钦定四库全书
　周易本义集成卷十　　　元　熊良辅　撰
说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍(幽赞神明犹/言赞化育龟)
(筴传曰天下和平王道得而/蓍茎长丈其丛生满百茎)集疏(项氏曰生蓍谓刱立/用蓍之法神不能言)
(以蓍言之所以赞神出命故谓之幽赞于神明即大衍/所谓祐神也○泉峰龚氏曰项氏生蓍之说与本义不)
(同然以下文倚数立卦生爻/观之似当以项氏之说为正)参天两地而倚数(天圆地/方圆者)
(一而围三三各一奇故参天而为三方者一而围四四/合二偶故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之)

(末其馀三奇则三三而九三偶则三二而/六两二一三则为七两三一二则为八)集疏(语录曰/倚数是)
(倚靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个/三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来有人说)
(参为一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地/数然却是积数不是倚数又曰参天两地而倚数此在)
(揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而三之两/者元是个两底物事自家从而两之虽然却是说得三)
(两在未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这/里如已有三数更把个三数倚在这里成六又把个三)
(数倚在这里成/九两亦如之)观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生
爻集疏(语录曰观变于阴阳近于造化而言发挥于刚/柔近于人事而言又曰观变于阴阳且统说有)
(几画阳几画阴成个甚卦发挥刚柔却是就九八七六/上说○蔡氏曰变即十有八变之变也阴阳九八七六)

(也观九八七六之变则卦可得而立矣阴阳之变即所/以为爻复言发挥于刚柔而生爻者盖未入用则谓之)
(阴阳已入用则谓之刚柔未入用/故止曰观已入用故曰发挥也)和顺于道德而理于
义穷理尽性以至于命(和顺从容无所乖逆统言之也/理谓随事得其条理析言之也)
(穷天下之理尽人物之性而合于天道/此圣人作易之极功也○此第一章)集疏(语录问和/顺于道德)
(而理于义是就圣人上说是就易上说曰是说易又曰/如易于吉凶消长之道顺而不逆是和顺道德也理于)
(义则又极其细而言随事各得其宜之谓也又曰和顺/道德是默契本原处理于义是应变合宜处物物皆有)
(理须一一推穷性是理之极处故云尽命则性之所自/来处故云至○徐氏曰如乾为天道彖之元亨利贞则)
(其德爻之潜见跃飞则其义以一卦统言之所谓和顺/也就六爻言之所谓理也善观易者推爻义以穷其理)

(体卦德以尽其性穷理尽性则进退存亡之道可知而/天命在我矣○泉峰龚氏曰和顺于道德而理于义是)
(与下句穷理尽性以至于命相反对说道是天道之自/然对下命字说德是人性之所得对下性字说上句是)
(自源而流下句是自末而本盖必和顺于道德而后能/理于义必穷理尽性而后能至于命也是对上文生蓍)
(倚数立卦生爻而言也○愚按此言圣人作易之事曰/幽赞曰参两倚曰观变发挥皆圣人作易之功也和顺)
(于道德而理于义者言易之书大则顺于道德而小则/曲尽事宜穷理尽性以至于命者言易之书可以穷天)
(下之理尽人物之性而合于天道上言圣人作易之功/下言易书精微之蕴故下章又曰圣人之作易也将以)
(顺性命/之理)○昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以
立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰

仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭
用柔刚故易六位而成章(兼三才而两之总言六画又/细分之则阴阳之位间杂而)
(成文章也○/此第二章)集疏(语录曰圣人作易只是要发挥性命/之理下文所说阴阳刚柔仁义便是)
(性中有这个物事○问道理也阴阳气也何故以阴阳/为道曰形而上者谓之道形而下者谓之器明道以为)
(须著如此说然器亦道道亦器也道未尝离乎器道只/是器之理所以一阴一阳之谓道○问阴阳以气言刚)
(柔则有形质可见矣至仁与义则又合气与形而理具/焉然亦一而已矣盖阴阳者阳中之阴阳柔刚者阴中)
(之阴阳仁义者阴阳成气刚柔成质而是理始为人道/之极也然仁为阳刚义为阴柔仁主发生义主收敛故)
(其分属如此或谓扬子云说君子于仁也柔于义也刚/曰仁体刚而用柔义体柔而用刚又曰子云所谓于仁)

(地人之性也而其所以然者一理而已/穷理尽性而至于天命造道之极也)○天地定位山
泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错(卲子曰此伏/羲八卦之位)
(乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮/居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学)
(也/)集疏(语录问山泽通气是两卦相对所以气通曰泽/气升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉)
(流于泽为泉为水是泽通山之气问水火不相射或音/石或音亦孰是曰音石水火与雷风山泽不相类本是)
(相克底物事今却相应而不相害○又曰天地定位一/章先天图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之)
(序皆本于此○泉峰龚氏曰定位以体言通气相薄不/相射以用言天地乾坤之定体水火乾坤之大用山泽)
(之气即水之气雷风之气即火之/气而水火之气又天地之气也)数往者顺知来者逆

是故易逆数也(起震而历离兑以至于乾数已生之卦/也自巽而历坎艮以至于坤推未生之)
(卦也易之生卦则以乾兑离震巽坎/艮坤为次故皆逆数也○此第三章)集疏(卲子曰数往/者顺若顺天)
(而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆/若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫)
(易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之/谓也又曰自震至乾为顺自巽至坤为逆○启蒙曰以)
(横图观之有乾一而后有兑二有离三而后有震四有/震四而后有巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易)
(之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之/中为春分以至于乾之末而交夏至焉皆进而得其已)
(生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右/方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末)
(而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计/来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始)

(终如横图及圆图左方之序而已故曰易逆数也○语/录曰数往者顺这一段是从卦气上看来也是从卦画)
(生处看来○宽居胡氏曰数往者顺是自巽至坤其数/皆顺也知来者逆是自震至乾其数皆逆也○溪边熊)
(氏曰以卦气而论卦气始冬至复终大雪坤顺天而行/以卦数而论卦数始乾一终巽五逆天而行以气而言)
(右阴之数皆顺左阳之数皆逆以数而言左阳之数皆/顺右阴之数皆逆以气顺而观则其数已往以数逆而)
(观则其气方来卦画生处看只是一生二二生四四生/八八生十六十六生三十二案图可见矣○愚案一二)
(三四便对著八七六五而为四九三十六故阳以一二/三四为顺阴以八七六五为顺自震至乾为阳四三二)
(一固逆数自巽至坤为/阴五六七八亦逆数也)○雷以动之风以散之雨以润
之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

(此卦位相对与上/章同○此第四章)集疏(语录曰雷以动之四句取象义/多故以象言艮以止之四句取)
(卦义多故以卦言○蔡氏曰动则物萌散则物具二者/言生物之功也君则物有所归藏则物有所息二者言)
(藏物之功也乾至阳也居上而临下故为君坤至阴也/居下而有终故为藏○丘氏曰雷动风散乾坤初爻交)
(而为震巽也雨润日晅乾坤中爻交而为坎离也止之/说之乾坤终爻交而为艮兑也此六子生物之序也然)
(六子致用主于乾而动归于坤而藏/此又父母之功也故以乾坤终之)总论(潘氏曰上章/先言天地之)
(无为后言六子之相为用天地之用六子也此章先言/六子之职后言乾坤之道六子非乾坤无以主之藏之)
(也○蔡氏曰此章卦位相对与上章同而上章则言卦/象自相为用此章则言八卦造物流行之有生长收藏)
(之事/也)○帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎

兑战乎乾劳乎坎成言乎艮(帝者天之主宰邵子曰此/卦位乃文王所定所谓后)
(天之/学也)集疏(张氏曰万物出乎震今复归乎此故劳乎坎/劳如劳师之劳劳其还也○蔡氏曰帝者以)
(主宰乎物为言也出者发露之谓齐者毕达之谓相见/者物形明著皆相见也致犹委也委致于坤万物无不)
(养也说言者物形/至此充足而说也)万物出乎震震东方也齐乎巽巽东
南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相
见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸
此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正
秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之

卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也
万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所
成终而所成始也故曰成言乎艮(上言帝此言万物之/随帝以出入也○此)
(第五章所推卦位/之说多未详者)集疏(程氏曰兑言正秋则四时可推/坎言正北则四方可推坎言水)
(坤言地则八物可知坤不言方致役不系乎方也乾不/言万物战不系于物也圣人于离有所取则他卦可以)
(通其类焉○语录曰乾阳也而居西北故曰阴阳相薄/又曰文王八卦坎艮震在东北离坤兑在西南所以分)
(阳方阴方○项氏曰震巽二木主春离火主夏兑乾二/金主秋坎水主冬土旺四季故坤土在夏秋之交艮土)
(在冬春之交坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地震阳/木故在东巽阴木故近南而接乎阴兑阴金故正西乾)

(峰龚氏曰土之于物无时而不养今独言致役乎坤何/也曰土之养物虽无时而不然然于西南夏秋之交物)
(将成就之时土气正旺致养之功莫盛于此故曰致役/乎坤非他时不养而独养乎此也故又曰成言乎艮艮)
(亦土也养者成之渐成者养之终成而终矣又将于此/而始此土无不在其于养物之功成始而成终者也乾)
(西北之卦正九月十一月之交坤十月之卦又西北之/交阴盛阳微之时故不能不战此坤上六亦言龙战而)
(此又言阴阳相薄也水火一而木金土二者水火为阴/阳之正木金土为阴阳之交正者一而交者二也○愚)
(按帝出乎震者言造化一元之气由春而夏而秋而冬/也万物出乎震者言万物至春而发生也言震东方者)
(春可知矣艮为万物之所成终则元/之贞也而所成始则贞下又起元矣)○神也者妙万物
而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风

燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫
润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风
不相悖山泽通气然后能变化既成万物也(此去乾坤/而专言六)
(子以见神之所为然其位序亦用/上章之说未详其义○此第六章)集疏(张氏曰八卦各/有所在神则无)
(所不在也八卦各有所为而神则无为而无不为强名/之曰神者即其妙万物而为言也○语录曰此两段却)
(除了乾坤著一句神也者妙万物而为言引起则乾坤/在其中矣且如雷风水火山泽不可便唤做神神者乃)
(其所以动所以挠者是也又曰上言六子用文王卦位/者以六子之主时成用而言故以四时为序下言六子)
(用伏义卦位者推六子之所以主时成用而言故以阴/阳交合为义盖阴阳各以其偶合而六子之用行所以)

(妙合而凝者未始有戾于先天之事也苟无此章则文/王后天为无体伏羲先天为无用矣又曰先天之首以)
(天地山泽雷风水火为序后天之末乃自水火雷风山/泽乾坤倒言之彼言乾坤之用成于坎离此推坎离之)
(用归于乾坤也○徐氏曰伏羲八卦方位主造化对待/之体而言文王八卦方位主造化流行之用而言对待)
(非流行则不能变化流行非对待则不能以自行○丘/氏曰此章前用文王卦位后用伏羲卦位专序六子之)
(用而不及乾坤者六子之用皆乾坤之为也五卦皆言/象而艮不言象者终始万物义不系于山也○愚按六)
(十四卦本乎八卦八卦本乎乾坤乾坤者阴阳二气而/已故此言六子之用而不及乾坤盖雷风火则天之气)
(山泽水则地之气六子之用变化流行乎/天地之中实则乾坤阴阳二气之所为也)○乾健也坤
顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也(此/言)

(八卦之性情/ 此第七章)集疏(张子曰健动陷止刚之象顺丽入说/柔之体○语录曰八卦谓之性者言)
(其本性如此谓之情者言其发用亦如此又曰伏羲八/卦只此数画该尽天下万物之理阳在下为震震动也)
(在上为艮艮止也阳在下自动在上自止又曰万物之/情尽于八卦而震巽坎离艮兑又总于乾坤曰动曰陷)
(曰止皆健底意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下/此八字极状得八卦情状尽○蔡氏曰震坎艮阳卦阳)
(生乎二阴之下则刚而进故动在二阴之中则刚为阴/所溺故陷出二阴之上虽刚则亦无所往矣故止巽离)
(兑阴卦阴成乎二阳之下以顺而伏故入在二阳之中/以顺而附故丽在二阳之上以顺而见故说○项氏曰)
(动陷止皆属健入丽说皆属顺凡物健则能动顺则能/入健顺其体也动入其用也健遇顺则陷焉顺遇健则)
(丽焉健者始于动而终于止顺者始/于入而终于说皆理势之自然也)○乾为马坤为牛

震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊(远取诸/物如此)
(○此第/八章)集疏(语录曰说象牵合不得或以一体取或以/一爻取如坤为牛遍求诸卦不可见便于)
(离一画是牛又曰取象亦有来历不是假说譬喻但今/以说卦求之多所不通故不得已而阙之或且从先儒)
(之说耳又曰易象也须有此理但恁地零零碎碎去牵/合附会来不济事须是见他一个大原许多名物件数)
(皆贯通在里面方是○蔡氏曰马善行而健牛能载而/顺龙刚动而上鸡巽伏而下豕内刚躁雉外文明狗外)
(刚而禦物羊内很而外说○项氏曰造化权舆云乾阳/物马故蹄圆坤阴物牛故蹄拆阳疾则阴故马疾则卧)
(阴病则阳故牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足/牛阴物故起先后足卧先前足○新安胡氏曰夫子于)
(八卦取象有括文王周公彖爻之例者有括大象之例/者又有于说卦别取者如上章天地山泽雷风水火是)

(括大象之例此章乾马大畜兑羊大壮似体巽鸡中孚/离雉旅坎豕睽互体是括周公爻例至若坤牛震龙艮)
(狗是夫子于说卦自有所取下章皆然数圣人取象本/各不同如必欲执彖爻之象尽求合于说卦则多不通)
(矣/)○乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮
为手兑为口(近取诸身如此/○此第九章)集疏(朱氏曰足动股随雷/风相与也耳目通窍)
(水火相逮也口与鼻通山泽通气也○项氏曰人觉则/神在目寐则神在耳故觉用目而视离日主昼也寐则)
(用耳而寤坎月主夜也坎阳陷于阴故耳居阴而能听/离阴丽于阳故目资阳而后视○丘氏曰首会众阳尊)
(而居上腹藏众阴虚而容物足在下而动股两垂而随/耳轮陷内阳在内而聪目睛附外阳在外而明手开在)
(前口开于上又曰震阳动于下为足艮阳止于上为手/手上而足下也巽阴两开于下为股兑阴两拆于上为)

(口口上而股下也○泉峰龚氏曰艮为手当与震为足/并看震阳在下故足之用在下艮阳在上故手之用在)
(上上者手端也皆以阳为用为言也○愚按麻衣易以/艮为鼻以汉上山泽通气之说言之为鼻者艮是艮为)
(山鼻者面之山也乾天也故为首坤地生养万物故为/腹坎为水故为耳离为日故为目坤腹见明夷巽股咸)
(互体兑口咸上六艮鼻噬嗑互/体离目小畜互体此其大略也)乾天也故称乎父坤地
也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得
女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而
得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索
而得女故谓之少女(索求也谓揲蓍以求爻也男女指/卦中一阴一阳之爻而言○此第)

(十/章)集疏(卲子曰母孕长男而为复父生长女而为姤○/临邛张氏曰先天八卦之位与后天不同先天)
(之位三男附于坤三女附于乾后天之位三男附乎乾/三女附乎坤阴附阳阳附阴相交之初阴附阴阳附阳)
(辨分之后相交者致用辨分者立体用起天地先体立/天地后○启蒙曰坤求于乾得其初九而为震故曰一)
(索而得男乾求于坤得其初六而为巽故曰一索而得/女坤再求而得乾之九二以为坎故曰再索而得男乾)
(再求而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求/而得乾之九三以为艮故曰三索而得男乾三求而得)
(坤之六三以为兑故曰三索而得女○语录曰看来不/当专作揲蓍看揲蓍有依不得这序时便说不通大概)
(只是坤求于乾而得震坎艮乾求于坤而得巽离兑一/二三者以其画之次序言也又曰初间画卦时也不恁)
(地只是画成八卦后便见有此象耳○蔡氏曰乾坤交/而生震巽坎离艮兑故以能生者为父母而生者为子)

(一索再索三索者以初中终三画而取长中少之序也/震坎艮皆阳故曰男巽离兑皆阴故曰女○泉峰龚氏)
(曰启蒙之说与本义/不同当以启蒙为正)○乾为天为圜为君为父为玉为
金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为
木果(荀九家此下有为/龙为直为衣为言)集疏(蔡氏曰健故为良马阳之/极故又为老马为瘠马圜)
(而在上故又为木果○项氏曰乾自天道言之则在已/极阳之月自地道言之则在亥极刚之地极阳故为大)
(赤火之盛色也极刚故为寒冰水之劲气也玉言其纯/粹精也金言其刚而变也在国为君在家为父尊而在)
(上也○愚按阳之极则阴生故为寒寒之极则为冰究/其终而言之也犹十月纯阴乃谓阳月譬之天时热极)
(必生风譬之人身热极/而阴利之则反寒也)坤为地为母为布为釜为吝啬

为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
(荀九家有为牝为迷为方/为囊为裳为黄为帛为浆)集疏(项氏曰吝啬者静之翕/均者动之辟陶人制物)
(之形者谓之均亦此义也乾为赤故坤为黑乾南坤北/也乾质故坤文乾一故坤众乾马老瘠故坤牛子犊皆)
(相反也○徐氏曰坤积阴于下故为地物资以生故为/母动辟而广故为布为均虚而容物故为釜静翕而不)
(施故为吝啬性顺故为子母牛厚而载物故为大舆坤/画偶故为文偶画多故为众有形可执故为柄纯阴故)
(于色/为黑)震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁
为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为
的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜(荀九家有为/玉为鹄为鼓)

集疏(程氏曰于稼为反生乃实坠于土而再生者也○/项氏曰作足前后各一蹄举也今人谓之鹿立阳)
(在下之象反生者一岁再生之稻阳动于下有反复之/象苍筤萑苇二物下盘固而上虚脆亦阳在下之象○)
(蔡氏曰阳动于阴下故为雷阴阳始交故为玄黄阳始/施故为敷万物毕出故为大涂刚动故为决躁气始亨)
(故于马为善鸣阳在下故又为馵足为作足作谓双举/也阴在上故为的颡的白色而颡在上也刚反动故于)
(稼为反生阳长必终于乾故其究为健○新安胡氏曰/称雷本彖辞称长子本师互称马本屯馀皆夫子自取)
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦(荀九家有/为杨为鹳)集疏(项氏曰为进/退为不果巽)

(之性也人柔则多疑刚则多决故巽疑而震决○蔡氏/曰下入而上升故为木一阴为二阳所得故为风二阳)
(上达故为绳直为长为高○徐氏曰巽德之制故为绳/直为工巽少阴故于色为白巽为木故为长为高阴柔)
(性多疑故为进退为不果阴伏于下气郁不散故为臭/发阴也阳盛于上为寡发二阳在上为广颡阳得乎阴)
(阴主利故为近利市三倍又离日中为市而巽近之市/人之谋利必巽入而后得也震为躁卦巽三爻皆变则)
(为震故其究为躁卦○新安胡氏曰夫子于巽称木本/渐六四馀皆自取○泉峰龚氏曰先儒谓阳在阴内而)
(不得出则发奋而为雷阳在阴外而不得入则周旋不/已而为风此震阳内阴外则为雷巽阴内阳外则为风)
(○愚按震巽皆属木而独言巽为木者巽木之义重也/故大象木上有火地中生木木上有水皆取巽木之象)
(焉/)坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为

加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为
亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月
为盗其于木也为坚多心(荀九家有为宫为律为可为/栋为丛棘为狐为蒺藜为桎)
(梏/)集疏(徐氏曰内明外暗者水与月也坎内阳外阴故/为水为月水流而不盈故为沟渎阳匿阴中故)
(为隐伏为盗阳在阴中抑而能制故为矫輮为弓轮矫/者矫曲使之直揉者揉直使之曲弓轮皆矫揉之所成)
(也阳陷阴中故为加忧心耳皆以虚为体故中实则为/病为痛中画阳故于马为美脊亟心上柔为下首下柔)
(故又为薄蹄为曳柔在下而不任重故于舆为多眚维/心亨故为通刚在中故于木为坚多心人之血如地之)
(水又其色赤故爻辞言血者皆有坎象○新安胡氏曰/夫子坎象如心取彖辞如轮本既未济如血本需如马)

(本屯如舆本睽盗本蒙贲等卦○愚按离为火故坎为/水离为日故坎为月为水故为沟渎为隐伏故为盗为)
(矫揉故为弓轮为血故为赤/皆是一意水性动故为通)离为火为日为电为中女
为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为
蠃为蚌为龟其于木也为科上槁(荀九家有/为牝牛)集疏(蔡氏/曰内)
(暗外明者火与日也离内阴外阳故为火为日阳明外/见故为电刚在外故为甲胄戈兵中虚故于人为大腹)
(火熯燥故为乾卦外刚内柔故为鳖蟹蠃蚌龟中虚故/于木为科上槁科空也木既中空上必枯槁○新安胡)
(氏曰夫子取离象如日本/离晋革丰如龟本损益互)艮为山为径路为小石为门
阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木

也为坚多节(荀九家有为/鼻为虎为狐)集疏(语录陈安卿说麻衣易/以艮为鼻云鼻者面之)
(山晋管辂已如此说○项氏曰震为敷为蕃鲜草木之/始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终而又能始于艮)
(象为尤切○耿氏曰周官阍人掌王宫中门之禁止物/之不应入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之)
(不得出者○蔡氏曰阳高出乎阴上故为山下通故为/径路阳露于上故为小石上实下虚故为门阙阳在上)
(而果蓏成于上阳止故为阍寺前刚故为鼠为黔喙之/属上刚故于木为坚多节○新安胡氏曰夫子于艮象)
(如石本豫互体鼠本晋/互体如果本剥上九)兑为泽为少女为巫为口舌为
毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊(荀九家有为/常为辅颊○)
(此第十一章广八卦之象其间多/不可晓者求之于经亦不尽合也)集疏(项氏曰巽阴在/下为股离阴在)

(中为大腹兑阴在上为口舌巫以口舌为官者也刚卤/之地不能生物卤者水之死气也坎水绝于下而泽见)
(于上则足以为卤而已夫地之卤者非不润也然而不/能生物者以其润气在外也故其上则甘而为露而露)
(之凝也为霜其下则咸而为卤而卤之凝也为盐皆杀/物之具也○徐氏曰阴停于外故为泽巫以口语说神)
(者兑上拆口象故为巫为口舌金气始杀条枯实落故/为毁折柔附于刚刚乃决柔故为附决阳在下为刚阴)
(在上为卤润极故为刚卤少女从姊为娣故为妾○新/安胡氏曰夫子取兑象如巫本巽互体口舌本咸羊本)
(大壮夬归妹外皆自取说卦之象夫子所自取者/为多括前圣之例者为少故求之于经不尽合也)通论
(程氏曰八卦之象八物而已充其类则有所谓百物不/废者极其说则又可以类万物之情然说卦之象有与)
(卦爻相符者如乾为天坤为地之类有不与卦爻相符/者如乾坤称龙而不必震坤屯称马而不必乾之类有)

(求合于说卦不可也故尝妄谓说卦之言象其有合于/彖爻者则括彖爻之例其有不合于彖爻者则又夫子)
(之自取也以此求之其/庶乎不至胶且泥矣)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易本义集成卷十