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钦定四库全书周易本义集成卷十一 元 熊良辅 撰
序卦传
有天地然后万物生焉盈天地之閒者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也集疏(程子曰万物始/生郁结未通故)
(为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意忘矣○愚按/不言乾坤而言天地乾坤天地之性情也故直指其形)
(体言之则/乾坤见矣)物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也
物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也集疏
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(项氏曰人之所需饮食为急故以需为饮食之道○愚/按屯者物之始生蒙者民之始生至是方有人物之分)(而不可无以养之需者饮食之道所以养/之也茹毛饮血而至于粒食民命立矣)饮食必有讼
故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必
有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以
小畜物畜然后有礼故受之以履集疏(项氏曰人之所/履未有外于礼)
(者外于礼则非所当履故以履为有礼也履上天下泽/亦有礼之名分焉○愚按履践履也践履乎实则为有)
(礼/矣)履而泰然后安(晁氏云郑无/而泰二字)故受之以泰泰者通也
物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以
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同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必
有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊
者事也集疏(项氏曰蛊不训事蛊者坏也事因坏而起/故以蛊为事之元如人之亡谓事故也以)
(喜随人者必沦胥以坏所谓/荒于嬉毁于随者此之谓也)有事而后可大故受之以
临临者大也集疏(张子曰天下之事未有骤而大者必/积累以成之有事然后可大故受之)
(以临者二阳进而四阴/退骎骎已向于大矣)物大然后可观故受之以观可
观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟
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合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受
之以复复则不妄矣故受之以无妄集疏(程子曰复者/反于道也既)
(复于道则合于正/理而自无妄矣)有无妄然后可畜故受之以大畜集
疏(程子曰无妄则为/有实故可畜聚)物畜然后可养故受之以颐颐者
养也不养则不可动故受之以大过集疏(语录问不养/则不可动故)
(受之以大过何也曰动则过矣故小过/亦曰有其信者必行之故受之以小过)物不可以终过
故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者
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丽也集疏(泉峰龚氏曰陷于险者必有所附丽有所凭/藉而后可以出险无所附丽凭藉而能出险)(者未之有也故受之以离则有出险之道而不/终陷矣序此于上经之终是亦穷则变之道也)
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错集疏(语录问/卦序下)
(经不言咸何也曰夫妇之道即咸也曰亦如上/经不言乾坤而但言天地则乾坤可见否曰然)夫妇之
道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久
居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之
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以大壮物不可以终壮故受之以晋集疏(语录问物不/可以终壮受)(之以晋窃意物进然后至于壮盛既壮盛则衰退继之/矣今易传曰壮盛则必进何也曰物固有壮而后进者)
(亦有进而后壮者其义自有不同难以一说拘也且以/十二月卦论大壮之为夬夬之为乾岂非壮而后进乎)
(至乾乃极其衰耳又问壮与进何别曰/不但如此壮而已又更须进一步也)晋者进也进必
有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家
故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖
必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之
以解解者缓也集疏(语录问缓字恐不是迟缓之意乃/是懈怠之意故曰解缓也曰缓字)
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(是散/意)缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所
遇故受之以姤姤者遇也集疏(项氏曰决者相分别也/遇者相会合也物有分)
(必有合故曰/决必有所遇)物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚
而上者谓之升故受之以升集疏(程子曰物之积聚而/益高大聚而上也故)
(升所以/次萃)升而不已必困故受之以困困乎上者必反下
故受之以井井道不可不革故受之以革集疏(程子曰/井之为)
(物存之则秽败易之则精洁不可不革也○愚按升而/不已必困所谓冥升者也困乎上者必反下所谓困穷)
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(而通者也井道不可不革所谓/井渫井甃居其所而迁者也)革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可
以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故
受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其
所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居
故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也集疏
(程子曰羁旅亲寡非巽顺何以取容苟能巽顺/虽羁旅之中何往而不能入巽所以次旅也)入而后
说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣
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涣者离也集疏(项氏曰人之情相拒则怒相入则说故/入而后说之忧则气结说则气散故说)(而后/散也)物不可以终离故受之以节节而信之故受之以
中孚有其信者必行之故受之以小过集疏(项氏曰有/节者必能)
(守之以信自恃其信其行必果而过于中有其/信犹书所谓有其善之有言其以此自负也)有过物
者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终
焉集疏(项氏曰坎离之交谓之既济此生生不穷所从/出也而圣人犹以为有穷也又分之以为未济)
(此即咸感之后继之以恒久之义盖情之交者不可以/久而无弊故必以分之正者终之人之心肾其气何尝)
(不交而心在上肾必在下不可易也以/此观之则可以知既济未济之象矣)总论(卲子曰易/首乾坤中)
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(坎离终水火之交不交皆至理也又曰乾坤坎离上篇/之用兑艮震巽下篇之用颐中孚大小过二篇之正○)(程子曰乾坤天地之道阴阳之本故为上篇之首坎离/阴阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本)
(故为下篇之首既未济坎离之合合则交而生物阴阳/之功也故为下篇之终二篇之卦既分然后推其义为)
(之以序卦是也○语录曰序卦大率上经用乾坤坎离/为始终下经便当用艮兑震巽为始终○或问上经三)
(十卦下经三十四卦多寡不均何也曰卦有正对有及/对乾坤坎离颐大过中孚小过八卦正对也正对不变)
(故反覆观之止成八卦其馀五十六卦反对也反对者/皆变故反覆观之共二十八卦以正对卦合反对卦观)
(之总而为三十六卦其上经不变卦凡六乾坤坎离颐/大过是也自屯蒙而下二十四卦反之则为十二以十)
(二而加六则十八也其在下经不变卦凡二中孚小过/是也自咸恒二卦反之则为十六以十六而加二亦十)
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(八也其多寡之数未尝不均也○问序卦或云非圣人/之书信乎曰此沙随程氏之说也先儒以为非圣人之)(蕴某以为非圣人之精则可谓非易之蕴则不可周子/分精蕴字甚分明序卦正是易之蕴事事夹杂有在里)
(面○项氏曰易始于乾坤终于坎离而震艮兑巽错综/于其中故上下经之终皆先列不反对之卦二而后以)
(坎离终之其不相反对者艮与震合巽与兑合之卦也/明四卦之变毕坎离之用终也乾坤相合于上经之中)
(而坎离相合于下经之终明乾坤为体坎离为用也震/艮与巽兑相合于上经者一相合于下经者三乾坤与)
(坎离相合于上经者三相合于下经者一明乾坤坎离/为上经之主震艮兑巽为下经之主也○又曰阳长之)
(卦复临泰皆在上经阴长之卦姤遁皆在下经否以与/泰反对故得在上经阳多在上阴多在下也○环溪李)
(氏曰经分上下见于大传大衍章二篇之策之语兼序/卦至坎离别起文义而上经首乾坤是二老对立下经)
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(首咸是二少合体故上经隐乾坤之名下经独隐咸之/名以次推之所可见者上经需讼对下经晋明夷需讼)(变之尽为晋明夷上经泰否对下经损益泰否乾坤之/交不交损益咸恒之交不交也上经颐大过偶在坎离)
(之前下经中孚小过偶在既未济之前坎离之交不交/也颐似离大过似坎而坎离继之中孚厚画离小过厚)
(画坎而既未济继之此坎离又为乾坤震巽艮兑之用/也上经五十二阳爻五十六阴爻下经五十六阳爻五)
(十二阴爻以此观之经分上下必有至理惜乎师说不/传未能究其所以然者○深居冯氏曰上篇皆乾坤坎)
(离之卦其否者四卦随蛊颐大过是也下篇皆震兑艮/巽之卦其否者四卦晋明夷既未济是也○泉峰龚氏)
(曰上经以乾坤坎离为主下经以震艮巽兑为主故上/经多乾坤坎离之卦下经多震艮巽兑之卦上经乾坤)
(坎离合者十二卦震艮兑巽合者才四卦下经震艮兑/巽合者十二卦乾坤坎离合者才四卦上经首乾坤而)
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(终坎离下经首咸恒而终既未济咸恒兑艮震巽之合/也既未济坎离之合也上经将终序颐大过下经将终)(序中孚小过颐大过震艮兑巽之合也中孚小过亦震/艮兑巽之合也乾坤坎离为上经之主而杂序于下经)
(震艮兑巽为下经之主而杂序于上经互相为用也上/经乾坤坎离四卦不变乾坤交而为否泰则变矣坎离)
(交而为既未济则变矣下经震艮兑巽四卦皆变震艮/交为颐小过巽兑交而为中孚大过则不变矣颐中孚)
(似离大小过似坎上经列颐大过于坎离之前下经列/中孚小过于既未济之前无往而非坎离也故坎离为)
(乾坤之大用而艮震兑巽又所以成坎离之用也参同/契曰乾坤易之门户坎离匡郭运毂正轴牝牡四卦以)
(为橐籥其序亦有取于此与又按后天序卦皆本先天/八卦自相反对重为乾坤坎离愿中孚大小过八正卦)
(而以乾坤坎离为上经之始终而位颐大过于上经坎/离之前位中孚小过于下经既未济之前以先天八卦)
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(两两相对重为否泰咸恒损益既未济八变卦而以咸/恒损益既未济为下经之始终而上经十一卦序泰否)(而下经十一卦序损益其始终次序无非自先天八卦/来也先天者其后天之祖后天者其先天之用与 愚)
(按上经以乾坤坎离为主下经以兑艮震巽为主正伏/羲八卦方位伏羲八卦方位乾南坤北离东坎西皆列)
(之四方之正位兑艮震巽列之四隅列之四方之正位/以正对言天之道也列之四隅者以反易言人之道也)
(以天道而言故乾坤为首于上经主人道而言故咸恒/为首于下经以乾坤坎离为主故首乾坤而终坎离以)
(兑艮震巽为主故首咸恒而四卦皆在下经以伏羲八/卦方位言之乾坤重而为泰否坎离重而为既未济此)
(正对之卦也兑艮重而为咸损震巽重而为恒益此反/对之卦也乾坤上经之首泰否上经之中坎离上经之)
(终咸恒下经之首损益下经之中既未济下经之终今/之易序即伏羲之卦序也若乾坤坎离颐中孚大小过)
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(此固以正对为序也屯反为蒙需反为讼之类此以反/对为序然颐大过序于上经之末中孚小过序于下经)(之末者以明诸卦之反对及其终也又/归于正对始虽变而终不失其常也)
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周易本义集成卷十一