以比小人上六象陆高平之地

　九五象周公系夬五爻曰上六阴柔而切比九五如
　苋之生于陆然其柔媚奸佞最易蛊惑君心故必毅
　然独断不牵于内嬖之私而决于去之焉然小人近
　在肘腋除之太速恐生意外之忧其决之之道既不
　可优柔寡断亦不可过激失宜从容详慎中以行之
　则有合于健而说决而和之道始可去小人而无咎
　矣孔子释五象曰九五以阳刚之主而又不为遇暴
　合于中行固不为小人所累而无咎矣然䆒极其心

　事而言则犹未得为光也盖人心惟无欲方为光明
　五之于小人特屈于义之不可而后去之则其牵系
　之私犹有潜伏于中而未能脱然无累也自古小人
　每以小忠小信自结于上而使不觉其奸人主一为
　所惑虽迫于公义勉强去之而中怀眷恋反若出于
　不得巳者故忠言谠论君子未及伸其谋而潜滋默
　长小人复得乘其间夬未终而姤巳萌皆由于此宜
　圣人之惓惓以为戒也夫

上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　此一爻是言小人终当决去而深庆君子之得志也
　周公系夬上爻曰上六以阴柔小人居穷极之时党
　类剪除巳尽一时之人皆识其奸而志在必决情穷
　势孤无可呼号终致殄灭凶其所必然矣孔子释上
　象曰小人比周为恶流毒四海自谓终身无患孰意
　党灭援绝无所号呼终当决去即欲长居其位不可
　得也为小人者盍早从事于正以免无号之凶乎按

　圣人释剥上爻曰小人剥庐终不可用也见剥尽则
　为纯坤天下从此大乱矣故云终不可用戒之也于
　夬上爻曰无号之凶终不可长也见夬尽则为纯乾
　天下从此大治矣故云终不可长庆之也一治一乱
　虽由天数而进君子退小人使天下有治而无乱其
　权全在乎人君岂可忽哉
䷫(巽下/乾上)
　姤者相遇之义主一阴遇五阳而言也盖决尽则为

　纯乾一阴忽自下生其势甚悍又为巽之一阴其性
　善入其用潜隐尤君子之所难知而难防者使以一
　阴之微忽之而不及察则进而为遁为否为剥为坤
　皆自一阴之相遇始矣制之者当于其微而未盛之
　时也故总一卦而言一阴有敌五阳之志则危之曰
　女壮就一画而言一阴潜伏五阳之下则防之曰羸
　豕壮可畏也羸不可忽也于二四观之则曰鱼于九
　五观之则曰瓜象其阴而在下也惟二密比初能包

　之以制其逸惟五为卦主能包之以防其溃四与初
　相应者初不自止则曰见凶四不能止之则曰起凶
　皆以明系之不可不早也若三与上一居下卦之上
　一居上卦之上于初皆无所遇虽无制阴之功亦无
　比匪之害不遇不足为咎巳要之敢于遇君子者小
　人而善于制小人之遇者尤在人主之一心君心之
　疏密即小人消长之关也小人之消长即天命去留
　之本也故于九五之含章尤惓惓焉

姤女壮勿用取女
　此卦巽下乾上是纯阳用事之时而一阴忽生于下
　不期而卒与五阳相遇故名为姤卦辞言防小人之
　道当严之于始也文王系姤彖辞曰姤以一阴初生
　而遇五阳是以一小人之微而欲敌君子之众原其
　心则蔑贞之谋巳蓄而䆒其势则坚冰之渐巳形君
　子于此当遏其恶于将萌杜其机于将动勿喜柔佞
　而与之合勿因微弱而听其长犹刚壮之女不可取

　以为配也昔晋习凿齿有言一阴遇五阳有女壮之
　象故戒占者勿用取女以其女德不贞不能从一而
　终也从来女子小人最易使人惑溺养鹙弃鹤皆始
　于当时一念之错岂知日后贻莫大之祸哉一阴初
　生圣人即曰女壮曰勿取防其渐也凿齿此言深得
　圣人系辞之旨可不兢兢致戒乎
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣

哉
　此彖传是释姤彖辞以示谨微之意主持世道者宜
　慎其防也天地相遇谓五月一阴初生刚遇中正指
　九五言孔子释姤彖辞曰卦名姤者不期而遇之谓
　也以一柔遇五刚是在位者皆君子而一小人卒然
　而遇可骇也而亦可畏也夫刚性直方而柔多巧佞
　柔而遇刚柔必善于趋承而刚必喜其妍媚一与之
　合必将依附曲从攀援而上为遁为否为剥将来不

　测之祸皆始于此是小人之长非自能长也皆君子
　不知所备有以与之故日盛月长而不可遏也卦辞
　戒以勿用取女言当防微杜渐不可因其柔顺轻与
　之合使之牵引朋类滋蔓而不克制也然就所谓柔
　遇刚者思之其间相胜之几固最微而相须之理又
　最切试观之造化乾为四月纯阳之卦至五月而一
　阴始生天阳地阴两相遇合而此时品物之形形色
　色莫不章明著见也再观之人事从来有位者不必

　有德而有德者未必有位德位恒不相遇卦体九五
　以阳刚之德居建中表正之位是德与位遇而治化
　昭明于天下也夫品物咸章气化隆于上天下大行
　治化隆于下是遇亦未尝不善矣然霜冰之渐巳兆
　于庶类蕃庑之会否剥之机即萌于治道全盛之时
　非有真识见者不能先机早计非有大力量者不能
　斡旋挽回姤之时义岂不大矣哉按姤卦五阳一阴
　是小人之势至微君子之道方盛然易制者尝患不

　为之制可图者恒虑不为之图宋儒邵雍有言复次
　剥明治生于乱也姤次夬明乱生于治也时哉时哉
　未有剥而不复夬而不姤者此其故不在小人能害
　君子而在君子不能拒小人盖姤者存乎彼取者存
　乎我彼虽欲姤而我终勿取则小人其如君子何而
　祸乱之端可以永弭矣
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　此象传是言人主有遇民之道而通天下之情也孔

　子释姤象曰风行天下宣天地之和而开万物之郁
　天下之物无不遇焉姤之象也元后体此爰施命令
　以诰四方焉盖人主深居九重尊卑之分悬绝与民
　相遇甚难惟王言一布天下晓然共喻朝廷之意而
　万民共禀一王之教令矣其何异于天之以风遇万
　物哉按记云王言如丝其出如纶盖君命者中外臣
　民之所共敬奉也自古太平日久众心玩愒人君深
　居高拱下情隔绝小人因之窃弄威福恣肆横行多

　起于此则命令之施固以通上下之情愫亦正诰诫
　严切遏抑佥壬化戢奸宄之道也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
　此一爻是戒小人不可轻进并示君子使早为之防
　也柅止车之物金取其坚九二之象羸豕瘠豕也蹢
　躅跳踯也周公系姤初爻曰自古小人未有侵害君
　子而已独自全者初以一阴始生诚能知几安分居

　九二之下止而不前如系于金柅然则克守小人之
　正必受君子之福不亦贞而吉乎若越礼犯上往而
　肆害必不为众正所容凶立见矣然此特以理言也
　如以势而论则小人浸长之势必不可遏目前虽弱
　异日必有强梁肆志之时犹羸弱之豕暂若安静固
　可决其气盛力壮必至蹢躅也君子可不早为之备
　哉孔子释初象曰初戒以系用金柅者以初六柔邪
　之道最善牵引今虽一阴初生势必号召群邪牵连

　而进肆其蹢躅故不可不止其进而预为之防也盖
　邪正不并立而辨之于始实难然郭子仪能识卢杞
　之险李沆能辨丁谓之奸而卒不能禁其不得志者
　以贤奸消长之数转移总由君相而不在他人故也
　德宗云人言卢杞奸邪朕殊不觉寇准云如谓之才
　顾能使之久居人下耶小人之倾动君相其可畏如
　此甚矣知人之为急也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也

　此一爻是言制小人之道当专其责于巳不可委之
　于人也鱼指初六言宾者对主之称指众阳爻言周
　公系姤二爻曰初一阴始生渐将遍遇诸阳而九二
　切与之比是小人正在笼络之中如包中有鱼御之
　自我而机有可制也如此既不宽纵以养奸又不迫
　激以致变可以无咎矣夫初在二下受其约束则二
　为主而众阳皆宾若失此不制使之渐长至于象阳
　相遇为遁为否为剥为坤害将无所不至不利孰甚

　焉可不戒乎孔子释二象曰二之包有鱼则权既在
　二所以制之者亦专在于二以义揆之固不得令及
　于宾而致有不利之虞也按爻曰不利宾为众阳危
　也所以告天下之君子使皆早知所备也象曰义不
　及宾专责二也所以告君子之遇小人者当身任其
　责而早为检制不可纵恶长奸使小人得肆其害而
　徒怅恨于事后也圣人防微之意切矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未

牵也
　此一爻是言君子之于小人可远而不可近也周公
　系姤三爻曰九三过刚不中性欲上进但上下无应
　势孤而不得遂其意如臀无肤而其行次且然是虽
　有寡助之危然既无私遇亦不至以比匪受伤而大
　有咎也孔子释三象曰三之其行次且盖以孤立无
　援不免迟疑而不进然尚未与柔道相牵连则阴邪
　不得而中伤之所以无大咎也按夬一阴在上故五

　阳皆上行夬四之上行次且欲决上而不能也姤一
　阴在下故五阳皆下向姤三之下行次且欲遇初而
　不得也其象虽同而其情则异大抵君子之决小人
　可缓而不可急而君子之遇小人可近而不必于近
　圣人于夬四教以牵羊而随众阳以并进见决小人
　之不可急也于姤三喜其行未牵而不为一阴所害
　见远小人之可免祸也远近缓急之间君子宜审所
　处巳

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　此一爻是言在上者不可以失民而深有以儆之也
　鱼亦指初而言周公系姤四爻曰九四居上位而与
　初为正应当相遇者也乃初遇于二而反离乎四则
　是己所应有之物忽而不制弃而不收有包无鱼之
　象焉民心既失邦本不固厉阶自此起矣凶不亦宜
　乎孔子释四象曰九四无鱼之凶者岂徒民之远我
　也哉良由在上者置斯人于膜外无以结民之心是

　上自远乎民也其咎诚无可诿矣按以淑慝言阳君
　子则阴小人不可使有也以贵贱言阳为君则阴为
　民又不可使无也故同一初六以小人视之为害正
　之邪则欲其远之惟恐为已之累以民视之为所临
　之众则欲其近之惟恐不为己所有亦以见易爻之
　惟其时物如此
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也

　此一爻是言制小人之有道而功能回造化也杞高
　大坚实之木君子之象瓜甘美善溃之物小人之象
　周公系姤五爻曰九五以阳刚中正主卦于上而下
　防始生必溃之阴是以君子居尊位而下防始生之
　小人如以杞而包瓜者也然阴阳贞胜时运之常在
　彼骎骎有日盛之势我任其滋长而不思所以制之
　固不可苟制之而未能尽善又岂可哉是必内含章
　美默为图维不动声色不尚威武实得胜之之谋而

　不露胜之之迹乃可挽回造化斡旋气运而阳之将
　消者倏然来复若从天而降也此诚为善制小人者
　矣孔子释五象曰九五能含章者以其有中正之德
　也盖惟有中正之德故既不因循以长慝亦不轻动
　以生变为能内含章美静以制之也有陨自天者由
　九五之志不舍乎命也盖阴阳消长固系一定之数
　人惟立志不坚付于天命之无可如何而不思所以
　转移之则命即从此去矣五之志务期人定以胜天

　故命亦为五所转而有陨自天也信乎惟德可以动
　天耳按文言释乾之五曰先天而天弗违先天者事
　未至而几已兆圣人先知灼见而默运其神谋经纶
　措置先乎天也故能制治于未乱保邦于未危命自
　我立而天不能违所以言君相能造命也然则姤五
　之志不舍命其即乾五先天弗违之大人乎
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　此一爻是言刚介孤立者无制阴之功而亦无比邪

　之害也角刚而在上之象周公系姤上爻曰姤一阴
　遇五阳之时二五皆有刚中之德故能包而制之若
　上九则刚而在上于初阴非应非比而不得遇有姤
　其角之象是诸君子皆有防奸之道而巳独抗怀孑
　立骄亢之吝其能免乎然既无所遇则免党阴比匪
　之伤而亦不至于咎矣孔子释上象曰遇之为道贵
　于委曲包容善全其用上九之姤其角者盖刚居上
　位全以盛气凌人略无调剂挽回之术适自取夫困

　穷也然能介然自持无苟合之失故虽吝而无咎耳
　按姤卦五阳皆以遇初阴取义于初则止其进恐其
　害君子也二五能包则予之欲其制小人也三上不
　与初遇有厉吝而无咎虽惜其无制阴之功而又幸
　其无比阴之祸也盖不遇其所当遇固不免于孤立
　不遇其所不当遇亦不至于伤害圣人著此两义使
　知处遇之时不可不遇而又不可妄遇也
䷬(坤下/兑上)

　萃升二卦皆以二阳统四阴故卦辞萃曰利见大人
　升曰用见大人彖传皆曰刚中而应萃以五为大人
　升以二为大人重阳也五四皆阳然众阴从五则贞
　从四则非贞九四近君有聚物之嫌故戒以必大吉
　然后无咎九五阳刚中正即假庙之王利见之大人
　故五曰萃有位而四则曰位不当君臣之分不同也
　元永贞之辞与比卦同然比独以九五为主故元永
　贞言于彖萃有两阳爻故元永贞言于五六二牵引

　二阳同萃于五所谓利见大人得萃之贞者君则假
　庙臣则用礿精诚所孚主臣一心也从来致天下之
　萃不易保天下之萃尤难内难外患多生于不意当
　无事之时宜为有事之备象传不虞之戒何其深切
　著明乎
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　此卦坤下兑上卦德坤顺兑说君民相萃也卦体九
　五刚中六二应之君臣相萃也又泽上于地水聚不

　流皆有萃聚之义故名为萃卦辞备言亲亲尊尊之
　义以明保萃之道也萃指世运之盛言上亨字衍文
　假昭假也大人指九五言利见指上下五爻言文王
　系萃彖辞曰当萃之时必上下各尽其道而后可以
　保萃在上之道莫大于享亲而有庙者祖考之所依
　也王者于萃时必假有庙焉萃一巳之精神以通祖
　考之精神而上下左右之间有洋洋乎若或见之者
　矣兹其亲亲之义矣乎在下之道莫大于从王而大

　人者民物之所主也君子于萃时必利见大人焉合
　万邦之黎献而戴一统之大君彼此交孚其亨宜也
　然又必萃出于正不枉道以求合乃为利耳兹其尊
　尊之义矣乎夫假庙固以交于神也而礼有未备神
　将不歆故必用大牲尽志尽物以表其诚而所以致
　神之格者此矣吉孰加焉何也萃则可以备天下之
　物时丰则从而丰也见大人固以致君也而道有不
　行何取轻出故必有攸往兴事赴功以竭其力而所

　以酬主之知者此矣利孰甚焉何也萃乃可有为之
　时时隆则从而隆也所谓上下各尽其道者如此盖
　世道之萃在人心而人心之萃在忠孝用大牲以假
　庙孝也见大人而利往忠也人主教天下以孝而天
　下报大君以忠其理本出于一贯而其机尤妙于相
　感上作而下应故曰孝者所以事君也萃道孰有大
　于此乎
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝

享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　此彖传是释萃彖辞以明萃道之大也孔子释萃彖
　辞曰卦名萃者言其合天下之异以为同聚天下之
　疏以为戚固有聚之义也卦德坤顺兑说是为之民
　者效顺以从君而君又以说道先诸民则元后黎庶
　共为一心而聚成于野矣卦体五刚中而二应是为
　之君者推诚以礼下而臣又一德以承夫君则元首

　股肱相为一体而聚成于朝矣此萃之所由名也辞
　曰王假有庙者非以要福也宗庙之立有亲道焉而
　王者假之盖极一心之诚孝以尽享献之仪也利见
　大人亨者非以干禄也大人之尊有君道焉而君子
　见之盖行吾君臣之义以尽为下之分也然不徒曰
　假庙而又曰用大牲吉不徒曰利见而又曰利有攸
　往何哉一顺乎天命耳夫天不外于理而理不外于
　时萃之时天下之物聚矣大牲之用夫亦顺其命之

　当隆者而隆之非过为侈靡也萃之时君子之学聚
　矣攸往之利夫亦顺其命之当行者而行之非好为
　事功也夫萃之名与辞如此即所萃而博观之阳倡
　阴和乾施坤承天地亦此萃也形交类感声应气求
　万物亦此萃也明乎萃道而天地万物之情皆莫能
　遁矣岂特达于朝野通于幽明已哉此萃道之所为
　大也按易言天地万物之情可见者三咸也恒也萃
　也咸主于感应所以见情之通恒主于永贞所以见

　情之久萃则主于合涣所以见情之同同者同于聚
　也上下之情聚于君亲天地之情聚于施受万物之
　情聚于应求情之所趋即命之所集顺命所以顺情
　而见情即以见命有保萃之责者可不致审于斯欤
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　此象传是言君子体萃象而思患预防也除谓修治
　戒谓戒备不虞谓意外之变孔子释萃象曰兑泽上
　乎坤地则水聚不流草木畅茂萃之象也君子知水

　聚而不防必有溃决之忧众聚而不防必生争夺之
　乱故观萃象而修除戎器以谨伺夫猝然意外之虞
　庶有备无患而其萃可长保矣盖天生五材谁能去
　兵佳兵者固不祥忘战者亦必危也君子当萃聚之
　世而除戎器岂专尚威武哉特戒不虞而巳彼始皇
　之销锋镝铸钟簴则非谓之除戎器若汉武席文景
　富庶之极至穷师黩武以求浩大之功又岂戒不虞
　之义乎

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　此一爻是言萃道贵坚守其正也不终谓变其初号
　谓号呼九四一握阴聚之象周公系萃初爻曰初六
　上应九四求萃于四之意本出至诚不欺但切比二
　阴未免为所牵引为有孚不终乃惑乱其心志而妄
　萃于匪类之象若能知初念之为是而号呼正应以
　必求其萃则一时所为未必不以从违靡定之故贻

　笑于妄求妄萃之徒然笑者妄也号者正也惟勿忧
　恤其笑而坚意以从之则其孚克终而所萃非乱矣
　复何咎哉孔子释初象曰夫人必有一定之志而后
　不为外诱所惑初之乃乱乃萃者以志无定主故为
　二阴所惑乱也按物不可以不萃而萃又不可以不
　正得其正则同道为朋所重者名节所轻者利禄而
　为君子失其正则同利为党所言者浮夸所行者变
　诈而为小人故周公恶初之妄萃而教之以若号孔

　子推妄萃之由而断之以志乱无非欲其去邪而反
　于正也夫方以类聚物以群分人之有萃决不能免
　在上者但当观其行事之公私起念之诚伪由外而
　求其内因迹而得其心则君子小人较如黑白之不
　可混流品清而国是定何至以朋党之患贻圣明之
　忧哉
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　此一爻是言以人事君者可以得时行道也引谓引

　同德之士以事君礿夏祭名夏时物未备惟以声乐
　交于神明祭之薄者也周公系萃二爻曰六二柔顺
　中正为下卦之主而上应刚健中正之九五不惟一
　身公而忘私且牵引二阴同萃于五得集思广益之
　道无妨贤病国之非吉而无咎固其宜矣夫人惟起
　念不出于公往往君臣之间情意辄多捍格二之至
　诚既可信友自能获上犹祭者有其孚诚即用礿亦
　可格神而何不利之有哉孔子释二象曰人臣始进

　孰无爱君之心然往往溺于朋比夺于私交始萃而
　终变者多矣二惟有中德其忠君报主之念出于此
　心之诚然未尝稍变其初志故能荐贤为国而诚可
　格君也按人臣之善莫大于进贤而人臣之奸莫大
　于蔽贤先儒有言奸人不乐进贤其情有三保位固
　宠常恐失之以贤者见用必能建功立业掩巳之名
　形已之短其情一也奸人树私必人附已乃引之贤
　者进退以道不肯趋附小人以为不附已而引之则

　不感已之恩不为己之党其情二也奸人心既不公
　识必不明虽遇贤才不能深知以为引而进之必累
　乎已其情三也小人之不肯引贤其情如此然则萃
　之六二真可为人臣法哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
　此一爻是言三求萃于近而不得因示以知所从也
　周公系萃三爻曰六三阴柔不中不正上无应与欲

　萃于四而不可欲萃于五而又不能嗟悼踌躇一无
　所利将如何而后可哉惟有上六情虽不相得而分
　则实相应往而从之为合于萃之正而无孤立之咎
　但困然后往而复萃于阴极无位之人纵获其萃亦
　必不能得志行道小吝终不免矣孔子释三象曰三
　之往萃于上而得无咎者上虽无英明之才足以益
　人然居说之极性柔志谦必能巽顺以受三之萃也
　小吝奚足恤哉按萃原取阴萃于阳下萃于上之义

　故以见大人亨为聚以正夫见大人而后为聚以正
　则九四尚非当聚之人况上六赍咨涕洟而求萃不
　得者乎然则上巽而往无咎者何也盖萃之为道论
　理之是非不计势之强弱上虽阴极无位实三之应
　也宜应而应之即不失其正矣但君子自处终愿为
　六二之引吉不愿为六三之往无咎此明良之遇古
　今所以同致羡也夫
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

　此一爻是告四以尽善寡过之道也周公系萃四爻
　曰四以阳刚居近君之地上逼九五下比众阴无大
　人之位而有聚物之权君之所忌咎之所归也故必
　不植党不徇私虚公寅畏尽善尽美而大吉焉庶处
　上下之间两得其道而专擅之咎可免矣孔子释四
　象曰四必大吉始无咎者由其以阳居阴所处之位
　不得其当则于君也未免有邪媚之嫌于民也未免
　有干誉之迹故其为萃之道必期于至善而后可也

　按功名之际人臣所最难居古今勋业之盛无过于
　伊周然伊尹则戒以宠利居成功周公则赤舄几几
　逊硕肤而不有皆深有合于此爻之义者故知劳而
　不伐有功而不德非独示谦亦以免咎后之人亦可
　知所警鉴巳
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　此一爻是言萃天下之道贵于修德也萃有位谓当

　萃时而居君位匪孚谓有不信从者周公系萃五爻
　曰九五以刚中之德居至尊之位是真德位兼隆之
　大人而为朝野臣民所信从萃有位而无咎者也然
　天下大矣岂无偏方下邑未沾声教而下情不能上
　达者乎匪孚之悔固难免矣然人之不孚于我必我
　之德有未至而未足感乎人也惟反诸身果有元善
　长人之德且始终无间而永纯正不杂而贞焉自然
　德盛化神无思不服而又何悔之不亡哉孔子释五

　象曰人君诚信昭著务期近悦远来万邦作孚而后
　巳五之萃有位而犹有匪孚盖其天下一家万物一
　体之志尚不免于愧歉而未光大故必元永贞而后
　悔乃亡也按比之时一阳在上权无所分故曰显比
　吉言其光明洞达无一毫疑忌之私也萃之时九四
　一阳应初比三位近势逼五之大权嫌于旁落不能
　无疑忌之私周公教以元永贞孔子讥其志未光固
　知修德正心而外别无招携怀远之道所以收众心

　者在此所以揽主权者亦在此矣
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　此一爻是言求萃不得者惟戒惧可以免害也赍咨
　嗟叹之声涕洟悲泣之状周公系萃上爻曰上六处
　萃终萃极则忧散居兑体说极则生悲且群阴在下
　聚顺于五而巳独以孤阴居其上欲顺而不能求说
　而不得处上而危反说为悲有赍咨涕洟之象然当
　其时能恐惧修省以改前此之非则危者必平将不

　　终于无萃而咎可免也孔子释上象曰当萃之终群
　　阴皆在下而萃于五已独孑然处其上求萃不得岂
　　能晏然自安乎诚非忧惧靡宁反身修德不可耳按
　　上六阴柔说体切比九五不安于处上圣人教以反
　　说之道莫如忧操心危虑患深则能审分自安而不
　　至有妄动之咎矣总之萃之为卦群阴萃于二阳圣
　　人于九四尚虑其抗五取咎以示尊无二上之义况
　　上乃阴极无位者乎宜垂戒之辞如此其切耳

　
　
　
　
　
　
　
日讲易经解义卷十