钦定四库全书
日讲易经解义卷九
　䷣(离下/坤上)
　　明夷以明而见伤为义日入地中明伤昏暗之时非
　　处顺安常之日也所以他卦多言利贞而此独曰利
　　艰贞者虽守正而亦不得直遂其正故当艰难以守
　　正也卦辞止言其理彖传既释其义复举其人以明
　　之如文王箕子俱当明夷之时但所居之位有远近

　　故所处之道有难易此彖传独以箕子当六五一爻
　　而系以利艰贞之义也六爻下三爻离体明也上三
　　爻坤体暗也上六暗极为明夷之主自五而下皆受
　　伤者也初明虽伤去上最远垂翼而已二视初稍近
　　去上犹远虽见伤而未切亦在速拯之耳三则与上
　　为正应可以南狩而获其大首矣四入坤晦之门庭
　　其暗尚浅有可去之道惟五则近于难义不可去亦
　　惟艰贞自晦其明而已圣人处明夷之道浅深远近

　各有不同于此可见矣
明夷利艰贞
　此卦离下坤上离明为坤地所掩是君子之道为柔
　暗所伤故为明夷卦辞言人臣遇难当守正保身而
　曲全其道也艰者敬慎之意贞者正固之心文王系
　明夷彖辞曰君子遭逢盛世君明臣良斯可危言危
　行遂其有为之志今卦象离居坤下明体见伤时固
　不可为而势亦无能为矣然君子处患难之道不外

　于一正自持惟委曲尽忠而行其艰难之贞焉既不
　唯诺以徇俗亦不激亢以伤时处乱之道惟此乃为
　利也盖人臣谋人家国之际其道莫艰于处晦以全
　忠如使枉道而徇物则将顺逢迎之罪固已非贞而
　欲抗志以匡时则祸患戮辱之来又多不利曰利艰
　贞者贞由艰出而因艰以行其贞于委曲补救之中
　而不失其自靖自献之节此非学问既深而涵养裕
　如者不能故孔子释彖以文王箕子当之也

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　此彖传是释明夷彖辞言处难之道而两举古人以
　示法也孔子释明夷彖辞曰卦象离为日坤为地以
　离在坤下明入地中有似明之见伤于地者故名明
　夷夫明入地中固有取于明夷之名矣乃观诸卦德
　内文明而外柔顺则是睿知中涵素具夫烛照之明
　而谦恭外昭克笃夫忠顺之守以是当宵小之谗谮

　触暗主之雷霆而蒙犯大难焉古之人有用此道者
　其文王与纣之时乎盖文王躬遭困辱囚于羑里而
　缉熙之德自存事殷之礼不废故纣虽肆虐于天下
　而文王得以保其身是处明夷以一卦之道者文王
　也辞曰利艰贞者观诸卦体六五一爻居暗地而近
　上六则是虽有柔中之德本之以昭昭而恐被暗主
　之伤处之以汶汶自晦其明正艰贞之义也夫身为
　至亲处势甚近有不可避之难而周旋委曲以行其

　正古之人有用此道者其箕子居纣之朝乎盖箕子
　为殷宗亲在其国内而佯狂之辱不逃贞明之志不
　乱故纣虽肆虐于家而箕子得以保其身是处明夷
　以一爻之道者箕子也此可见文明柔顺本立身之
　大防而正志艰贞尤处患之善术人臣当患难之来
　各视其一时之所处若夫义既不可避谊又无所逃
　与其显而抗志徒自蹈于危亡孰若晦而藏脩审其
　几于权变古之人操心危虑患深诚有迹愈难而心

　益贞者迄今读圣明之操麦秀之歌其柔顺晦明为
　何如哉
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　此象传是言君子临民不贵苛察惟善用其明而明
　自不息也孔子释明夷象曰日入地中明而见伤明
　夷之象也君子当明夷之时非明无以审事物之理
　度时势之宜将伥伥莫知所之矣然一自暴露其明
　则又触乎物之忌而惧反为明之累故其临莅乎众

　也必用晦而明见虽足以察于几微而不以苛核失
　含宏之度智虽足以烛于隐伏而惟以端默宏坐照
　之神盖不以明为明而以晦为明者也以是而往则
　内不失已外不失人处明夷之道孰有善于此者乎
　昔人云自治用昭去恶乃尽莅众用晦太察则伤是
　故日无明暗之分言其体也而晷有昼夜之别象其
　用也君子于此宜三致意焉又岂独处明夷之时为
　然哉

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　此一爻是言君子当见几而作乃可免于患也于飞
　行道之象垂翼见伤之象周公系明夷初爻曰君子
　得时行道如鸟奋翼而飞今初九阳明在下明夷之
　初患虽未及而谏不行言不听道已难行为于飞垂
　翼之象君子处此惟有早去而已纵所值之困不能
　安其身至于三日不食吾不得辞也纵所如不合动

　而得咎至于主人有言吾亦不暇避也盖君子而行
　虽不免困穷言语之伤而吾之晦其明者犹可以自
　全君子不行即或免一时之谤而祸乱既至欲晦其
　明而不可得终于见伤而已此处明夷之时者宜早
　为之图也孔子释初象曰君子见几远去可以速则
　速则初九之于行岂迫于势而不得食哉直断之于
　义耳义当早去则爱其道更甚于爱其身虽至不食
　又何足惜甚矣去就之宜决也按系辞云君子见几

　而作不俟终日故几者动之微吉凶之先见而非众
　人所能识也士不幸值颓敝之世自当揆乎义理之
　宜决乎出处之介高蹈远引以全身名岂得隐忍迟
　疑而陷身不测乎此薛方所为保身而自全扬雄所
　为投阁而不免也吁可慨哉
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　此一爻是言二伤犹未切而示以速去之道也夷于

　左股是伤犹未切之象股在胫足之上于行之用不
　甚切左又非便用者故云伤犹未切也拯救也马壮
　如马之壮者能速行也周公系明夷二爻曰君子得
　位行道固欲彰其有为之才亦必一德同心方可展
　其救时之用今六二以明德处暗地较之初九则位
　已近君然志欲于飞而事多掣肘如伤其左股之象
　当此时而不去必且身中危机即去而不速亦恐祸
　患寻至故为二计当速于决去如用马壮之速以救

　之则可以全身免祸而吉矣孔子释二象曰六二所
　处较近于初而乃得吉者何哉盖知祸将及时可去
　而不违其时顺也去而适合乎当然之理顺以则也
　惟顺故能合则亦惟顺以则故能得吉苟或不当去
　而去而徒以苟免为心则揆之于时既不能顺揆之
　于理又失其则何吉之有哉大抵人臣之遭逢既殊
　则此身之去就亦异可以久则久晦明蒙难文王箕
　子利在于艰贞可以速则速接淅而行孔子去齐吉

　因乎顺则固各有其道也宋儒苏轼释此爻独以二
　本在朝之臣当忍伤以救君之闇岂可如居下之初
　洁身远去所谓用拯马壮者竭忠尽智弥缝其阙匡
　救其灾要在有济国事于万一尔此言亦有合于为
　臣之义故附录之
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　此一爻是言除暴之义而示以详慎之道也南狩向

　明除害之象得大首是元恶就执之象周公系明夷
　三爻曰九三以刚明之德负天下之望而适处暴虐
　之时其势不能不除残以安民为南狩得大首之象
　然放伐大事以德伐暴其事虽贞必当审慎于其际
　上观天命下察人心以不得已之衷行不得已之事
　然后人不以我为利天下而以我为安天下岂可以
　除暴为贞而亟于为之耶孔子释三象曰上下之分
　无所逃于天地之间者也九三有除暴救民之志而

　非富天下为心者乃能行此非常之事而为伐罪之
　举成大功而得天下也苟志不在南狩则是古今一
　罪人耳夫岂所云大得者乎从来建非常之事必先
　问其志之所存故志者公私之分界也志之所存与
　日月同其光明天人同其运会毫无自私自利之念
　而天下始有以谅其衷而成其功以成汤之圣而犹
　虑后世以为口实则岂奸雄乱贼之所可假托哉圣
　人系此爻固为人君示其警诫而实以严千古臣心

　之不轨者
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　此一爻是言四能脱身远害得遂其去乱之志也左
　腹暗地也出门庭脱身远去之象周公系明夷四爻
　曰坤为腹左者隐僻之所今六四居坤之下是已入
　暗地身处昏朝而道无由明与其抗节以死初无益
　于国家不如脱身而行犹不失夫明哲故飘然远引

　遂其嘉遁之初怀为能获明夷之心虽出门庭长往
　而不悔也孔子释四象曰六四入于左腹而尚能获
　明夷之心者盖人臣之心苟非万不得已亦何忍舍
　其君父而恝然远去今幸居暗地尚浅犹未深受其
　害外度之势内度之心诚有不得不去者于是洁身
　而出得获其远害之心意而超然无累也夫六二之
　夷于左股其受患也浅故用拯马壮决去而不违其
　则也六四之入于左腹其操心也危故出于门庭脱

　身而适获其心也观于比干之谏厉疾即起于门庭
　而行遁之举心意获全于左腹古仁人之用心夫亦
　各揆其义之所是各遂其志之所安而已
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　此一爻是言人臣遭内难而能正其志者也周公系
　明夷五爻曰六五地处至暗乃贵戚之卿处王家之
　难此时谏既不可回义又无可去惟以柔中之德不
　徇君之非正志而不乱亦不失臣之节委曲而不激

　如箕子之守正而贞焉乃为利也孔子释五象曰箕
　子当内难而能正其志外固晦其明矣然其本体之
　明自存不可得而灭息也使明与时息则佯狂何以
　称仁人之名作范安能叙彝伦之道耶盖明不可息
　者正晦其明而利艰贞也处箕子之地当箕子之时
　非艰无可为贞非晦无可为明盖箕子之明虽晦而
　箕子之志不可移志不移则明不息明不息而后可
　以为感悟君心之地矣故志愈苦者守不渝迹愈敛

　者几不昧外虽不露其明而精忠炯炯于艰难之中
　未尝一念回互一念间断即运数难挽成败难期而
　此心昭然固可千古矣惜乎当日之不谅其心也
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　此一爻是言上甘溺于昏暗终有自陨之患也不明
　晦者昏暴之象周公系明夷上爻曰上六阴柔而居
　坤之极乃昏暗之甚者不能自明其德以至于晦而

　下之受伤者众矣然伤人之明已亦不免故始虽㨿
　高位而终必自伤如日之初登于天而后入于地也
　惟命不于常可不戒乎孔子释上象曰六之昏暗陷
　溺初亦俨居尊位有照临四国之权而纵欲败度失
　统御万方之则所以致入地之伤而为不明之晦也
　盖为君者必法天以行健象日以照幽俾海内时雍
　臣民式化而仰钦明之至治焉斯为交泰之世矣苟
　或不然必致失则之咎此圣人所以垂戒于明夷之

　上六也
䷤(离下/巽上)
　家人男女而已正家之责男女之尊者任之九五男
　正乎外六二女正乎内内外既正则卦中诸爻或为
　父子或为兄弟相观而化自无不正矣故彖辞专言
　女贞见正外莫先正内彖传兼言男正见正内实由
　正外而总以二五为正家之主若分析六爻则二柔
　固女也四柔亦女也妇道以顺为正故一曰顺以巽

　一曰顺在位至于初三五上皆为阳刚则皆有正外
　之责三以严五以爱初闲于始上威于终盖因其位
　之尊卑性之宽严时之初终以各正乎外外正斯内
　正而家道正天下定矣
家人利女贞
　此卦离下巽上卦体九五六二内外各得其正是举
　家无不正之人而家道以成故名家人卦辞言正家
　之道贵先正乎其内也文王系家人彖辞曰君子齐

　家以立教固莫不欲使内外咸得其正也然家之不
　正恒起于妇人而家之难正亦莫甚于妇人故正家
　者必以正内为先务惟自脩其身以端其本使一家
　之中肃然有贞静之风穆然守宫闱之范则内正而
　外自无不正大化之源肇于此矣何利如之夫诗首
　周南而以关雎为始见文王之化自家而国也故葛
　覃樛木诸什皆脩身齐家之效而桃天芣苢则家齐
　而国治之验江汉汝坟则天下平之渐矣非深有合

　于家人之义者乎然必有不显无射之德立乎刑于
　之先而后室家以正教化以洽卜年卜世之基无不
　本于此也帝王正已以正家正家以正国与天下岂
　有外于女贞之训者哉
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　此彖传是释家人彖辞言所以正家之义以明家正

　而化自成也女正位指六二柔顺男正位指九五刚
　正严君谓一家尊严之主父指上言子指初言兄指
　五言弟指三言夫指五三言妇指四二言孔子释家
　人彖辞曰卦名家人而辞言利女贞者盖一家之人
　内外尽之矣治家之道一正尽之矣卦体六二柔正
　是女秉顺德贞静自守不预外事而正位乎内九五
　刚正是男秉健德以义制事不牵内私而正位乎外
　男女有相成之体内外无侵越之嫌各止其宜而皆

　归于正若此者岂细故哉乃阴阳之理万世所不能
　易固天地之大义也诚明乎是义则一家之中不一
　者分不同者情而必有握正大之权立整齐之化所
　谓严君者以主之九五正位乎外克敦父道乃外之
　严君也男之教统此矣六二正位乎内克尽母道即
　内之严君也女之教统此矣以分而言既足整肃乎
　一家之分以情而言又克联属乎一家之情是故教
　行于父子则初上秩尊卑之位善作善述而父父子

　子也教行于兄弟则三五定先后之序以友以恭而
　兄兄弟弟也教行于夫妇则五三四二严内外之别
　惟义惟顺而夫夫妇妇也家道有不正焉者乎一人
　能尽其伦而人人皆各尽其伦家正而天下之父子
　兄弟夫妇定矣夫天下之大即于一家定之此家人
　之所关甚钜也而正家之道必于严君成之此女贞
　之所为独先也可见天地泰而万物化生男女正而
　内外各治造物不能外阴阳而神其用帝王不能外

　伦纪而大其功以天下为家者欲一道德而同风俗
　岂能舍宫壸之地而别求起化之原乎
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　此象传是言君子脩言行以端风化之本也物谓言
　之有实恒谓行之有常孔子释家人象曰此卦上巽
　为风下离为火风出于火如化出于家家人之象也
　君子以家人为风化之始而齐家之本在于脩身脩
　身之要在于言行言行者一家之视听攸关而效法

　所系者也使言而无物则议论皆虚何以使之承听
　乎故阐明纲常本诸真实君子之言必可守以为则
　焉抑行而无恒则践履有亏何以使之观法乎故敦
　笃伦理无间始终君子之行必可奉以为型焉如此
　则饬躬之理得而作则之道全由已以及家由近以
　及远天下之定推之而莫外矣盖圣人之学无过言
　行两端所以尽一已之脩者在此所以溥及物之化
　者亦在此而其原总本于一心心有所伪言必不能

　以有实矣心有所疏行必不能以有常矣惟存其心
　于真纯之内悦其心于义理之中则言自有物行自
　有恒而感人者岂徒在告语之文防范之迹乎是故
　君子脩言行之功必自正心始
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　此一爻是言能严于正家之始则家道可成也闲整
　齐之意周公系家人初爻曰正家之道莫重于始始
　而不闲后必有戾将不免于悔矣初九以阳刚处有

　家之始是初之时固当闲而九之刚又能闲者也于
　是乘其嫌衅未萌急为笃肫然之爱以闲其疏复请
　严截然之分以闲其僭使一家之中尊卑之谊常明
　内外之情允协而相陵相渎之悔自无由而生矣孔
　子释初象曰初之闲有家者盖正家之道闲之于未
　变者易为力闲之于已变者难为功当家人之初而
　能豫为之防则可潜消默化而未变者终于不变矣
　此诚谨始虑终为正家久远之道也乃知天下事严

　于其端而后可杜于其渐审于其几而后可慎于其
　微是故君子于家人既以有物有恒本身为训而又
　使左右前后必闻正言春夏秋冬必习正业当气质
　未变之初先有以熏陶其德性长养其才智然后教
　易入而化易成父子兄弟夫妇莫不各循其分敦其
　伦而可以世保厥家矣此则闲有家之实事也
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　此一爻是言女能正位乎内而有柔顺之德也无攸

　遂谓事无专制中馈饮食之类妇人之职也周公系
　家人二爻曰六二柔顺中正是女之幽閒静好者举
　家庭之事一统于夫子而不敢专其成所职者止在
　于中馈徒酒食是议耳他无所与也惟能正位乎内
　如此则贞淑之风以著而宜家之化以成吉孰加焉
　孔子释二象曰六二克尽妇道而吉者盖由以柔居
　柔而有至顺之德巽以从乎夫故能必敬必戒无专
　制之失而昭幽贞之化此所以吉也从来阴道可以

　济阳而不可以胜阳内治可以助外而不可以侵外
　此天地人道之正也天地得其正而后运会有常经
　人道得其正而后闺壸有雅化诚能体乎阴柔之德
　协乎巽顺之宜以正位而成家何至女德无极惟厉
　之阶贻诟于世也哉
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　此一爻是言治家宁严而不可过于宽也嗃嗃严厉

　之象嘻嘻谓笑乐无节周公系家人三爻曰治家之
　道贵宽严相济九三刚而不中过于严厉使一家之
　人畏威惧法而不敢犯有嗃嗃之象虽似伤恩而拂
　情悔厉在所不免然人心祗畏内治整齐犹为正家
　之吉也若使一于宽和而不知严肃之道致使妇子
　嘻嘻笑语无节则纵情败度家政日隳终必有吝矣
　以二者观之与其宽毋宁过于严也孔子释三象曰
　九三家人嗃嗃义胜于情似一以严为主然而法度

　肃伦理明于正家之道未为失也至于妇子嘻嘻则
　和而流宽而纵失其节矣宁能免于吝乎盖家人之
　情无穷易失于过节者所以防范其过也立于始为
　闲调于中为节非有二也言节于三以三在内外之
　介耳惟脩德于躬立中正和平之极则轨物是饬既
　不嫌于烦苛而乐易为怀亦不伤于放逸斯两得之
　矣圣人审于嗃嗃嘻嘻之间而为著吉与吝之辨者
　非欲人之一于严也第以宽之而无所制宁严之而

　有所守也家人有严君焉其即节之谓与
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　此一爻是言六四能顺正以保其家也周公系家人
　四爻曰六四以阴居阴而居上位是主门内之政者
　也秉柔顺之德而握闺壸之柄为能制节谨度克勤
　克俭以开利之源不侈不骄以裕财之用能富其家
　者也由是则出入有经奢侈不作孝敬仁让之风莫
　不成于富足之后吉孰大焉孔子释四象曰六四富

　其家而大吉者盖以其有顺德而在上位是不徒操
　一家之权而且得治家之道宜能永保其所有而大
　吉也按家人之卦四阳二阴昔人谓六二之阴持家
　之妇也六四之阴其主家之妇乎二惟顺以巽故克
　尽在下之妇道而贞吉四惟顺在位故克尽在上之
　母道而大吉然阳为实阴为虚故小畜九五称富泰
　之六四称不富今六四以阴而称富家者易之占法
　阳主义阴主利故也抑所谓富家者岂止富厚而已

　哉记有之父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥
　即家之富矣由此推之而国之富天下之富亦岂出
　于此爻之义乎
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　此一爻是言人君得内助之贤而天下之化自成也
　王谓君天下者五君位故云王假至也假有家犹言
　以此而至于家周公系家人五爻曰九五刚健中正
　而下应六二之柔顺中正是有刑于之德而又获内

　助之贤者也王者以是至于其家则内外得人家无
　不正上可以奉神灵之统下可以衍嗣续之蕃内可
　以纲纪乎六宫外可以风动乎四海勿用忧恤而吉
　可必矣孔子释五象曰王假有家岂私昵之情哉盖
　五与二同德相孚君庆内治之得人后乐刑家之有
　主雍雍在宫以礼相合以义相比而成爱者此所以
　吉也盖圣德协而壸政脩教化行而海宇定自古雍
　穆之治未有不起于宫闱者此问夜之勤鸡鸣之儆

　为王化之根本也先儒谓爱有二义有溺于私欲之
　偏者有𤼵于性情之正者私欲之偏即为祸乱所由
　萌性情之正则为风教所自出一念得失之分而天
　下之治忽因之此脩齐治平之效必本于格致诚正
　之功欤
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　此一爻是言恩威著而家道昌可以见教成之效也
　周公系家人上爻曰凡治家者当慎于其始尤贵善

　乎其终诚信不足者终必携威严不足者终必渎信
　与威相济乃为可久之道今上九以刚居上在卦之
　终本孚诚以笃恩义而又伦纪森然凛不可犯有孚
　而威如者也故其言可以体家人之心而无伤恩拂
　情之失其威可以正家人之志而无渎伦乱纪之愆
　则一家之中爱敬日隆将见弥远而弥昌矣不其终
　吉乎孔子释上象曰上九威如之吉者非作威之谓
　也乃反身自治贞度立诚而动静语默有谨以自敕

　之几瞻视衣冠有尊而可畏之象初未尝有意于严
　厉而家人自服之盖躬行之化不怒之威也可见反
　身之理为正家之原而主敬之学又反身之要大廷
　广众固无可少忽之时暗室屋漏尤必凛有严之志
　如是则不动而敬不言而信威由孚出孚以威成而
　家有不肃教有不洽者乎故有家者不可为一时苟
　且之计而当慎百世永远之图有始有终而家人之
　义全矣

䷥(兑下/离上)
　济大事必以人心人心喜合而恶离贵同而贱异卦
　之火泽异性中少异情所以为睽然以既睽之日而
　能本济睽之德乘济睽之势以求济睽之助则通志
　遂情其机在我故彖辞谓小事吉而彖传又推广言
　之以见时用之大焉至六爻则于君臣僚友先睽后
　合之际反覆言之初与四以无应而睽三与上以疑
　贰而睽惟二五居中得应故当睽而不睽原睽所自

　来莫不始于猜嫌成于乖隔济睽之道反之而已臣
　积诚以悟主君降心以求助上下合心刚柔协德委
　曲绸缪以赞大业则涣者可使之合疏者可使之亲
　而睽不终睽不害其为吉矣此一卦之大旨也
睽小事吉
　此卦兑下离上上火下泽异其性物之睽中女少女
　异其志人之睽皆有乖离之义故名为睽卦辞言当
　世事人心睽异之时未可以大有所为也小事是补

　偏救弊之事文王系睽彖辞曰济大事以人心为本
　睽则众志乖异矣尚幸卦德有济睽之才卦变有济
　睽之势卦体有济睽之助夫惟有是三者之善虽不
　能大有所为使睽者一旦而合然以之维持国势收
　拾民心亦可徐俟群志之定不致于终离而小事吉
　也盖天下之睽散不可一日不合圣人岂肯安于无
　事但以当睽之日而骤兴非常之役建不世之功则
　众志猜疑一时难以开释安望其动必有成乎盘庚

　之迁邑武王之东征古之帝王有不能遽行已意者
　惟所遇之时难也从容镇定而使之不惊批郤导窾
　而使之无阻小其事正所以大其用此济睽之善道
　也夫
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉

　此彖传是释睽彖辞明其体而赞其用也离为中女
　兑为少女故曰二女得中指六五应刚指九二孔子
　释睽彖辞曰卦名为睽者何也以先天之取象言之
　离火动而炎上兑泽动而润下其性睽也以后天之
　取象言之离中女兑少女虽同其居不同其适其情
　睽也卦之名睽非以是乎睽之时本无可为者何以
　云小事吉盖天下事惟有德者能成之卦德说而丽
　于明是内焉心气和平外焉事机昭彻具有为之才

　矣又惟有位者能主之卦变自离来者二进居三自
　中孚来者四进居五而自家人来者兼此二变皆柔
　进上行是以徽懿之资居崇高之地挟有为之势矣
　且惟有辅者能济之卦体六五得中应刚是本虚中
　之诚收英杰之助得有为之佐矣备此三善虽在睽
　时未能大有所为而犹可补偏救弊不至于一无成
　就是以小事吉也然睽之义岂无所用哉人知睽之
　为睽而不知睽之终合试极言之天高地下睽也然

　天施地生化育之事则同也男外女内睽也然夫倡
　妇随相合之志则通也物以群分睽也然此感彼应
　应求之事则类也可见睽者其静则别而合者其通
　则交不睽则无以为合而三才之用几息矣睽之时
　用顾不大哉大抵天下事物皆本于一其后散而分
　之有似乎睽然实未尝不合所谓理一分殊此即太
　极之旨无穷功用所从出常人徇末而忘本拘于形
　气之私嗜欲好恶纷争侵夺不相为下遂终于睽而

　不合故曰惟天生民有欲无主乃乱非亶聪明之元
　后乌能合天下之睽而尽归于一耶
象曰上火下泽睽君子以同而异
　此象传是言君子惟义与比不求异而自异也孔子
　释睽象曰上火下泽性相违异睽之象也君子体之
　而得处之之道焉盖君子以天下之量容天下之人
　以天下之理处天下之事本无不同也但义之不当
　同者则介然守正而不为苟同是故如其义也则在

　家同于家在国同于国而君子不嫌于同矣非其义
　也则一家非之不顾一国非之不顾而君子不嫌于
　异矣斯所谓和而不流群而不党者欤按彖言异中
　之同所以责君子济睽之功象言同中之异所以明
　君子不苟同之理有同而异者立其体而以异为同
　者善其用斯真得处睽之道奚至逐物而丧已乎
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也

　此一爻是言睽时贵有同德之助尤宜明远祸之道
　也丧马是无正应之象勿逐自复不求而自得之象
　辟远之也周公系睽初爻曰天下之睽必有合而后
　可济初九上无正应宜不能济睽而有悔然幸四亦
　同此阳刚之德情虽不洽而道则相符终得恊力而
　悔可亡有丧马勿逐自复之象然当睽时同德相合
　正异已者所忌分别太严必遭谗搆故或遇恶人虽
　非与我同德而不可不见之庶释其猜疑而免中伤

　之咎盖义当如此非有所屈也孔子释初象曰睽违
　之害每起于是非之过明而好恶之太峻彼恶人君
　子之所远而恐浼者也然当其相遇绝之过甚则意
　外之祸必生故不得已而见之正所以辟咎也岂其
　本心哉大抵世至于睽谗夫得志正士莫容君子处
　此自有难径情直行者盖非独为一身计而并为天
　下计也孔子曰人而不仁疾之已甚乱也贤者不幸
　值此时苟能委曲从容苦心调剂岂但君子不受害

　于小人或可使小人化而为君子则济睽之妙用即
　在其中矣
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　此一爻是言二能委曲喻主而得臣道之正也巷是
　委曲之意周公系睽二爻曰二与五应君臣之分定
　矣但值睽时或为小人间隔忧谗畏讥忠悃不白则
　当委曲竭力或积诚以感其心或匪懈以通其志或
　负罪以冀其悟所以自靖者不拘一途如遇主于巷

　焉然后上下交孚乃为无忝臣节而咎可免也孔子
　释二象曰人臣事君道合则留不合则去九二顾遇
　主于巷何耶盖君臣之谊关于天性委曲抒诚乃道
　之正原非枉尺直寻为鄙夫之见也按二五正应而
　当睽时阴阳相应之道衰刚柔相戾之意胜所以上
　下之间非曲折婉转其情不能相通此正忠臣爱君
　之切体国之至休戚相关有不出于此而不能者孔
　子恐后世功名之士必将借此言为口实故特云未

　失道以明之以见遇非屈已逢迎巷非邪僻由径必
　合于道而后可不然而鬻羖羊以进身因寺人而见
　主一时或得遇合而已先不正矣何以正君哉
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　此一爻是言始虽疑而终有以济睽也舆曳二之曳
　于后牛掣四之掣于前其人指三也天是去发之刑
　劓是去鼻之刑周公系睽三爻曰六三与上九正应

　有君臣之分者也不幸处二阳之间迹若可疑而上
　猜忌方深三求合不得积疑成惑若见二之曳其舆
　于后也若见四之掣其牛于前也更若见上之加刑
　于已而天且劓也睽离如此是无初矣然天下之理
　邪不胜正二四之求久当自去上九之疑久当自释
　究必得遇于正应之君而为有终也孔子释三象曰
　三居二阳之间处位不当一时难合于上所以积疑
　而起舆曳之见也然终遇者由上九刚明其疑易释

　终必相得又何睽之不可释乎自古君臣之间嫌隙
　不可稍开或因意见之参差或因奸邪之间阻君心
　一疑则其臣一言一动无非获罪之端然人臣当此
　不可过为猜惧惟有益励其靖共之节竭其爱敬之
　忱安常守分以待君之悔悟精诚所感自终见亮于
　圣主矣此事君者所宜加勉也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　此一爻是言四有同德之助自可以济睽也孤指无

　应元夫指初九周公系睽四爻曰九四当睽之时而
　无阴柔之应为而或沮之动而或摧之若不免于孤
　也幸遇初九元善之夫与之同德遂推诚相与以共
　济时艰则亦不为孤矣顾人之情在无事之日则安
　常处顺而衅隙不萌当多事之时则变故横生而猜
　忌易起故必危以处之内杜疑贰之端外防谗间之
　入惟恐吾之诚信有未至焉然后可保其交孚之美
　同心协力以济天下之睽而无始合终离之咎也孔

　子释四象曰九四之志本欲济睽但应之者未得其
　人则虽有志而不能行今既获初九元善之夫以矢
　心同济志愿遂矣宁虑睽哉按人臣比肩事君惟宜
　一心一德共僇力以报国若意见各立遂至积成猜
　嫌互相嫉害此岂社稷之福乎后世人臣之睽莫甚
　于赵之廉蔺唐之牛李廉蔺始睽而终合者以两人
　之心皆出于公公则自无不可化也牛李始睽而终
　亦睽者以两人之心皆徇乎私私则自不能克也四

　与初皆有阳刚之德同德相遇故始虽睽而终必合
　欲济天下之睽者亦观其心之公私而已矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　此一爻是言人君得贤自辅有济睽之功也厥宗指
　九二噬肤易合之象周公系睽五爻曰六五以阴居
　阳济睽之才不足宜其有悔但以柔中之德应九二
　之贤得人辅治而有以匡其不逮故虽有悔而终必
　亡之然二五君臣相得岂仅如遇合之常哉盖二本

　五之正应乃宗子之家相所谓宗臣也当睽之时五
　固切于下交二又笃于事主情洽意孚诚有如噬肤
　之易者以是而往可以同心共济合天下之睽矣复
　何咎乎孔子释五象曰处睽患不得所合耳五有厥
　宗合之如噬肤之易则君臣同德以济天下之睽此
　虽一人之福而实四海之庆也盖二五君臣之睽二
　言合之难者臣道也不敢轻身也五言合之易者君
　道也急欲下贤也故二言主尊之也下当以分严上

　也五言宗亲之也上当以情亲下也二依五以为主
　五亲二以为宗相须甚殷自然相见恨晚宜其易于
　合矣然必君先求贤而后贤乃从君此又慎重于始
　交之道也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　此一爻是言先睽后合而疑虑俱消也豕污秽之物
　鬼怪异之类张弧始而疑也说弧终而释也遇雨和

　合之象周公系睽上爻曰上九下应六三本不孤也
　然以刚明之过处睽极之地猜疑所结妄见多端故
　睽孤而无与三本非污而疑其污如见豕负涂若将
　浼已也即至一切所无之事尽疑其有如载鬼一车
　反以幻为真也由是积疑成忿先张弧而欲射之乃
　本无是事疑久自消则又说弧而不果射始知三非
　我寇实为亲我之人前疑尽释而往以遇之犹阴阳
　和而致雨焉则睽合而不孤矣孔子释上象曰上九

　遇雨吉者盖人情有所疑则不能合今两情式好而
　乖戾不形二人同心而猜嫌尽泯则向日之妄见至
　此而俱消矣又何睽之足虑哉大抵上下之交莫难
　于信莫易于疑信则志同道合一德交孚疑则是反
　为非忠反为佞故嘉猷入告则疑其好名忠言逆耳
　则疑其卖直同道为朋则疑其植党荐贤为国则疑
　其市恩疑端一开何所不至小人因之播弄其间而
　忠良之祸不可解矣周公于此爻既极摹其情状而

　孔子于象又概之以群疑以见猜忌不释则睽终不
　可得而合所以致儆者不亦深切著明哉
䷦(艮下/坎上)
　蹇之为卦圣人所以教人济难也见险而止固为审
　时观变然祸患之作天所以开圣人诚能择地择人
　正名仗义事亦何不可为者故彖辞曰利曰吉而彖
　传备言时用之大为济蹇之人劝也但彖传于既止
　之后策其奋往故一则曰往得中再则曰往有功而

　六爻则于往多戒辞于来多幸辞盖庸懦者遇险辄
　畏非往无以振因循躁动者冒险妄为非来无以需
　时会沈潜之智与果断之勇非有二也而要之来非
　止而不往方且博求才俊联情合势以宏济艰难故
　爻自初二以上不曰来反则曰来连不曰朋来则曰
　来硕与彖传利见大人之旨实相发明云
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　此卦艮下坎上以艮止遇坎险不能前进故名为蹇

　卦辞言当蹇之世势难有为而详示以济蹇之道也
　西南坤方坤顺也故为平易之地东北艮方艮险也
　故为险阻之地大人指九五而言文王系蹇彖辞曰
　世运艰难之会固不宜轻进然亦岂可终止而不思
　所以济之乎故必所据得其地所遇得其人而又行
　事皆出于至正乃庶几其有成如平易通达之地则
　西南也利于往以资其形势之便险阻艰难之地则
　东北也不利于往以失其进取之机地利得而后可

　以一众心决大计矣然拨乱不得其人不将病于无
　主乎若于大人而见之德望可以系人心谋猷可以
　匡多难则神器有属而耆定之功成矣利何如也然
　施为或失其正又何以服天下乎必以正道而行之
　不肯行一不义不肯杀一无辜则行事正大万众归
　诚矣吉何如也得其地得其人得其正具此三者又
　奚蹇之不济哉按得地得人得正之说不独济蹇之
　道为然也当世运亨嘉之会民物昌遂之时一人躬

　仁圣之资揽乾纲之柄所谓帝王自有真也措之事
　业纲举目张上合天意下顺民心自得其正也中天
　下而立居重以驭轻安内以辑外有山川设险之固
　为万年磐石之安自得其地也则易之理可以引伸
　触类于无穷矣
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

　此彖传是释蹇彖辞以明济蹇之时用也当位指卦
　体各当其位孔子释蹇彖辞曰卦名为蹇者有险难
　之义也卦德坎为险而坎居上是险在前也艮为止
　而艮居下是遇险而不进也此所以为蹇也夫明难
　察于几微而祸易成于犹豫今见险而能止则熟识
　利害之势而灼见安危之几矣其智矣哉然见险固
　贵于能止而又不可以终止辞曰利西南者卦变自
　小过而来四之阳往居五而得中是处平易之地而

　可为进取之资故利也不利东北者退则入于艮是
　陷险阻之地而失形势之便故不利也又曰利见大
　人者卦体九五有大人之象往而见之则可资其阳
　刚之才中正之德以成济蹇之功此所以为利也又
　曰贞吉者卦体自二至上五爻阴阳各当其位有正
　之义正则自无不吉盖扶大义秉大公以削平祸乱
　整顿纪纲而邦因以正矣此所以吉也合而观之当
　蹇之时必得其地必得其人又必得其正而后蹇始

　可济蹇之时用岂不大哉按蹇难之世躁于进取者
　每陷于险而不能济昧于图度者又缺于用而不能
　济故必有大人出焉具沈几观变之识而又得拨乱
　反正之资然后可以平大难而福苍生也要之必以
　智为本有智则立乎险之外以运于险之中方能操
　全胜之局而进止皆得其当若冒昧从事则一蹶涂
　地安能济蹇而成厥功乎
象曰山上有水蹇君子以反身脩德

　此象传是言君子当蹇之时惟宜尽自脩之道也孔
　子释蹇象曰此卦下艮上坎水在山上曲折艰阻而
　难行蹇之象也君子体之以行有不得或阻于时命
　或罹于谗毁此吾身之蹇也要皆实德之不脩阶之
　故怨天尤人无益也行险侥倖非义也惟反之于身
　以脩其德省察于念虑之微率循于言动之实如是
　则德孚于人而行无不遂所以济一已之蹇者在此
　所以济斯世之蹇者亦在此矣按孟子谓行有不得

　者皆反求诸已如反其仁反其智反其敬皆反身脩
　德之实事也故曰救寒莫若重裘止谤莫若自脩又
　曰君子脩道立德不以困穷而毁节焉有所未善则
　改之无歉于心则加勉圣贤之心亦祗见其惟日不
　足而已矣
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　此一爻是言才不足者宜见几而止也上进则为往
　不进则为来周公系蹇初爻曰初六阴柔而居艮始

　正在宜止之时若当此而欲往以有为则祗有陷入
　于险不其蹇乎惟不往而来见险能止则知几之誉
　集于一身斯为知也孔子释初象曰初六之往蹇来
　誉岂终于不往哉君子之所不能违者时也时既不
　可为正宜考槃自乐以俟干旌之求然后出而应世
　耳此可见初六之义非终老山林沽名钓誉者比孔
　子恐人误为退避故曰宜待待者藏器于身待时而
　动也他日答子贡问美玉而有吾待贾之言对哀公

　问儒行而有席珍待聘强学待问力行待取之语正
　与此爻相发明则知圣人当日虽皇皇环辙不忍忘
　民与物而其自处不苟如此所以斯世不用则已用
　则必能济天下之蹇也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　此一爻是明人臣致身之义也艰险至甚故曰蹇蹇
　周公系蹇二爻曰六二柔顺精白尽节之臣也正应
　在上方处蹇中则是当国步艰难之秋主忧臣辱之

　日鞠躬尽瘁不避危险以求济之是王臣之蹇而又
　蹇者也此其所以然者盖二之心但知君之当急职
　之当尽必如是而后可以塞臣子之责副君上之托
　耳非干誉邀宠而为厥躬之计也孔子释二象曰人
　臣事君不尽其心者可以尤其心也不竭其力者可
　以尤其力也若六二之王臣蹇蹇虽事之济不济未
　可知纵使不济而一念之自靖可以质诸鬼神而无
　愧于天下万世矣谁得而尤之乎按五为当位之大

　人凡天下之蹇五独任其责而不辞故曰大蹇二与
　五为正应在王臣之位凡五之蹇二亦独当其难而
　不避故曰蹇蹇一以天下之蹇任之于身一以其君
　之蹇责之于已此其君臣之交中正道合大义已正
　大节已明济蹇之道无踰此者汉臣诸葛亮有言鞠
　躬尽瘁死而后已至于成败利钝非臣之明所能逆
　睹三代而下如亮者诚不愧蹇蹇之臣矣
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也

　此一爻是言济蹇之道当求助于同心之人也往蹇
　是独力不能有济来反来就二阴也周公系蹇三爻
　曰九三过刚不中而坎险在前又值大难方殷之日
　于此而毅然前往则独力不足以成功亦终于蹇而
　已惟反就二阴与之同心戮力庶克拯救时艰而共
　济夫蹇也孔子释三象曰往蹇来反非强与之合也
　盖九三有阳刚之德在内二阴不能自立皆喜得三
　共事而相与有成也使彼无乐附之心纵三欲与之

　比讵可得乎按九三乃下卦之主是为内之所恃者
　故不独初与二喜之而四亦欲连之盖处蹇之时非
　刚明之才不可以治蹇故阴皆思附阳以求济亦可
　见阴之必利于从阳而益信阳德之尊矣
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　此一爻是言才力不足者当资人以共济也连谓连
　乎九三实谓九三阳刚当位周公系蹇四爻曰六四
　上承九五有济蹇之责者也然阴柔之质当多事之

　时孑身以往未必有济祗陷于蹇耳幸九三以阳刚
　在下连之同进资其猷略以共挽时艰则藉天下之
　才济天下之蹇而群贤之功皆其功矣孔子释四象
　曰四之往蹇而必连九三者何哉盖济蹇非阳刚不
　能也三乃当位之阳内抱匡济之实心外展经纶之
　实用足以有为者故宜连之以共济耳大抵阳实阴
　虚虚者必有资于实此阴之必求助于阳也然四位
　近五大臣之道正当合天下之群策群力以共辅其

　君功不必自已出名不必自已成唯求有济于艰难
　而已岂矜一手足之烈乎高帝有萧何而淮阴效力
　艺祖得赵普而诸将归心其庶几乎此义矣
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　此一爻是言世事艰难之会必得贤而后可以济也
　大蹇谓非常之蹇中节能守其中德之意周公系蹇
　五爻曰九五居尊位而当蹇之时是其蹇乃国家安
　危之关宗社存亡之系而为莫大之蹇也不幸而值

　此时非得天下之贤其何以济所喜者五有刚健中
　正之德势力既足以招徕而信义又足以结纳是以
　豪杰景附自九二正应而外如来誉来反来硕来连
　之朋群然归之效力宣猷而不患其终蹇矣孔子释
　五象曰九五当大蹇而得朋来之助岂无以致之哉
　盖中德存于平居之时易存于变故之时难五能守
　其中德而不变则造次之顷而志槩弗移颠沛之遭
　而信义愈笃是以能鼓舞贤豪而得其慷慨悦从之

　心也按五为蹇主故曰大蹇天下之蹇直以一身肩
　之汤之万方有罪在予一人成王之遗大投艰于朕
　身是也然欲济天下之大蹇必需天下之大才汤非
　伊尹仲虺无以昭九有之勋成非周公召公无以著
　夹辅之烈古之帝王戡乱致治孰有外于得人者哉
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　此一爻是示人以济蹇之道而因明其所以成功也

　大人指九五周公系蹇上爻曰上六居蹇之极则有
　将济之机而时可为矣苟徒以时之可为遂欲自往
　以求济不得济蹇之主而奉之则无以行其拯溺亨
　屯之志而蹇且益甚惟能来就九五则有硕大之功
　而吉矣盖九五德位兼隆之大人也见而附之则忧
　时立功之念获伸于中节之君而拨乱反正之猷得
　效于朋来之日不惟一身庆其遭逢而实天下蒙其
　福泽其利为何如哉孔子释上象曰上六往蹇来硕

　者以其志欲从九五与之同心共济相得益彰故能
　成其功而吉也又必见大人而后利者以九五刚健
　中正而居尊位其位与德皆为可贵今往而见之斯
　能系天下之望得天下之心于以济蹇夫复何疑哉
　乃知大蹇之世君择臣臣亦择君五之朋来是延揽
　群才以资廓清耆定之略兴王之所以定大业也上
　之来硕是攀附真主以成旂常竹帛之功名世之所
　以垂不朽也二者宜其相须甚殷而相见恨晚矣不

　如此何以济蹇耶
䷧(坎下/震上)
　解取解难之义凡解难者必有震动干济之才乃能
　易险为平出乎祸乱之外屯之动乎险中固不若解
　之动乎险外也彖言利西南与蹇同辞者蹇处险而
　教以择地则难可纾解出险而教以安静则难不复
　作然生天下之难者莫甚于小人解天下之难者莫
　先于解小人故卦之六爻惟初以解难为义而诸爻

　皆以解小人为义六五以君而解小人者也二四以
　大臣而解小人者也初三上则三阴之小人也而三
　阴之中惟六三不中不正窃据高位尤为肆虐故狐
　以象其蛊惑隼以象其鸷害负且乘以象其僭窃而
　于五爻明以小人斥之所以著三之罪也总之君相
　欲解天下之难未有不以解小人为第一义者也小
　人不解则难本不除前难方解而后难将复作矣故
　二曰获狐四曰解拇上曰射隼五为解主直曰解小

　人作易圣人其兢兢于去小人盖如此
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　此卦坎下震上居险能动出乎险外有患难解散之
　义故名为解卦辞言险难既平宜与天下以休息之
　道也西南亦指坤方平易之地文王系解彖辞曰险
　难方解利于平易安静且卦变自升来三往居四入
　于坤体二居其所而又得中皆平易安静之义故遇
　解之时国运方复元气未固当思抚循而培养之以

　宽大之心行简易之政而利西南焉若其祸乱既殄
　而无所往欤则与民休息相安于无事上不苦于纷
　更下不致于疲敝而天下享和平之福不亦吉乎若
　其馀患尚存而不容无所往欤则早往以除其衅早
　复以收其成既不至于养乱又不至于黩武而天下
　收廓清之功不亦吉乎处解之道尽于此矣按程传
　谓国家必纪纲废而后祸患生圣人既解其难则当
　脩治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复

　也自汉以下乱既除则不复有所为姑随时维持而
　已故不能成善治此不知来复之旨也至哉言乎盖
　无所往者言天下初定不宜以无益之事轻举妄动
　滋生民纷扰之端至一代之兴所为规画布置以建
　久安长治之规君臣上下孜孜汲汲犹恐不逮固未
　尝顷刻可缓也若谓时难甫息便可晏然无事因循
　玩弛听其自然以偷旦夕之安恐前难方解而后难
　复起矣岂有当于此卦之义乎

彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　此彖传是释解彖辞以明解之义且极言造化之功
　用而赞其大也险以时言动以才言功是安民之功
　甲是萌芽包含拆是萌芽发露孔子释解彖辞曰卦
　何以名解哉盖蹇虽见险而止然险在前也不可言
　解屯虽动乎险中犹未出险也未可言解此则卦德

　坎下震上居险能动动而免乎险故为解也辞谓利
　西南者何哉卦变三往居四入于坤体而坤为众又
　有得众之义则是平易近人人必归之此西南之所
　以利也其来复吉者何哉盖解时以安静为中卦变
　二居其所而又得中则是内焉宅心安静而无喜功
　外焉处事循理而无过举故能与时休息来复而吉
　也有攸往夙吉者何哉二既以得中而有攸往制胜
　本于庙算举动出于万全所以早往早复民社获安

　宁之福而有功也然解之道不特王者以之生万民
　天地亦以之生万物当天地闭塞之时二气郁结不
　散今倏而解矣解则气机鼓畅雷雨交作以动以润
　凡百果草木枯者萌甲而甲者开拆矣夫天地一解
　遂成化育之仁而其成之则以时也解之时岂不大
　矣哉王者法天以行解亦犹此矣盖天地帝王阖辟
　张弛本同一道天地于时之未解则雷以奋之于先
　雨以润之于后而后品汇以昌及其既解则收敛神

　功返于寂若此一阖一辟之机所以变化万物者也
　帝王于难之未解则经纶乎草昧肇造乎艰难而后
　大乱始定及其既解则相与休息垂拱受成此一张
　一弛之用所以奠安万民者也说者以人君解难主
　于静造物解难主于动则是天人有二理矣岂其然
　乎
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　此象传是言君子体解之义以仁其民也孔子释解

　象曰雷雨交作则散蕴结而为亨通有以解万物之
　难解之象也君子之于万民犹天地之于万物念兹
　蹇难之后多罹于法非陷于不自知即迫于不得已
　与处常之时不同故矜恤之典行焉于无心之过则
　赦之而不问于犯法之罪亦宥之而从轻沛以解网
　之仁开其自新之路诚仰体天地好生之德而然也
　大抵承平之世赦宥不可数数则奸宄得志而良民
　不安故明罚敕法昭万世之常经处危疑之世赦宥

　不可无无则反侧不安而祸难不解故泣罪祥刑见
　一人之宽政此古帝王治世之微权在因时而用之
　也夫
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　此一爻是言初柔得刚以济而动无过举也周公系
　解初爻曰解难之初扰以多事固不足以安民而弛
　以无事又不免于滋弊初六以柔在下本安静不扰
　而上应九四之刚又足以济之敷政优优与民休息

　既免纷更之害亦鲜委靡之讥复何咎乎孔子释初
　象曰初处解之始而得无咎者非倖也以初应四柔
　际乎刚是能镇静而济以明作不因循不激变得张
　弛之妙用时措之咸宜揆之于义固当无咎也按六
　爻之义有以解难言者有以解去小人言者盖天下
　之难多自小人致之此诸爻所以主解小人也若初
　爻则专主解难之意必本之以和平安静而辅之以
　果断刚决然后无所往而不失之废弛有攸往而不

　失之烦扰戡乱安民不外此矣然四以初为小人惟
　恐解拇之不速而初以四为正应惟恐刚柔之不济
　又可见六爻之取义各不同也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　此一爻是言二能去邪而得正也田者去害之事狐
　兽之变幻惑人者三狐指三阴爻言黄中色矢直物
　谓中直也周公系解二爻曰二有刚中之德乃秉道
　嫉邪之君子也而当三阴用事之时为能解而去之

　以杜惑上残民之祸夫小人既去则善类自进而得
　中行直道之贤故为田获三狐得黄矢之象如此则
　举错得宜合乎进君子退小人之正道朝廷清而天
　下治贞而且吉也孔子释二象曰亲贤远奸不易能
　也九二能去邪媚得中直而贞吉者何哉盖人惟自
　处不中故不知邪媚之当去而正直之当亲二本中
　德君子已心之邪媚无不去故于人之邪媚自不能
　容已心之正直无不存故于人之正直自相保护也

　所谓惟仁人能好人能恶人者欤从来小人为害人
　人皆知而不能去之者以其善媚也人好利即媚之
　以利人好名即媚之以名多方以结人之欢先事以
　承人之意盖不独庸众为其蛊惑即端人君子亦有
　时误受其欺蔽者矣然外为巧言令色之态以售其
　奸诈而中实包藏险毒凶于家害于国有不可言者
　圣人痛之恶之故于二之爻名之为狐言其邪媚惑
　人之可羞于上之爻又名之为隼言有险鸷搏噬之

　可畏俾后之人知所鉴戒慎勿喜其媚而忘其毒也
　庶有以解天下之难哉
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　此一爻是儆无才德者不宜在高位也负是担负乘
　是乘车周公系解三爻曰天下惟有德者宜在高位
　六三阴柔不中正而居下之上乃无德而窃据高位
　者则褫辱所必加斥逐所必至虽得之必失之是犹

　小人宜负荷而反乘车处非其分当致寇夺也虽爵
　禄出于公朝本由君上之命自以为贞而不称之羞
　岂能免乎其见攘也宜矣孔子释三象曰朝廷设位
　以待有德之人也六三负而且乘则在我为非分之
　福而在人有素餐之讥是诚可丑也所谓致寇至者
　盖德不配位人将夺之是戎虽在人而所以致戎者
　则在于我又将谁咎也按古者德以诏爵能以诏禄
　人人各安其分而不萌侥倖之想后世用人不以行

　举不以言扬一小人得志而众小人生心纷纷竞进
　各挟负贩之智而逞暴取豪夺之私其为生民之害
　岂可言乎夫安民可与行义危民易与为非民既稔
　受其毒而出尔反尔犯上作乱之事因之而起故曰
　负且乘致寇至盗之招也可见天下本无寇盗而用
　小人者实招致之有天下者与其劳师动众以殄平
　寇盗不若爱惜名器以慎绝小人未有小人不去而
　寇盗可平者三复此爻意盖深切著明矣

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　此一爻是勉四以去小人而因幸其得朋也拇象在
　下小人指初也周公系解四爻曰当解之时非刚正
　之朋不足以同心而共济四应初柔非其侪类此君
　子交相疑忌而不至也故为四计莫若断然解去其
　拇屏绝匪类以示已无私交则一德之朋至而相孚
　无间矣孔子释四象曰四所以解而拇者以四居位
　不正而下应初六故初得附之为其拇所谓私情之

　合也以私情比私交则贤士必闻而解体矣非解而
　去之则终为所累何以来君子之朋耶大抵君子小
　人气类各别若使并立于朝小人未有不日进君子
　未有不日退者其故何也君子以道事人人必敬之
　而疏小人惟言莫违人必狎之而亲疏者易间而亲
　者难睽也而君子者不得志则乐道自守奉身而退
　小人者不得志则狡谋百出不进不休君子有时容
　小人而小人必不肯容君子自古以来断无小人在

　位而君子得安其身者也是故仙客用而九龄疏承
　璀入而李绛出一薰一莸不可同器有用人之责者
　可不细玩此爻之义乎
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　此一爻是言去小人之当断也孚验也言以小人之
　远去为验也周公系解五爻曰五当君位是君子也
　乃与三阴同类而相比狎迩小人之咎不能免矣当

　此之时惟有惕然自省知其决不可留解而去之一
　解之外无他术也如是则朝宁清明纪纲振肃吉孰
　大焉然君子之有解于何验之即验诸小人之退而
　已必小人果退方见我之能解若犹有瞻顾则是外
　示解之之迹而内无解之之心其何以为能孚也哉
　孔子释五象曰小人非难解特患君子之心未必真
　欲解耳若果能解之辨之极其明而断之极其勇则
　小人自消沮屏伏而无所复用其夤缘矣古之真能

　退小人者莫如尧舜如共工之象恭滔天驩兜之比
　周为党鲧之方命圯族三苗之负固不恭毅然加以
　流放殛窜之刑曾无姑息养痈之患乃为有解之君
　子也六五本阴类恐其优柔少断明知小人之当去
　而牵于私爱姑饰词以掩天下之耳目若曰吾已屏
　黜之矣而阴狎昵之如故则彼益倡狂恣肆惟所欲
　为而一无忌惮国家之祸遂至于莫救此管子所云
　恶恶而不能去郭之所以危也岂不可戒欤

上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　此一爻是言上能佐五以去小人也公指上六隼鸷
　害之鸟以喻小人指六三高墉宫垣也周公系解上
　爻曰六三以阴柔小人窃位媚主鸷悍叵测犹隼之
　立于高墉者然上六当大臣之任位尊望重一举而
　歼厥凶恶有射隼于高墉之上之象如是则佥壬退
　而祸患除上无负于天子下有裨于苍生则无不利

　宜也孔子释上象曰所谓公用射隼者盖蠹国害民
　小人悖道甚矣其罪既明则解而去之正所以除天
　下之祸乱耳岂为一已之私恶哉按小人恒在人主
　左右居高而害物故取象于隼方其栖于山林人皆
　得而射之惟栖于王宫高墉之上则如城狐社鼠有
　所凭依虽欲射之而不能矣不幸与之相值将解去
　之非其人不敢动有其人非其时亦不敢动必下有
　九二之中直九四之得朋上有六五之能解而后上

　　六乃得乘其便利除君侧之奸功成而天下安之然
　　则去小人宁易易哉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲易经解义卷九