钦定四库全书
　周易本义集成卷八　　元　熊良辅　撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣(成列谓/乾一兑)
(二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体形体/也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十六十)
(四也爻六爻也既重/而后卦有六爻也)集疏(语录问八卦成列只是说乾/兑离震巽坎艮坤先生解云)
(之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南坤/北又是一列所以云之类问象在其中象只是乾兑离)
(震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦是做一项/看象在其中又是逐个看○愚按因而重之见得伏羲)

(时六十四卦已具子云/谓文王重之者误矣)刚柔相推变在其中矣系辞焉
而命之动在其中矣(刚柔相推而卦爻之变往来交错/无不可见圣人因其如此而皆系)
(之辞以命其吉凶则占者所值/当动之爻象亦不出乎此矣)集疏(语录曰变是就刚/柔交错而成卦爻)
(上言动是专指当占之爻言如二爻变则占者以上爻/为主这上爻便是动如五爻变一爻不变则占者以不)
(变爻为主则这不/变底便见动处也)吉凶悔吝者生乎动者也(吉凶悔吝/皆辞之所)
(命也然必因卦/爻之动而后见)刚柔者立本者也变通者趣时者也(一/刚)
(一柔各有定位自/此而彼变以从时)集疏(语录曰刚柔者阴阳之质是移/不得之定体故谓之本若刚变)
(为柔柔变为刚便是变通之用又曰刚柔者立本者也/变通者趣时者也便与变化者进退之象也刚柔者昼)

(夜之象也一样又曰刚柔者昼夜之象所谓立本变化/者进退之象所谓趣时○蔡氏曰刚柔者变通之本体)
(变通者刚/柔之时用)吉凶者贞胜者也(贞正也常也物以其所正/为常者也天下之事非吉)
(则凶非凶则吉常/相胜而不已也)集疏(张子曰有义命当吉当凶当亨/当否者圣人不使避凶趋吉一)
(以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无/咎损益龟不克违及其命乱之类三者情意不可不察)
(○语录曰张子贞胜之说虽非经旨然其说亦自好便/只行他说有甚不可大凡看人解经虽有与经意稍远)
(然其说是底自是一说不可废他又曰吉凶以贞胜有/虽凶而不可避者纵贫贱穷困死亡却非悔吝故横渠)
(云不可避凶趋吉一以贞胜者是也又曰贞字便是他/本相如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒者也又)
(曰吉凶者贞胜者也这个物事常在这里相胜一个吉/便有一个凶在后面来这两个不是一定住在这里底)

(物事各以其所正为常正是说他当然之理盖言其本/相如此也与利贞之贞一般所以说利贞者性情也)
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也(观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆/理则凶则其所正而常者亦一理而已矣)
集疏(语录曰贞只是常吉凶常相胜不是吉胜凶便是/凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示)
(日月之道则常明天下之动虽不/齐常有一个是底故曰贞夫一)夫乾确然示人易矣
夫坤隤然示人简矣(确然健貌隤然顺/貌所谓贞观者也)集疏(郭氏曰上/篇始于乾)
(坤之成卦继以简易贤人之德业下篇始于八卦成列/继以乾坤示人简易上篇言所未尽者见于下篇是相)
(为始终/之道也)爻也者效此者也象也者像此者也(此谓上文/乾坤所示)

(之理爻之奇偶卦之/消息所以效而象之)集疏(语录曰效此便是乾坤之理/象只是像其奇偶○蔡氏曰)
(此谓乾坤所示之理而/爻象所以为爻象也)爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞(内谓蓍卦之中外谓蓍卦之/外变即动乎内之变辞即见)
(乎外/之辞)集疏(语录先生问爻象动乎内吉凶见乎外如何/分或曰阴阳老少在分挂揲归奇之时而吉)
(凶乃见于成卦之后曰也是如此内外字犹言先后显/微又曰功业见乎变是就那动处爻见得这功业字似)
(吉凶生大业之业○潘氏曰确然隤然乾坤之体也乾/坤示人以简易爻者效此简易者也象者像此简易者)
(也及乎爻象动乎内则吉凶见乎外功业见乎变盖动/则有吉凶不动则吉凶无自而生变则有功业不变则)
(功业无自而成圣人之情见/乎辞所以指人以所之也)天地之大德曰生圣人之

大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁
民为非曰义(曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非/众罔与守邦○此第一章言卦爻吉凶造)
(化功/业)集疏(语录曰天地以生物为心盖天地之间品物/万形各有所事惟天确然于上地隤然于下)
(一无所为只以生物为事故易曰天地之大德曰生而/程子亦曰天只是以生为道又曰后世只为这两个不)
(相对有位底无德有德底无位有位则事事做得又曰/理财言你底还你我底还我正辞言是底说是不是底)
(说不是犹所谓正名问人君临天下大事小事只是理/财正辞如何曰是因上文而言聚得许多人无财何以)
(养之有财不得理却也不得正辞只是分别是非又曰/教化便却在正辞里面了○愚按造化之功业一生物)
(之心而已圣人之功业一爱物之心而已惟其有爱物/之心故能守其大宝以立其功业则理财正辞禁民为)

(非特馀/事耳)二古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯
则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸
物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情(王昭/素曰)
(与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过/以验阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性)
(万物之情如雷/风山泽之象)集疏(语录曰圣人作易之初盖是仰观/俯察见得盈乎天地之间者无非)
(一阴一阳之理有是理则有是象有是象则数便自在/这里非特图书为然盖所谓数者只是气之分限节度)
(处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而图书特为巧而著/耳又曰古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那是未有文)
(字只是仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛/之微也尽察得有阴阳今人心粗如何察得或曰伊川)

(圣人所以作易仰以观于天文俯/以察于地理圣人所以验易也)作结绳而为罔罟以
佃以渔盖取诸离(两目相承/而物丽焉)集疏(张氏曰古者禽兽多/而人民少故伏羲为)
(之罔罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑以去其/害也○语录曰盖取等字乃模样是恁地○或问伏羲)
(始画八卦而即教民以佃以渔何也愚曰作八卦以通/神明之德以类万物之情所以为万世计作罔罟以佃)
(以渔所以为生民立命也其茹毛饮血之时乎民生/之初粒食未有何以自养此佃渔罔罟之所以作也)庖
牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教
天下盖取诸益(二体皆木上入下动/天下之益莫大于此)集疏(张子曰益以/震巽二木成)
(卦故有斲木为耜揉木为耒之象而其彖曰木道乃行/○语录曰盖字便是一个半间半界底字如取诸益离)

(不是先有见乎离而为罔罟先有见乎益而后为耒耜/圣人亦只是见鱼鳖之属故有以取之遂做物事去拦)
(截了他欲得耕种见地上硬遂做物事去剔起他却合/于离之象合于益之象又曰有取其象者有取其意者)
(问上入下动于取象有所未晓曰耜乃今之铧锹耒乃/铧柄虽是下入毕竟是上面用力方得入○诚斋杨氏)
(曰教民肉食自庖牺始教民粒食自神农始○蔡氏曰/耜耒之首也斲木使锐而为之耒耜柄也揉木使曲而)
(为之○愚按耒耜只是今民间之犁所以耕者/耜为犁头耒犁辕也想古之耜耒以铁为之首)日中为
市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取
诸噬嗑(日中为市上明而下动/又借噬为市嗑为合也)集疏(合沙郑氏曰十三/卦始离次益次噬)
(嗑所取者食货而已/食货者生民之本也)神农氏没黄帝尧舜氏作通其变

使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则
久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下
治盖取诸乾坤(乾坤变化/而无为)集疏(语录曰黄帝尧舜氏到/这时候合当如此变易)
(穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前/事了又曰通其变须是得一个人通其变若听其自变)
(如何得○释褐杨氏曰黄帝尧舜知民食足而货通矣/不可无尊卑上下之别于是上衣下裳示其等差犹乾)
(尊居上坤卑居下也○泉峰龚氏曰垂衣裳而取诸乾/坤非特欲使民知尊卑上下之别而已虞书观象作服)
(之事日月星辰山龙华虫作曾宗□藻大粉米黼黻絺/绣取诸乾坤以为上衣下裳之制者皆所以示敷也此)
(天下之所以治也○愚按坤六五爻称黄裳则乾之为/衣可知垂衣裳而天下治则上下有定制君臣有定分)

(也/)刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利
天下盖取诸涣(木在水上也致远/以利天下疑衍)服牛乘马引重致远
以利天下盖取诸随(下动/上说)集疏(冯氏曰大车牛驾之载/物而重者也小车马驾)
(之载物而轻者也牛曰服马曰乘其实皆驾车之称牛/马行而车随之所以引重致远故取诸随○毛氏曰古)
(牛以驾车后世始以耕盖耒为始耕之木以人为偶禹/所以式之○李氏曰牛以引重马以致远牛非不足以)
(致远以引重者取其力也马非不足/以引重以致远者取其敏也亦通)重门击柝以待暴
客盖取诸豫(豫备/之意)集疏(语录曰重门击柝以待暴客只/是豫备之意却须待用互体指)
(艮为门阙雷震乎外之意弦木为弧剡木为矢只是睽/乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦中推出制)

(器之义殊不知卦中但有此理而已所以孔子各/以盖取诸某卦言之初亦不过谓其大意云耳)断木
为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过(下止/上动)
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽(睽/乖)
(然后威/以服之)上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋
下宇以待风雨盖取诸大壮(壮固/之意)集疏(蔡氏曰栋屋脊/檩也宇椽也栋)
(直而上故曰上栋宇/两垂而下故曰下宇)古之葬者厚衣之以薪葬之中野
不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大
过(送死大事/而过于厚)上古结绳而治后世圣人易之以书契百

官以治万民以察盖取诸夬(明决之意○此第二章/言圣人制器尚象之事)集
疏(语录曰上古结绳而治后世圣人易之以书契天下/之事有古未之为而后人为之因不可无者此类是)
(也如年号一事古所未有后来既置便不可废胡文定/却以后世建年号为非三代以前事迹多有不可考者)
(正缘无年号所以事无统纪及汉既建年号于是事乃/各有所纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只)
(写一年二年三年则官司词诉簿历凭何而决少间都/无讨理会处尝见前辈说有两家争田地甲家买在元)
(祐几年乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉字乙/家别将出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉字改擦)
(作皇祐有年号犹自被人如此无后如何又曰结绳今/溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马)
(粮草之数皆刻版为记都不相乱○徐氏曰上古民淳/事简虽结绳以识亦足为治至后世风俗媮薄欺诈日)

(生而书契不容不作矣书文字也契合约也言有不/能记者书识之事有不能信者契验之取明决之义)总
论(耿氏曰庖牺神农之事始于佃渔终于交易则养天/下而已黄帝尧舜之事始于衣裳终于书契则天下)
(治也又曰以前不云上古以下三章或云上古或云古/舆前不同者盖未造此器之前更无他物之用非是后)
(世以替前物故不言上古也已下三事皆是未造此物/之前已别有所用今将后物以代前故云上古及古也)
三是故易者象也象也者像也(易卦之形/理之似也)集疏(语录曰/象也者)
(像也只是髣髴说不可求得太深又曰易者象也是总/说起言易不过言阴阳之象下云像也材也天下之动)
(也则皆是说/那上面象字)彖者材也(彖言一/卦之才)爻也者效天下之动者
也(效放/也)是故吉凶生而悔吝著也(悔吝本微因此而/著○此第三章)集

疏(泉峰龚氏曰易者象也是统言一卦之象彖者材也/是统言一卦之材爻者效天下之动是指一卦六爻)
(之动者言也吉凶言乎其得失故吉凶由此/而生悔吝言乎其小庇故悔吝由此而著)四阳卦多
阴阴卦多阳(震坎艮为阳卦皆一阳二阴/巽离兑为阴卦皆一阴二阳)其故何也阳
卦奇阴卦偶(凡阳卦皆五画/凡阴卦皆四画)集疏(林正卿曰阳卦宜多/阳而多阴阴卦宜多)
(阴而多阳其故何也盖阳卦之数必五奇数也阴卦之/数必四偶数也奇则阴画自多偶则阳画自多其多阴)
(多阳皆自然而然/非人力所能参也)其德行何也阳一君而二民君子之
道也阴二君而一民小人之道也(君谓阳民谓/阴此第四章)集疏(潘/氏)
(曰阳卦奇奇则一阳独立所以多阴阴卦偶偶则二阳/并立所以多阳然而阳君也阴民也阳卦多阴以一君)

(而主二民道之正也故曰君子之道阴卦多阳/以二君而共一民非其正也故曰小人之道)五易曰
憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而
殊涂一致而百虑天下何思何虑(此引咸九四爻辞而/释之言理本无二而)
(殊涂百虑莫非自然何以思虑为/哉必思而从则所从者亦狭矣)集疏(杨氏曰有心于/感物则其应必)
(狭矣惟无心以待物之感故能无所不感○语录曰感/应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排只)
(顺其自然而已○蔡氏曰天下万殊何思何虑而能感/之以其迹而言则归虽同涂则殊以其心而言则志虽)
(一而虑则百殊涂百虑纷然并/作果何从而思何从而虑也)日往则月来月往则日
来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑

相推而岁成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生
焉(言往来屈伸皆感应自然之常理加憧憧/焉则入于私矣所以必思而后有从也)集疏(程子/曰感)
(动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复/为感感复为应所以不已也○语录曰如日往则感得)
(月来月往则感得日来寒往则感得那暑来暑往则感/得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是)
(如此或曰此以感应之理言之非有情者程子云有动/皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝)
(则感得那父愈慈其理亦只一般又曰凡在天地之间/无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨旸雨不)
(成只管雨便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应/处又感得雨来是所谓感复有应所应复为感寒暑昼)
(夜无非此理至如人睡不成只管睡不起至晓须著起/来一日运动向晦亦须著息凡一生一死一出一入一)

(往一来一语一默皆是感应如古今天下有一盛则有/一衰圣人在上兢兢业业必须保治又到衰废自是整)
(顿不起然不成一向如此必有兴起时节又曰日往则/月来一段乃承上章憧憧往来而言往来皆人所不能)
(无者但憧憧则不可又曰往来自不妨如日往/月来寒往暑来皆是常理只著个憧憧便阔了)尺蠖之
屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也
利用安身以崇德也(因言屈信往来之理而又推以言/学亦有自然之机也精研其义至)
(于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施/用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内)
(外交相养/互相发也)集疏(语录曰尺蠖若不屈则伸不得龙蛇若/不蛰便不伏得气如何存得身精义入)
(神疑其与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致/用利用安身与崇德不相关然而动作得其理则德自)

(为皆出于私意之凿冥行而已虽使或中君子不贵也/○余大雅问利者义之和也顺利此道以安此身则德)
(亦从而进矣曰孔子遭许多困阨身亦危矣而德亦进/何也大雅云身安而后德进者君子之常孔子遭变权)
(之以宜宁身不安/德则须进曰然)过此以往未之或知也穷神知化德
之盛也(下学之事尽力于精义利用而交养互发之机/自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于)
(穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也/自致者来而伸也是亦感应自然之理而已张子曰气)
(有阴阳推行有渐为化合一不测为/神此上四节皆以释咸九四爻义)集疏(张子曰穷神/是穷尽其神)
(也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固自有/浅深○语录曰过此以往未之或知亦只是虽欲从之)
(末由也己之意又曰穷神知化德之盛这德字只是上/面崇德之德德盛后便能穷神知化便如聪明睿智皆)

(由此出自诚而明相似又曰化是逐些子挨将去底一/日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化)
(神是一个物事或在彼或在此当其在阴时全体在阴在/阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓之)
(神横渠云一故神两故化又注/云两在故不测这说得甚分晓)总论(语录曰天下何思/何虑便是先打破)
(那思了却说那同归殊涂一致百虑又再说天下何思/何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋从之思也日月)
(寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈伸皆是自然底道理不往/则不来不屈则不能伸也今之为学亦只是如此精义)
(入神用力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外/乃所以崇德于内只是如此做将去虽至于穷神知化)
(地位亦只是德盛仁熟/之所致何思何虑之有)○易曰困于石据于蒺藜入于
其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据

而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪(释/困)
(六三/爻义)集疏(语录曰非所困而困焉名必辱大意指困于/石说石是挨动不得底物事自是不须去动)
(他若只管去用力徒自困耳又曰此爻意义谓不可做/底事便不可入头去做少间做不成他人便道自家无)
(能便是辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此○/邱氏曰石非可困之物而困焉则用力于不当用之地)
(名乌得而不辱蒺藜非可据之物而据焉则实身于/不当实之所身乌得而不危则其困也乃其自取也)○
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者

也(括结碍也此释/解上六爻义)集疏(语录曰公用射隼孔子自是发/出言外之意○潘氏曰括结括)
(也阻碍之义动而不括出乃有获如使在我/者动辄有碍而望其有获于外无是理也)○子曰小
人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而
大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也(此/释)
(噬嗑初/九爻义)善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人
以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故
恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶(此释/噬嗑)
(上九/爻义)○子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者

有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而
不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于
包桑(此释否九/五爻义)○子曰德薄而位尊知小而谋大力小而
任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜
其任也(此释鼎九/四爻义)○子曰知几其神乎君子上交不谄
下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子
见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石
焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫

之望(此释豫六二爻义汉/书吉之之间有凶字)集疏(程子曰几者始动之微/吉凶之端可见而未著)
(者也○语录曰汉书引此句说几者动之微吉凶之先/见者也似说得是几自是有善有恶君子见几亦是舍)
(恶从善又曰几者动之微是欲动未动之间便有善恶/便须就这处理会至于发著之甚则亦不济事矣更怎)
(生理会所以圣贤说谨独便都是要就几微处理会又/曰君子上交不谄下交不渎他这下面说几最要看个)
(几字只争些子凡事未见而空说道理易见事已至而/显然道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见)
(或问几者动之微何以独于上交下交言之曰上交要/恭逊便不知不觉有个谄底意思在里头下交不渎亦)
(是如此所谓几者只才觉得近谄近渎勿令如此此便/是知几又曰上交贵于恭恭则便近于谄下交贵乎和)
(易和则便近于渎盖恭与谄相近和与渎相近只争些/子便至于流也又曰凡人上交必有些子取奉底心下)

(交必有些子简傲底心于此察之非知几者不能又曰/这事难如邦有道危言危行邦无道危行言逊今日有)
(一样人其不畏者又言过于直其畏谨者又缩做一团/更不敢说一句话此便是说不得那几若知几则自中)
(节无此病矣○问伊川说知微则知彰矣知柔则知刚/矣其说如何曰也好看来只作四件事亦自好既知微)
(又知彰既知柔又知刚言其无所不至所以为万夫之/望也○愚按吉凶固皆有几于其先然见其几而避凶)
(趋吉则所谓几者正吉之先见者也中间正/不用凶字见几而作不俟终日吉可知矣)○子曰颜
氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行
也易曰不远复无祗悔元吉(殆危也庶几近意言近/道也此释复初九爻义)集
疏(语录曰殆几乎之义又曰是近义又曰殆危也是争/些子底意思又曰直是颜子天资好如至清之水纤)

(芥必见○刘氏曰有不善未尝不知自见之智也知之/未尝复行克己之仁也○愚按颜子得一善则拳拳服)
(膺而弗失故有不善未尝不/知不贰过故知之未尝复行)天地絪缊万物化醇男女
构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其
友言致一也(絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化/者也化生形化者也此释损六三爻义)集
疏(程子曰三人谓下三阳三阳同行损兑上一爻以益/上三人行则损一人也三上二爻升降而成卦两相)
(与也初二两阳四五两阴同德相比三与上应皆两相/与则其志专皆为得其友也三人则损一人一人则得)
(其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三/则馀而当损矣○语录曰致一是专一之义天地男女)
(都是两个方得专一若三个便乱了程先生说初与二/三与上四与五皆两个相与自说得好○邱氏曰损自)

(泰来以未成卦言之上坤为地下乾为天以乾交坤而/为损有天地絪缊之象以既成卦言之上坤变艮为少)
(男下乾变兑为少女/有男女构精之象)○子曰君子安其身而后动易其
心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以
动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不
与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心
勿恒凶(此释益上九爻/义此第五章)集疏(语录曰夫子云不学诗无/以言先儒以为心平气和)
(则能言易曰易/其心而后语也)六子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤
阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神

明之德(诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而/成故曰乾坤易之门撰犹事也)集疏(张氏曰/易寓于)
(乾坤即乾坤可以见易故乾坤为易之门言易皆出于/乾坤也夫乾之三奇阳物也坤之三偶阴物也三奇三)
(偶索而为六子重而为六十四此阴阳合德而刚柔有/体也○徐氏曰阳画为乾阴画为坤一阖一辟为易之)
(门其变无穷皆二物也阴阳合德谓二物交错而有合/刚柔有体谓成卦爻之体也天地之撰阴阳造化之迹)
(也有形可拟故曰体言效其至著者也神明之德阴阳/健顺之性也有理可推故曰通言极其至微者也○泉)
(峰龚氏曰体天地之撰即所以通神明之/德至著之中至微之理寓焉非二事也)其称名也杂
而不越于稽其类其衰世之意邪(万物虽多无不出于/阴阳之变故卦爻之)
(义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所/及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也)集疏

(语录曰其衰世之意邪伏羲画卦这般事都已有了只/是不曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都)
(有了他一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如/箕子之明夷入于左腹获明夷之心于出门庭此若不)
(是经历如何说得○徐氏曰上古之时俗朴民淳迷于/吉凶之涂而莫知所趋故伏羲画卦以教之占而吉凶)
(以明斯民由之而无疑也虽乾阳坤阴刚柔交错显而/体天地之撰微而通神明之德然刚胜则吉柔胜则凶)
(亦未尝费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周/公于是系卦爻之辞称名辨物稽类考占以开示阴阳)
(之义易之道虽无馀蕴而圣人忧患后世之意盖亦有/不得已焉者故下文又申言之○泉峰龚氏曰其称名)
(也杂绝句言卦辞所称事物之名虽杂而/不过于稽考阴阳善恶之类以示人耳)夫易彰往而
察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣(而/微)

(显恐当作微显而开/而之而亦疑有误)集疏(语录曰微显阐幽幽者不可/见便就这显处说出来显者)
(便就上面寻出这不可见者教人知得又曰微显阐幽/便是显道神德行德行显然可见者道不可见者微显)
(阐幽是将那道理来事物上与人看就那事物上推出/那里面有这道理○林正卿曰彰往察来如神以知来)
(知以藏往相似往是已定底如天地阴阳之变皆已见/在这卦上了来谓方来底亦皆在这上○项氏曰断辞)
(即彖辞也彰往察来微显阐幽易之/道也开而当名辨物正言彖之功也)其称名也小其取
类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰
以济民行以明失得之报(肆陈也贰疑也○此第六章/多阙文疑字不可尽通后皆)
(仿/此)集疏(徐氏曰往谓阴阳消长刚柔变化卦爻所藏者/易皆著而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之)

(方来者占筮中所告可以前知故曰察来显者微之使/求其原故曰微显幽者阐之使见其端故曰阐幽当名)
(谓父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也辨物谓/乾马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉辨其似也正言)
(谓元亨利贞直方大之辞正其言以晓人也断辞谓利/涉不利涉可小事不可大事之语有以决其疑也负乘)
(往来事名之小者也茅棘豕雉物名之小者也所称虽/小而其所取之类皆本于阴阳可谓大矣曲委曲也隐)
(隐微也失得之报吉凶之应也○新安胡氏曰此一节/上两句皆是抑扬说易书所载名虽小而类则大旨虽)
(远而辞则文言虽曲而理/则中事虽肆而理则隐)七易之兴也其于中古乎作
易者其有忧患乎(夏商之末易道中微文王拘/于羑里而系彖辞易道复兴)集疏(语/录)
(问作易者其有忧患乎如何只取九卦曰圣人论处忧/患偶然说此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不)

(说一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中/尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也)
(若以困为处忧患则屯蹇非处忧患而何观圣人之经/正不当如此○愚按于忧患之中而作易乃所以为进)
(德之地也故九卦皆以德/言此易之中兴于文王也)是故履德之基也谦德之柄
也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也
困德之辨也井德之地也巽德之制也(履礼也上天下/泽定分不易必)
(谨乎此然后其德有以为基而立也谦者自卑而尊人/又为礼者之所当持守而不可失者也九卦皆反身修)
(德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复/者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲)
(以修身迁善改过以长善困以自验其力井/以不变其所然后能巽顺于理以制事变也)集疏(语录/曰履)

(德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦退若/处患难而骄亢自高取祸必矣又曰巽只是低心下意)
(要制事须是将心入那事里去顺他道理方能制事方/能行权若心粗只从事皮上绰过如此权便错了又曰)
(巽为资斧所以多作断制之义盖巽之义非顺所能尽/顺而能入之谓巽一阴入二阳之下是入细直彻到底)
(不只到皮子上者如此方断得杀若不见得尽如何可/以行权○项氏曰困足以验已之德故为德之辨巽能)
(曲制事宜故为德之制○徐氏曰履践也基犹基址礼/卑如地人之践履一循乎礼是从实地上立步步步皆)
(实则德有其基自下积累而上故曰礼之基复为反善/之义人非圣人不能不流于恶能于念虑之萌人所不)
(知己所独知之处审其几而复于善焉是德有其本也/人处困穷出处语默之间取予辞受之际最可观德当)
(义则为君子违理则为小人明/辨于斯所以自验其所守也)履和而至谦尊而光复

小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不
设困穷而通井居其所而迁巽称而隐(此如书之九德/礼非强世然事)
(皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒/处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不)
(造作困身困而道亨井不动而/及物巽称物之宜而潜隐不露)集疏(语录曰复是一阳/生于群阴之下如)
(幽暗之中一点白便是小而辨也人之善端方萌虽小/而众恶却遏他不得又曰损先难而后易不探虎穴不)
(得虎子须是舍身入里面去如搏寇雠方得之若轻可/地说得不济事又曰如子产为政郑人谤之曰孰杀子)
(产吾其与之及三年人复歌而颂之盖事之初在我亦/有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里)
(方易便如利者义之和一般义是一个制断物事恰似/不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋许多严)

(之和则能至尊者不能必光而谦之尊则能光微昧者/不能辨物而复之小则能辨杂者人厌之而恒之杂则)
(不厌难者不易而损之先难则有后易之理设施为也/裕则多施为也而益之裕则不设穷则不通而困之穷)
(则能通居其所则不迁而井之居则能迁称轻重圴/也称则形著而巽之称则能隐如书之有九德也)履
以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以
兴利困以寡怨井以辨义巽以行权(寡怨谓少所怨尤/辨义谓安而能虑)
(○此第七章三陈九/卦以明处忧患之道)集疏(苏氏曰致命遂志故不怨天/不尤人尤人者人亦尤之故)
(多怨矣○语录曰礼主卑下履也是那践履处所行若/不由礼自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以)
(节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言又/曰寡怨是得其处困之道故无所怨于天无所尤于人)

(若不得其道则有所怨尤矣辨义谓安而能虑盖守得/自家心先定方能辨事之是非若自家心先不定事到)
(面前安能辨其义邪又曰辨义是大小多寡所施各当/如上文居其所而迁又曰兑见而巽伏权是隐然做底)
(物事若显然地做却不成行权又曰巽只柔顺低心下/意底意义人至行权处不少巽顺如何行得又曰这说)
(在九卦之后是这八/卦事了方可行权)总论(语录曰三陈九卦初无他意/观上面其有忧患一句便见)
(得圣人说处忧患之道圣人去这里偶然见得有此理/便就这里说出圣人如云行水流初无定相不可确定)
(○新安胡氏曰三陈九卦自有次第第一节论九卦之/德第二节论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处)
(忧患之道故皆以以字言之亦如六十/四卦大象必著一以字以明其用易也)八易之为书也
不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚

柔相易不可为典要唯变所适(远犹忘也周流六虚谓/阴阳流行于卦之六位)
集疏(语录曰易不是确定硬本子有阳居阳爻而吉底/又有凶底有有应而吉底有有应而凶底是不可)
(为典要之书这个是有许多变所以如此又曰上下无/常唯变所适便见得易不是死法虽道是二五是中却)
(其间有位二五而不吉者有当位而吉有当位而不吉/者若扬雄太玄皆排定了第几爻吉第几爻凶便是死)
(法○林正卿曰易之所言无非天地自然之理人生日/用之不能须臾离者故曰不可远○蔡氏曰卦虽六位)
(而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言揲蓍求卦/易之变动初无定体而周流乎六虚之位或自上而降)
(或由下而升上下无常也柔来文/刚分刚上而文柔刚柔相易也)其出入以度外内使
知惧(此句未详/疑有脱误)集疏(语录曰使知惧便是使人有戒惧/之意易中说如此则吉如此则凶)

(是也既知惧则虽无师保如临父母相似常恁地戒惧/○林正卿曰据文势外内使知惧合作使外内知惧□)
(潘氏曰易虽不可为典要而其出入往来皆有法/度而非妄动也故卦之外内皆足以使人知惧)又明
于忧患与故无有师保如临父母(虽无师保而常若父/母临之戒惧之至)
集疏(蔡氏曰出谓卦爻自内往交于外入谓卦爻自外/来居于内度节度也故谓忧患所以然也言易之)
(为书其出其入皆有度不差或内或外使人知所恐惧/而修省忧患之来既知所处矣又推其所以然而安于)
(所遇也虽无师保之严如临父母之侧易/之书其可亲也如此信乎其不可远也)初率其辞而
揆其方既有典常苟非其人道不虚行(方道也始由辞/以度其理则见)
(其有典常矣然神而明之则/存乎其人也○此第八章)集疏(卲子曰易无体也曰/既有典常则是有体)

(也恐遂以为有体故曰不可为典要既有典常常也不/可为典要变也○语录曰既有典常是一定了占得他)
(这爻了吉凶自定这便是有典常○泉峰龚氏曰此章/既曰不可为典要又曰既有典常不可为典要者以刚)
(柔之变易无常者言也既有典常者以卦爻之一定而/不可易者言也刚柔变易之无常所以卦爻一定不可)
(易而一定不易之理未尝不行于刚柔变易之中此易/虽不可为典要而亦有典常者存也学易者要当于不)
(可为典要之中而/识其典要则得矣)总论(蔡氏曰易之为书以下总言易/书与道以起下文两节之意变)
(动不居至唯变所适言易道之屡迁其出入以度至如/临父母言易书之不可远初率其辞至道不虚行合书)
(与道为/言也)九易之为书也原始要终以为质也六爻相杂
唯其时物也(质谓卦体卦必举其始终而/后成体爻则唯其时物而已)集疏(徐氏曰/此总言)

(圣人作易所以立卦生爻之义下文又逐爻分晓而申/明之也质谓卦体时谓六位之时物谓阴阳二物也原)
(其事之始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚/柔错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用)
(也/)其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终(此/言)
(初上/二爻)集疏(蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难/知上爻者卦之末末则其质已著故易知难)
(知则所系之辞必拟议而后得易知/但卒其卦之辞而成其卦之终也)若夫杂物撰德辨
是与非则非其中爻不备(此谓卦/中四爻)集疏(语录曰先儒解/此多以为互体)
(说汉儒多用之左传中一处占得观卦亦举得分明看/来此说不可废○洪氏曰中爻者谓二三四与三四五)
(也如坤坎为师而六五曰长子帅师指九二言盖自二/至四为震也坤艮为谦而初六曰利涉大川盖自二至)

(四为坎也○新安胡氏曰物谓内外卦阴阳二物杂谓/自其中四爻杂而互之又自成两卦之德也故谓之撰)
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣(彖统论一卦/六爻之体)二与四同功而异位其善不同二多
誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔
中也(此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不同/四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中)
(也/)集疏(蔡氏曰二四俱柔故曰同功远近不同故曰异/位一卦六爻以五为主主五则四近而二远也)
(柔利近刚四近而位不中故多惧二/虽远而多誉者以居柔中之位也)三与五同功而异
位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪(三五/同阳)

(位而贵贱不同然以柔居之则/危唯刚则能胜之○此第九章)集疏(童溪王氏曰三之/所以多凶者盖谓)
(其以柔居此位则不当位而危以刚居此位则其过刚/而胜故也多誉多惧多凶多功六十四卦凡为中爻者)
(未必皆然特从/其多者言之耳)十易之为书也广大悉备有天道焉有
人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三
才之道也(三画已具三才重之故六而以上二/爻为天中二爻为人下二爻为地)道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉(道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相/杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位○此第)
(十/章)集疏(语录曰道有变动不是指那阴阳老少之变是/说卦中变动如乾卦初潜二见三惕四跃这个)

(便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或/贵或贱皆谓之等物相杂故曰文是两物相对待在这)
(里故有文如卦爻有阴阳相间错而为/文若有阴无阳有阳无阴如何得有文)□易之兴也其
当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其
辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终
始其要无咎此之谓易之道也(危惧故得平安慢易则/必倾覆易之道也○此)
(第十/一章)集疏(潘氏曰易之兴当世衰之时故圣人危天下/而其辞多危知危而戒惧者则平安不知危)
(而慢易者则倾覆其道甚大事事物物皆不/可废人能戒惧以终始则要其终而无咎矣)□夫乾天
下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德

行恒简以知阻(至健则所行无难故易至顺则所行不/烦故简然其于事皆有以知其难而不)
(敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而/知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险)
(则不陷于险矣既简而又知阻则不困于/阻矣所以能危能惧而无易者之倾也)集疏(语录曰/乾健而)
(以易临下故知下之险险底意思在下坤顺而以简承/上故知上之阻阻是自家低他却高底意思自上面下)
(来到那去不得处便是险自下而上上到那去不得处/便是阻顷因登山就山上得其说自上而下所见为险)
(故以乾言自下而上所向为阻故以坤言问乾是至健/不息之物经历艰险处多虽有险处皆不足以为其病)
(自足以进而无难否曰不然旧亦尝如此说觉得终是/硬说易本意正要人知险而不进不说我至健了凡有)
(险阻只恁冒进而无难如此大非圣人作易之说观其/上文云易之兴也其于中古乎至其要无咎此之谓易)

(此/)能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之
亹亹者(侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也研/诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定)
(吉凶研诸虑故/有以成亹亹)集疏(语录曰能说诸心乾也能研诸虑/坤也说诸心有自然底意思故属)
(阳研诸虑有作为底意思故属阴事之未定者属阳定/吉凶所以为乾事之已为者属阴成亹亹所以为坤大)
(抵言语两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务/是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发)
(此意推之可见又曰大率易只是一阴一阳做出许多/般样事此一段也似前面知大始作成物意思说诸心)
(只是见过了便说这个属阳研诸虑是研穷到底似那/安而能虑直是仔细了这个属阴定吉凶是阳成亹亹)
(是阴且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯/做去吉凶定了他自勉勉做将去大率阳是轻清底物)

(事之轻清底属阳阴是重/浊底物事之重浊底属阴)是故变化云为吉事有祥象
事知器占事知来(变化云为故象事可以知器/吉事有祥故占事可以知来)集疏(语/录)
(曰上两句是说理如此下两句是人就理上知得在阴/阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理)
(如此故于变化云为则象之而知已有之器于吉事有/祥则占之而知未然之事也问器字是凡有形之实事)
(者皆为器否曰易中器字是恁地说又曰变化云为是/明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象)
(事知器是人做这事占事知来是他方有/祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有)天地设位圣
人成能人谋鬼谋百姓与能(天地设位而圣人作易以/成其功于是人谋鬼谋虽)
(百姓之愚皆/得以与其能)集疏(语录曰天地设位四句说天人合处/天地设位使圣人成其功能人谋鬼)

(谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽有大小不同/然亦是小小造化底功用然百姓与能却是因龟筮而)
(后知得人谋鬼谋如谋及乃心卿士庶民卜筮相似又/曰百姓与能他无知因卜筮便会做得事○蔡氏曰人)
(谋谋尽乎明也鬼谋谋尽乎幽也圣人之能幽明两尽/可谓著矣而悉著之于易使百姓之愚亦得观象玩占)
(而与其/能也)八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可
见矣(象谓卦画爻/彖谓卦爻辞)变动以利言吉凶以情迁是故爱恶
相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害
生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝(不相得/谓相恶)
(也凶害悔吝/皆由此生)集疏(语录问自八卦以象告以下是总说/易书所载如此自变动以利言而下)

(则专就人占事上说如何曰然又问易之情近而不相/得则凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言)
(想古人占法更多今不见得盖远而不相得则安能为/害惟切近不相得则凶害便能相及如一个凶人在五)
(湖四海之外安能害自家若与之为邻近则有害矣○/蔡氏曰同人三与五所谓爱恶相攻者也姤之五取之)
(远者也蒙之三取之近者也屯之四以情感者也渐之/三以伪感者也凡此者皆以情而迁也○新安胡氏曰)
(变动即上文爻有变动是也以利言者爻之变动本皆/教人趋吉避凶而归于利耳然不免吉凶殊分者由情)
(而迁也情有善不善善则吉不善则凶至是不能皆归/于利矣爱恶远近情伪所谓情也相攻相取相感迁之)
(由也吉凶悔吝利害总名曰吉凶也爱恶相攻因于远/近相取远近相取因于情伪相感相感者情之始交利)
(害之萌也相取者迹之已著悔吝之分也相攻则事/之已极吉凶不可移矣此三者皆吉凶以情迁之事)将

叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞
多诬善之人其辞游失其守者其辞屈(卦爻之辞/亦犹是也)集疏
(冯氏曰六辞与易全不相关恐断简错见于此或曰诸/如此类亦各准其情为辞然诬善失守恐不入卦爻王)
(介甫曰易之辞必不惭枝游屈也郭子和亦尝疑之不/敢强通○徐氏曰背叛正理其中有歉则发于辞自然)
(惭怍枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其辞不/直截而成两岐也诬善者谓谤善为恶言语不实如物)
(在水上浮游不定失其守者见理不定无所操执其辞/多屈而不伸言心之声由乎中而见外孟子诐淫邪遁)
(一章意/亦如此)
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易本义集成卷八