钦定四库全书
　周易本义集成卷七　　　元　熊良辅　撰
系辞上传
　(系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者即/今经文此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一)
　(经之大体凡例故无经/可附而自分上下云)集疏(程子曰圣人用意深处/全在系辞○语录曰系)
　(辞之语甚为精密是易之括例○丘氏曰上篇称系/辞者四曰系辞焉而明吉凶曰系辞焉所以告曰系)
　(辞焉以尽其言曰系辞焉而命之则知所称系辞皆/指卦爻下之辞为言非此之谓也○愚案易卦下之)
　(辞谓之彖彖曰以下谓之彖传爻下之辞谓之象象/曰以下谓之象传此所谓系辞传而无经可附盖总)

　(括卦爻之大意固非篇内所称系辞之谓而秦汉以/来以系辞名之今谓之系辞亦可也又案欧公谓系)
　(辞非圣人作殊不思道德性命之蕴六经之理皆/自此书而出而天地事物之情状靡所不载矣)
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣(天地者阴阳形气之实体乾坤者易中/纯阴纯阳之卦名也卑高者天地万物)
(上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常/静者阴之常刚柔者易中卦爻阴阳之称也方谓事情)
(所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决/之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化)
(者易中蓍策卦爻阴变为阳阳化为阴者也此言圣人/作易因阴阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道)

(阴阳此/之谓也)集疏(语录曰天尊地卑乾坤定矣观天地则见/ 也问方以类聚物以群分曰物各有类)
(善有善类恶有恶类随其善恶而类聚群分而吉凶亦/由是生耳又曰方以事言物以物言又曰在天成象在)
(地成形变化见矣上是天地之变化下是易之变化又/曰天尊地卑以下上一截皆说面前道理下一截是说)
(易书圣人做这易书与天地准处如此○项氏曰言易/至变化而备变化者易之大业也自此以下极言变化)
(之/道)是故刚柔相摩八卦相荡(此言易卦之变化也六十/四卦之初刚柔两画而已)
(两相摩而为四四相摩而/为八八相荡而为六十四)集疏(语录曰摩是两个物事/相摩戛荡则是圜转推)
(荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以后为六十四/卦底事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来)
(又曰相荡只是相摩又荡比摩便阔了○又曰系辞中/说是故字都是唤起那下文也有相连处也有不相连)

(处/)鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑(此变/化之)
(成象/者)集疏(语录曰此四句是/说易中之所有)乾道成男坤道成女(此变/化之)
(成形者此两节又明易之见/于实体者与上文相发明也)集疏(语录曰成男成女是/通人物而言之虽植)
(物亦有牝牡之类皆离阴阳二字不得又曰岂得男便/都无阴女便都无阳这处须错看又曰刚柔相摩八卦)
(相荡方是说做那卦了那雷霆风雨日月寒暑之变化/皆在这卦中那成男成女之变化也在这卦中见造化)
(关捩了才动那许多物事都出来易只是摹写他这个/○丘氏曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之)
(阴阳易之体也此以摩荡鼓动运行言是流行之阴阳/易之用也至下文则言乾坤之德行而继之以人体乾)
(坤者终之○愚案天尊地卑至八卦相荡是由天地以/说归易鼓之以雷霆之后是由天地以说归人八卦相)

(荡而为六十四卦此言易之书鼓之以雷/霆以下又言八卦之功用在天地间者)乾知大始坤
作成物(知犹主也乾主始物而坤作成之承上文男女/而言乾坤之理盖凡物之属乎阴阳者莫不如)
(此大抵阳先阴后阳施阴受阳之/轻清未形而阴之重浊有迹也)集疏(郭氏曰易始于/乾坤而乾又为)
(坤之始是为大始也自物言之则万物生于坤坤始于/乾亦大始也○语录曰知如知州知县之知知训管字)
(不当解作知见之知又曰大始是万物资始成物是万/物资生大始未有形知之而已成物乃流行之时故有)
(为○愚案上面方言乾道成男坤道成女下面继之以/乾知大始坤作成物盖乾知大始父道也坤作成物母)
(道/也)乾以易知坤以简能(乾健而动即其所知便能始物/而无所难故为以易而知大始)
(坤顺而静凡其所能皆从乎阳/而不自作故为以简而能成物)集疏(语录曰乾惟行健/则其施为自是容)

(易观造化生长则可见只是这气一过时万物皆生了/可见其易要生便生更无滞碍要做便做更无等待非)
(健不能也又曰坤最省事他即承受那乾底生将出来/便见得是顺阴则是一个顺若不顺如何配乾而生物)
(又曰简易只健顺可见且以人论之有人健则遇事自/然易又如人禀性顺及其作事则自然简然乾之易只)
(管上一截事到下截却属坤故易坤只是承乾不著做/上一截事只做下面一截故简知是做起头能是做了)
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业
(人之所为如乾之易则其心明白而人易知如坤之简/则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲)
(易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可久/有功则兼于外故可大德谓得于已者业谓成于事者)

(上言乾坤之德不同此言人法/乾坤之道至此则可以为贤矣)集疏(语录曰乾以易知/坤以简能易简在)
(乾坤易则易知简则易从却以人事吉之两个易字一/个是简易之易一个是难易之易问易知则同心者多)
(易从则协力者众是如何曰易知之人人心自然去亲/他若其中险深不可测则人谁亲之做事不烦叫人所)
(易从有人从之功便可成若是头绪多做得来艰难底/必无人从之如何得有功又曰有亲可久为贤人之德)
(是就存主处言有功可大为贤人之业是就做事处言/盖自乾以易知便是指存主处坤以简能便是指做事)
(处/)易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中
矣(成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之/极功圣人之能事可以与天地参矣○此第一章以)
(造化之实明作经之理又言乾坤/之理分见于天地而人兼体之也)集疏(张子曰易简理/得而成位乎其)

(中盖尽人道并立乎天地以成三才则是与天地参矣/但尽人道理自当耳不必受命仲尼之道岂不可以与)
(天地参乎○语录曰自天尊地卑至变化见矣是举天/地事理以明易自是故以下又举易以明天地间事○)
(项氏曰先以天地之理明圣人所以作易/之本复以在人之理明圣贤体易之用)二圣人设卦
观象系辞焉而明吉凶(象者物之似也此言圣人作/易观卦爻之象而系以辞也)集
疏(语录曰自伏羲以上但有此六画而无文字到文王/周公乃系以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉)
(凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而画及其/既画也一卦自有一卦之象故圣人即其象而命之名)
(以爻之进退而言则如剥复之类以形之肖似而言则/如井鼎之类此是伏羲即卦体之全而立个名如此及)
(文王观卦体之象而为之彖辞周公观卦/爻之变而为之爻辞而吉凶之象益著矣)刚柔相推而

生变化(言卦爻阴阳迭相推荡而阴或变阳阳或化阴/圣人所以观象而系辞众人所以因蓍而求卦)
(者/也)集疏(语录曰易中说卦爻多只说刚柔不全就/阴阳上说卦爻是有形质了阴阳全是气)是故
吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也(吉凶悔吝者/易之辞也失)
(得忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然/亦足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间)
(悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人/观卦爻之中或有此象则系之以此辞也)集疏(语录曰/吉凶悔)
(吝四者循环周而复始悔了便吉吉了便吝吝了便凶/凶了便悔正如生于忧患而死于安乐相似盖忧苦患)
(难中必悔悔便是吉之渐及至吉了少閒便安意肆志/必是做出不好可羞吝底事这便是吝吝便是凶之渐)
(矣及至凶矣又却悔只管循环不已吉似夏吝似秋凶/似冬悔似春○蔡氏曰象者有其髣髴而未形之谓因)

(其辞之吉而得之象可见因其辞之凶而失/之象可见因其辞之悔吝而忧虞之象可见)变化者进
退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
(柔变而趋于刚者退极而进也刚化而趋于柔者进极/而退也既变而刚则画而阳矣既化而柔则夜而阴矣)
(六爻初二为地三四为人五上为天动即变化也极至/也三极天地人之至理三才各一太极也此明刚柔相)
(推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一/卦六爻之间而占者得因所值以断吉凶也)集疏(语/录)
(曰阳化为阴只恁地消缩去无痕迹故谓之化阴变为/阳其势浸长便觉突兀有头面故谓之变又曰变化者)
(进退之象是刚柔之未定者刚柔者昼夜之象是变化/之已成者犹言子午卯酉卯酉是阴阳之未定子午是)
(阴阳之已定又曰且以一岁言之自冬至至春分是进/到一半所以谓之分自春分至夏至是进到极处又曰)

(四句皆互换往来吉凶与悔吝相贯悔自凶而趋吉吝/自吉而趋凶进退与昼夜相贯进自阴而趋阳退自阳)
(而趋阴也又曰圣人设卦至生变化三句是题目下句/是解说这个吉凶悔吝自大说去小处变化刚柔自小)
(说去大处吉凶悔吝说人事变化刚柔说卦画从刚乘/而为变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者)
(未到极处时未/成这个物事)是故君子所居而安者易之序也所乐
而玩者爻之辞也(易之序谓卦爻所著事理/当然之次第玩者观之详)集疏(语录/曰易)
(之序如卦及爻之初终如潜见飞跃循其序则安爻之/辞横渠谓每读每有益所以可乐盖有契于心则自然)
(乐/)是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩
其占是以自天祐之吉无不利(象辞变已见上凡单言/变者化在其中占谓其)

(所值吉凶之决也○此第二章/言圣人作易君子学易之事)集疏(语录问所居而安/与居则观其象之)
(居不同上居字是总就身之所处而言下居字是静对/动而言曰然又曰易有象然后有辞筮有变然后有占)
(故君子居而学易则既观象矣又玩辞以考其所出之/当否动而辄筮则既观变矣又玩占以考其所值之吉)
(凶善而吉者则行否而凶者则止是以动静之间举无/违理而自天祐之吉无不利也观者一见而决玩者反)
(覆而不舍之辞○蔡氏曰观象玩辞学易也观变玩占/用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之)
(时/)三彖者言乎象者也爻者言乎变者也(彖谓卦辞文/王所作者爻)
(谓爻辞周公所作者象指/全体而言变指一节而言)集疏(语录曰爻是两个交叉/看来只交变之义卦分)
(明似将一片木画卦/于壁上所以为卦)吉凶者言乎其失得也悔吝者言

乎其小疵也无咎者善补过也(此卦爻辞/之通例)集疏(语录问/小疵只)
(是未至于吉凶否曰悔是知道是错便是进善之理吝/只是心下不足又不肯说只管怙恶庇护没分晓然未)
(至大过故曰小疵○蔡氏曰吉凶悔吝无咎即卦与爻/之断辞也失得者事之已成著者也小疵者事之得失)
(未分而能致得失者也善补过者/先本有咎修之则可以免咎也)是故列贵贱者存乎
位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞(位谓六爻之位/齐犹定也小谓)
(阴大/谓阳)集疏(语录问贵贱之位曰二四则四贵而二贱五/三则五贵而三贱上初则上贵而初贱又曰)
(齐小大者存乎卦齐犹分辨之意一云/犹断也小谓否睽之类大谓泰谦之类)忧悔吝者存乎
介震无咎者存乎悔(介谓辨别之端盖善恶已动而未/形之时也于此忧之则不至于悔)

(吝矣震动也知悔则有以动/其补过之心而可以无咎矣)集疏(语录问悔吝未至于/吉凶是那初萌动可)
(以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如所谓界/至界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至于悔)
(吝矣曰然○丘氏曰第三章就吉凶悔吝上添入无咎/说既欲人于悔吝上著力尤欲人于介上用功盖人知)
(悔则以善补过而无咎虽未至吉亦不至凶也若又于/悔吝之介忧之则但有吉而已所谓几者动之微而吉)
(之先见者也并/悔吝亦皆无矣)是故卦有小大辞有险易辞也者各指
其所之(小险大易各随所向○此/第三章释卦爻辞之通例)集疏(语录问卦有小/大曰看来好㡳)
(卦便是大不好㡳卦便是小如复泰大有夬之类是好/㡳卦如睽困小过之类是不好㡳卦譬如人光明磊落)
(㡳便是好人昏昧迷乱㡳便是不好人所谓卦有小大/辞有险易大卦辞便平易小卦辞便艰险即此可见矣)

四易与天地准故能弥纶天地之道(易书卦爻具有天/地之道与之齐准)
(弥如弥缝之弥有终竟联合/之意纶有选择条理之意)集疏(语录曰天地有许多/道理易上皆有所以)
(与天地为准而能弥纶天地之道又曰弥若今所谓封/弥之弥是恁地糊合使泯无缝罅㡳意思纶如络丝之)
(纶自有条理又曰纶谓两条相合各有条理言虽弥得/外面无缝罅而中则事事物物各有条理弥则有吻合)
(不渗漏底意纶则有条理精密之意弥如大德敦化纶/如小德川流弥而不纶则空疏无物纶而非弥则判然)
(不相干此二字见得圣人下字甚密○愚案弥字从弓/犹治弓者以胶角缠绵吻合而成一物也纶字从丝犹)
(治丝者千条万绪而使之各有条理也易书所以载天/地造化之理是与天地为准则能与天地为准则故能)
(弥合纶理天地间之理/而不散漫不紊乱也)仰以观于天文俯以察于地理

是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物
游魂为变是故知鬼神之情状(此穷理之事以者圣人/以易之书也易者阴阳)
(而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天文则/有昼夜上下地理则有南北高深原者推之于前反者)
(要之于后阴精阳气聚而成物神之/伸也魂游魄降敌而为变鬼之归也)集疏(语录曰观察/天地之文理)
(是就这天盘地盘上言始终生死是以循环言精气鬼/神以聚散言其实不过阴阳两端而已又曰物生之初)
(气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之为神以/其伸也反之为鬼以其归也又曰精气者自无而有游)
(魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情/也自无而有故显而为物自有而无故隐而为变显而)
(为物者神之状也隐而为变者鬼之状也大意不越有/无而已问天文有昼夜上下地理有南北高深故是幽)

(人于仰观俯察之中而求天地所以然之故则幽明之/理可识矣○泉峰龚氏曰情以理言状以气言知鬼神)
(之状则知其情理气本不相离也○愚谓易之书与天/地准故用易之书可以观天地间之理观天文而知明)
(察地理而知幽原始而知生反终而知死精气为物则/知神之情游魂为变则知鬼之状所以然者阴阳之变)
(化而/已矣)与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故
不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能
爱(此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物/者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁)
(行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又/知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之)
(不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁/者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此)集疏(语录/曰与)

(之尽仁之至性/之所由尽也)范围天地之化而不过曲成万物而不
遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体(此圣人至/命之事也)
(范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人/为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼)
(夜即幽明死生鬼神之谓如此然后可见至神之妙无/有方所易之变化无有形体也○此第四章言易道之)
(大圣人用/之如此)集疏(邵子曰神者易之主也所以无方易者/神之用也所以无体○临邛张氏曰易)
(者阴阳也神者阴阳不测也○语录曰范如铸冶模范/围如围裹天地之化本不可测度圣人恰如做一个模)
(范都包裹了试言一端如一岁分四时十二月二十四/气之类又曰天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不)
(息圣人则为之铸泻成器使入模范匡郭不使过于中/道也曲成万物而不遗此又是就事物之分量形质随)

(其大小阔狭方圆无不各成就此物之理无有遗阙范/围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围)
(如大德敦化曲成如小德川流又曰自有大㡳范围又/自有小㡳范围而今且就人身上看一事有一个范围)
(通乎昼夜之道而知通犹兼言兼昼与夜皆知也问神/无方而易无体曰能范围不过曲成不遗兼通而无所)
(不知方始见得这神无方而易无体若范围有不尽而/曲成有所遗通昼而不通夜通夜而不通昼便是不知)
(便是神有方而易有体了又曰神自是无方易自是无/体方是四方上下神却或在此或在彼故云无方易无)
(体者或自阴而阳或自阳而阴无确定㡳故云元体○/愚案范围天地之化而不过易之神所以立也曲成万)
(物而不遗易之神所以行也通乎昼夜之道而知易之/所以神妙而圣人所以尽性至命也在书则谓之易在)
(天地间则谓之神神也易也一而已矣神妙不测/所以无方之可指变化无穷所以无体之可验)总论

(项氏曰凡言易者皆指易之书也此书之作与天地准/故此书之用能弥纶天地之道此二句一章之至意也)
(自仰以观于天文至知鬼神之情状此三知者言易之/所知与天地准也自与天地相似故不违至安土敦乎)
(仁故能爱此四故者言易之能与天地准也自范围天/地之化而不过至神无方而易无体此三者弥纶之功)
(也又曰范围天地之化而不过即所谓弥也曲成万物/而不遗即所谓纶也通乎昼夜之道而知即知幽明死)
(生鬼神/之事也)五一阴一阳之谓道(阴阳迭运者气也/其理则所谓道)集疏(程/子)
(曰离了阴阳便无道所以阴阳者是道也阴阳气也气/是形而下者道是形而上者○语录曰阴阳气也形而)
(下者也所以一阴一阳者理也形而上者也道即理之/谓也又曰一阴一阳往来不息则是道之全体非阴阳)
(之外别有道也又曰自一日言之则昼阳而夜阴自一/月言之则望前为阳望后为阴自一岁言之则春夏为)

(阳秋冬为阴从古至今恁地滚将去只这个阴阳是孰/使之然哉乃道也又曰大傅既曰形而上者谓之道矣)
(而又曰一阴一阳之谓道此岂真以阴阳为形而上者/哉正所以见一阴一阳虽属气然其所以为一阴一阳)
(者乃道体之所为也○愚案一阴一阳之谓道此以在/天地间造化而言道之全体也中庸曰率性之谓道此)
(以在人而言道之流行也大傅又曰形而上者谓之道/形而下者谓之器道对器而言即所以一阴一阳者也)
继之者善也成之者性也(道具于阴而行乎阳继言其/发也善谓化育之功阳之事)
(也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而/各具是道也阴之事也周子程子之书言之备矣)集疏
(周子曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也/乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也故曰一)
(阴一阳之谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通/利贞诚之复大哉易也性命之源乎○程伯子曰天只)

(在天则曰命在人则曰性流行于造化处是善凝成于/我即是性又曰造化所以发育万物为继善万物各正)
(其性命为成性问明道曰人生而静以上不容说才说/性时便已不成性也凡人说性只是说继之者善也孟)
(子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就/下也朱子曰此继之者善也指发处而言之也性之在)
(人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然/后知其本清也所以孟子只说见孺子入井皆有怵惕)
(恻隐之心处指以示人便知性之本善也易所谓继之/者善也在性之先此所引继之者善也在性之后盖易)
(以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道流/行如此所以人性之发见亦如此○愚案继之者善乾)
(道变化之义也成之者性各正性命之义也天道流行/发育万物善之继也元者善之长善即元也人物得所)
(禀受者性之成也率性/之谓道则性即道也)仁者见之谓之仁知者见之谓

之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣(仁阳知阴各/得是道之一)
(隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食/鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰)
(上章以知属乎天仁属乎地与此不/同何也曰彼以清浊言此以动静言)集疏(程子曰这个/义理仁者又)
(看做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知/此所以君子之道鲜矣此个亦不少亦不剩只是人看)
(他不见○语录曰此言万物各具是性但气禀不同各/以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生流动处)
(而以为仁知者只见他贞静处便以为知下此一等百/姓日用之间习矣不察行矣不著所以君子之道鲜矣)
(○愚谓道之全体彻上彻下初无间也道之流行则有/天人之异一阴一阳之谓道自夫造化而言继之者善)
(自大造化之流行而言成之者性自夫人物之禀受而/言仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不)

(知自夫君子日用事物当行之理而言虽有天人之/分而道之全体则彻上彻下也非知道者孰能识之)显
诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣
哉(显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而/内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而)
(成化圣人有/心而无为)集疏(程子曰运行之迹生育之功显诸仁/也神妙无方变化无迹藏诸用也○)
(语录曰显诸仁是可见㡳藏诸用是不可见㡳藏诸用/是显诸仁骨子又曰显诸仁是用㡳迹藏诸用是仁㡳)
(心又曰鼓万物而不与圣人同忧此言造化之理如圣/人则只是仁安得而无忧又曰天地造化是自然圣人)
(毕竟是有心去做所以说不与圣人同忧又曰无心便/是无忧成化便是鼓万物天地鼓万物亦曷尝有心来)
(又曰鼓万物而不与圣人同忧此政是显诸仁藏诸用/㡳时节盛德大业便是显诸仁藏诸用成就处也又曰)

(于外也用外也蕴而为机缄之妙是藏诸用于内也体/用一源显微无间者也造化之德业运行变化于天地)
(之间岂容心也哉盖机缄之妙非众人之所能测识/也圣人寓之于书则与天为一矣故曰易与天地准)富
有之谓大业日新之谓盛德(张子曰富有者大而无/外日新者久而无穷)集
疏(语录曰先说个富有方始说日新此与说宇宙相似/先是有这个物事了方始相连续去○蔡氏曰富有)
(广大不禦日新悠久无疆天高地下万物散殊其富有/之谓与阴阳升降变化无穷其日新之谓与○愚案大)
(业仁也故先言富有盛/德用也故次言日新)生生之谓易(阴生阳阳生阴其/变无穷理与书皆)
(然/也)集疏(语录曰既说盛德大业又说他只管恁地生去/所以接之以生生之谓易是渐说入易上去)
成象之谓乾效法之谓坤(效呈也法谓造化/之详密而可见者)集疏(语录/曰效)

(法之谓坤到这个坤时都仔细详密了一个是一个模/样效犹呈也一似说效犬效牛效羊效马言呈出许多)
(物大槩乾㡳只是做得个形象到得坤㡳则渐次详密/资始资生于此可见○蔡氏曰象者法之未定法者象)
(之已形乾主气故曰成象坤主形故曰效法○项氏曰/系辞于天地或称成象成形或称成象效法或称法象)
(或称观象观法大率皆以形对象故法字训形/形即刑字故刑法通称皆言其成形而不变也)极数知
来之谓占通变之谓事(占筮也事之未定者属乎阳也/事行事也占之已决者属乎阴)
(也极数知来所以通事之变张忠/定公言公事有阴阳意盖如此)集疏(语录曰占出这/事变人便依他)
(这个做便是通变之谓事看来圣人到这处便说在占/上去则此书分明是要人占矣又曰盛德大业至矣哉)
(是赞叹上面显诸仁藏诸用自富有至效呈是说其理/如此用处都在极数知来与通变上面许多道理要做)

(这般/用)阴阳不测之谓神(张子曰两在故不测○此第五/章言道之体用不外乎阴阳而)
(其所以然者则未/尝倚于阴阳也)集疏(语录曰阴阳不测之谓神是总/结这一段不测者是在这里又)
(在那里便只是这一个物事走来走去无处不在六十/四卦三百八十四爻许多变化只是这一个物事周流)
(其间○丘氏曰上章言易无体此言生生之谓易惟其/生生所以无体上章言神无方此言阴阳不测之谓神)
(惟其不测所以无方言易而以乾坤继之乾坤毁则无/以见易也言神而以占事先之占事则神有所托而显)
(者也神易用而变化无穷其实则不越乎阴阳两端而/已矣○泉峰龚氏曰生生之谓易日新之德也成象效)
(法富有之业也知来通变显诸仁也不测之神藏诸用/也自显诸仁至此通是一意但显诸仁以下是以造化)
(机缄之妙言生生之谓易以下是以易道言极数知来/以下是以卜筮言至阴阳不测乏谓神则造化机缄之)

(妙在于卜筮非至变至神其孰能与于此哉○愚谓道/之流行于天地间本一阴一阳而已而其流行之中有)
(节目焉以其继之故谓之善以其成之故谓之性而性/成之后仁者谓之仁知者谓之知而百姓莫不日用矣)
(此天道之流行所以生人物而圣人独能全斯道也自/显诸仁以下又自天道以说归易以其富有故谓之大)
(业以其日新故谓之盛德以其生生不已故谓之易以/其成象效法故谓之乾坤以其知来通变故谓之占事)
(以其阴阳不测故谓之神虽有许多节目其实只一阴/一阳变化无穷而已一阴一阳之谓道此一章之纲也)
六夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而
正以言乎天地之间则备矣(不禦言无尽静而正言即/物而理存备言无所不有)
集疏(语录曰静而正谓触处皆见有此道不待安排不/待错置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随)

(处皆是无所欠缺只观之人道便见又曰未动㡳须此/道理都是真实所以下个正字○潘氏曰言乎远则极)
(其所往而不禦言乎迩则不过静正而已言乎天地之/间则洪纤高下无一物之不备此易之所以广大也)
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉(乾坤各有动静于其四德见之/静体而动用静别而动交也乾)
(一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广/盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易)
(之所以广/大者以此)集疏(语录曰健者天之性情其静也专是性/其动也直是情坤亦然又曰其动也辟)
(大抵阴阳两件如阴两画成一爻辟是两开去翕是两/合如地皮上生出物来地皮须开今天包著地在然天)
(之气却尽在地中地却虚有以受天之气所以大生广/生大是一个大㡳物事广便容得许多物事大字实广)

(专且翕动则直而辟而广/大生焉则其远也孰禦)广大配天地变通配四时阴
阳之义配日月易简之善配至德(易之广大变通与其/所言阴阳之说易简)
(之德配之天道人事/则如此○此第六章)集疏(语录曰广大配天地以下以/易配天易简之善配至德以)
(易配人问配是配合㡳意思否曰是相似之意欲见其/广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之)
(欲知阴阳之义则观于日月可见欲知易简之善则观/于人之至德可见易简是当行之理至德是自家所得)
(者○愚案圣人以天道人事而寓于易故易之书可以/配天道人事也广大乾坤也变通者乾变坤坤变乾也)
(乾阳而坤阴也/乾易而坤简也)七子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇
德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地(十翼皆夫子所/作不应自著子)

(曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而德崇循/理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也)集
疏(语录曰知崇天也是致知事礼卑地也是践履事知/识贵乎高明践履贵乎著实知既高明须是放教著)
(实做去又曰知崇礼卑这是两截知崇是知识超迈礼/卑是须就切实处行若知不高则识见浅陋若履不切)
(则所行不实知识高便是象天所行实便是法地又曰/知却要极于高明礼却要极于卑顺如礼仪三百威仪)
(三千纤悉委曲无非至卑之事又曰地卑便广高则狭/了人若㨂取高㡳做便狭两脚踏地做方得若是著件)
(物事填教二三尺高便不稳了如何会广地卑便会广/世上更无卑似地㡳又曰人之知识不可不高而行之)
(在乎小心如大学之格物致知是知崇之事诚意正心/修身齐家治国平天下是礼卑之事又曰学只是知与)
(礼他这意思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语/皆是知礼○丘氏曰知如天之崇故所知日进于高明)

(而德以崇礼如地之卑故所行日就乎平实而业以广/○愚案子曰字乃后人所加恐学者以易其至矣乎属)
(上章故加子曰以间之后面多/是引经故各加子曰字以唤起)天地设位而易行乎其
中矣成性存存道义之门(天地设位而变化行犹知礼/存性而道义出也成性本成)
(之性也存存谓存而又存/不已之意也○此第七章)集疏(语录曰天地设位一句/只是要引起说人之知)
(礼能如天地便能成性存存道义便自此出又曰成性/只是浑沦之性存而不失此便是道义之门便是生生)
(不已处又曰天地设位而易行乎其中以造化言之也/乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也○蔡氏曰道)
(义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义○愚案/天地设位而易行乎其中言天地才分无非易道之流)
(行也成性存存道义之门性即理也易之理既存于易/之书则道义皆从此出矣故上面云夫易圣人所以崇)

(德而广/业也)八圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象(赜杂乱也象卦之/象如说卦所列者)集疏(语录曰赜杂/乱也见说文)
(古无此字只作啧今从臣亦口之义又曰与传啧有烦/言之啧同那从口这从臣是个口里说话多杂乱㡳意)
(思所以下面说不可恶若唤做好字不应说个可恶字/也又曰圣人见阴阳之变化杂出才画一画便有一个)
(象只管生去只管不同六十四卦自六十四样更生到/千以上卦亦自一卦一样又曰圣人见那阴阳之变化)
(拟诸其形容未便是说那水火风雷之形容方是拟议/这卦看是甚形容始去象他物之宜一阳在二阴之下)
(则为雷象一阴在二阳之下/则为风象拟是比度之意)圣人有以见天下之动而
观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之

爻(会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无/所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也)集
疏(语录曰会是四边合聚来处通便是空处行得去便/是通又曰会是众理聚处便有许多难易窒碍必于)
(其中得其通处乃可行耳如庖丁解牛于族处却批大/却导大窾此是筋骨丛杂之所得其可通之理故十九)
(年而刃若新发于硎且如事理间若不于会处理会却/只见得一偏如何行得通须是于会处者理会其间却)
(自有个通处便如脉理相似又曰会而不通则窒碍而/不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处故必观会)
(通而后可行典礼又曰观众理之会择其通者而行且/如有一事关著许多道理也有父子之伦也有君臣之)
(伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他/有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不暇计此之)
(谓观会通又曰典礼犹常礼常法又曰如尧舜/揖让汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事)言天下

之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也(恶犹/厌也)
集疏(语录曰先儒多以颐字为至妙之意若如此说则/何以谓之不可恶颐只是个杂乱冗闹㡳意思言)
(之而不恶者精粗本末无不尽也又曰不可恶者言虽/是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理又曰杂乱)
(处人易得厌恶然而这都是道理合有㡳事自合理会/故不可恶动亦合有㡳事然上面各自有道理故自不)
(可乱问颐是说事物如此不是说卦否曰/卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱)拟之而后言
议之而后动拟议以成其变化(观象玩辞观变玩占而/法行之此下七爻则其)
(例/也)集疏(语录问拟之而后言议之而后动凡一言一动/皆于易而拟议之否曰然又曰此变化只就人)
(事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道/之意如拟议得是便吉拟议不善则为凶矣又曰这变)

(化就人动作处说如下/所举七爻皆变化也)鸣鹤在阴其子和之我有好爵
吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外
应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违
之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言
行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所
以动天地也可不慎乎(释中孚九/二爻义)集疏(语录曰鹤鸣子/和好爵尔靡此)
(本是说诚信感通之理夫子却专以言行论之盖诚信/感通莫大于言行问言行枢机是言所发者至近所应)
(者甚远否曰枢机便是鸣鹤在阴下面大槩只说这意/都不解著我有好爵二句○蔡氏曰万化不穷感应二)

(端而已故夫子取中孚九二之辞而推广其理也居其/室即在阴之义出其言即鸣之义千里之外应之即其)
(子和之之义特主乎人而言尔感应者心也言/者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也)同人先
号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人
同心其利断金同心之言其臭如兰(释同人九五爻义/言君子之道初若)
(不同而后实无间断金如兰/言物莫能间而其言有味也)集疏(语录曰其利断金断/是断做两段去○耿)
(氏曰或出或处或默或语者物或间之而其迹异也迹/虽异而心同故物不得而终间焉其利断金则其间除)
(矣间除则合故又曰同心之言其臭如兰其相好之无/斁也○蔡氏曰或出或处或默或语即先号咷后笑之)
(义○泉峰龚氏曰此以出处语默释先号咷而后笑与/周公爻辞本文小异各随其意解之可也○愚案同人)

(爻称先号咷而后笑而夫子释之以其利断金其臭如/兰盖六二与九五为正应故其同心感应如此而物终)
(莫之能/间也)初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉
之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重
也慎斯术也以往其无所失矣(释大过初/六爻义)集疏(蔡氏曰/物之置)
(于地亦可安矣而又藉之以茅过于慎也凡天下之事/过则有失惟过于慎则无所失故无咎○愚谓错诸地)
(果何物而以茅藉之盖阴居阳下故也四阳在上而一/阴承之犹以茅而藉物则其敬谨之至得巽顺之义也)
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以

存其位者也(释谦九三爻义德言盛礼言/恭言德欲其盛礼欲其恭也)集疏(程子曰/谦也者)
(致恭以存其位夫君子履谦乃其常行非为保其位而/为之也而言存其位者如言为善有令名君子岂为令)
(名而为善哉亦言有令名者为善之故也○愚案劳而/不伐有功而不德释劳谦德言盛礼言恭释君子之人)
(致恭以存其位释/有终吉之义也)亢龙有悔子曰贵而无位高而无民
贤人在下位而无辅是以动而有悔也(释乾上九爻义/当属文言此盖)
(重/出)不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君
不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君
子慎密而不出也(释节初/九爻义)集疏(蔡氏曰人之招祸惟言/为甚故言在人所当节)

(也密于言语即不出户庭之义○愚案节初九曰不出/户庭无咎九二曰不出门庭凶是有时而不当出有时)
(而当出也今曰乱之所生言语以为阶甚矣言之招祸/也谚云祸从口出言之当谨也不特戒于初九虽九二)
(之当出亦当/以言为戒也)子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇
至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘
君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲
盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也(释解六三/爻义○此)
(第八章言/卦爻之用)集疏(蔡氏曰圣人作易以尽情伪盗之情亦/无不知也人之有衅盗乃乘之解之六)
(三据非其位所以致寇也推而言之上/慢下暴慢藏冶容皆其致寇之衅也)总论(蔡氏曰自/中孚初爻)

(至此乃夫子拟议之辞而为三百八十四爻之凡例也/爻之有义非辞不明而天下之事变化无穷又岂辞之)
(所能备哉苟玩之者拘而不通则一爻不过一事而已/拟议以成其变化其所以示人者详矣然夫子之辞又)
(特发其端耳学易/者当玩而有得也)□天一地二天三地四天五地六天
七地八天九地十(此简本在第十六章之首程子曰宜/在此今从之此言天地之数阳奇阴)
(偶即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居/左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母)
(次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为/四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以)
(其类交错/于外也)集疏(语录曰一二三四五天地之生数也六/七八九十天地之成数也○蔡氏曰自)
(其奇偶而分之则一三五七九为阳二四六八十为阴/自其先后而分之则生数为阳成数为阴也又曰天地)

(者阴阳对待之定体也一至十者阴阳流行之次序也/然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行)
(而五十五者则/流行之细分也)天数五地数五五位相得而各有合天
数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以
成变化而行鬼神也(此简本在大衍之后今案宜在此/天数五者一三五七九皆奇也地)
(数五者二四六八十皆偶也相得谓一与二三与四五/与六七与八九与十各以奇偶为类而自相得有合谓)
(一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十/有五者五奇之积也三十者五偶之积也变化谓一变)
(生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而/八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成)
(之鬼神谓凡奇偶生/成之屈伸往来者)集疏(孔氏曰天一与地六相得合/为水地二与天七相得合为)

(与六合而为水之类而已一与二三与四五与六七与/八九与十一阴一阳亦皆有合也一二三四五天地生)
(数之合六七八九十天地成数之合一三五七九天数/二十有五阳奇数之合也二四六八十地数三十阴偶)
(数之合也凡天地之数五十有五阳奇阴偶之数合也/以十二支而言子与丑寅与卯皆相得之类子与丑合)
(寅与亥合卯与戌合辰与酉合已与申合午与未合不/特是也亥子合为水寅卯合为木已午合为火申酉合)
(为金辰戌丑未分旺四季辰合寅卯而为春未合已午/而为夏戌合申酉而为秋丑合亥子而为冬所谓各有)
(合者非止/一端也)大衍之数五十其用四十有九分而为二以
象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象
闰五岁再闰故再扐而后挂(大衍之数五十盖以河图/中宫天五乘地十而得之)

(至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理势之自然/而非人之智力所能损益也两谓天地也挂悬其一于)
(左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四/数之馀也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之馀)
(日而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之/中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲)
(而一扐故五者之中凡有/再扐然后别起一挂也)集疏(程子曰大衍之数五十/数始于一而备于五小)
(衍之而成十大衍之则为五十五十数之成也○语录/曰河图五十五是天地自然之数大衍之数五十是圣)
(人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大槩河/图是自然㡳大衍是以揲蓍求卦㡳又曰大衍五十而)
(蓍一根百茎可当大衍之数者二故揲蓍之法取五十/茎为一握置其一不用以象太极而其当用之策四十)
(有九盖两仪之体具而未分之象也或问大衍之义曰/天地之数五十有五虚其中五数便是五十又虚天一)

(于首知易君/子必有取焉)乾之策二百一十有六坤之策百四十有
四凡三百有六十当期之日(凡此策数生于四象盖河/图四面太阳居一而连九)
(少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六/揲蓍之法则通计三变之馀去其初挂之一凡四为奇)
(凡八为偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半积/而数之则为六七八九而第三变揲数策数亦皆符会)
(盖馀三奇则九而其揲亦九策亦四九三十六是为居/一之太阳馀二奇一偶则八而其揲亦八策亦四八三)
(十二是为居二之少阴二偶一奇则七而其揲亦七策/亦四七二十八是为居三之少阳三偶则六而其揲亦)
(六策亦四六二十四是为居四之老阴是其变化往来/进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少阴退而)
(未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老阴计/乾坤六爻之策数馀可推而知也期周一岁也凡三百)

(六十五日四分日之一此/特举成数而槩言之耳)集疏(文集曰策者蓍之茎数/所谓乾坤二篇之策者)
(以挂扐之外见存蓍数而言盖揲蓍之法凡三揲挂扐/通十三策而见存三十六策则为老阳三揲挂扐通十)
(七策而见存三十二策则为少阴三揲挂扐通二十一/策而见存二十八策则为少阳三揲挂扐通二十五策)
(而见存二十四策则为老阴大傅专以六爻乘二老而/言故曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡)
(三百有六十三百六十者阴阳之合其数必齐若乾坤/皆得少阳少阴则乾之策六其二十八而为百六十八)
(坤之策六其三十二而为百九十二/其合亦为三百六十此则不可易也)二篇之策万有一
千五百二十当万物之数也(二篇谓上下经凡阳爻百/九十二得六千九百一十)
(二策阴爻百九十二得四/千六百八策合之得此数)集疏(语录曰二篇之策当万/物之数亦是取象之义)

(不是万物恰有此数○郭氏曰乾坤之策皆取老阴老/阳之数老阳之数三十有六六之则乾之策故二百一)
(十有六老阴之数二十有四六之则坤之策故百四十/有四二篇之策凡阳爻百九十二皆乾之九也阴爻百)
(九十二皆坤之六也合而为策万/有一千五百二十象万物之数也)总论(语录曰系辞言/蓍法大抵只是)
(解其大略想别有文字今不可见但知天数五地数五/此是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十)
(有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所/以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文)
(以象两是解挂一揲之以四归奇于扐皆是本文以象/三以象四时以象闰之类皆是解文也乾之策二百一)
(十有六坤之策百四十有四孔子则断之以当期之日/二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当万物)
(之数于此可见又曰蓍卦当初圣人用之亦须有个见/成图算后自失其傅所仅存者只有这几句其间已自)

(是添入字去说他了○蔡氏曰天地之运大小皆极乎/三百六十大衍乾坤之策当期之日真所谓与天地相)
(似/也)是故四营而成易十有八变而成卦(四营谓分二挂/一揲四归奇也)
(易变也谓一变也三变成/爻十八变则成六爻也)集疏(语录曰营谓经营易即/变也凡四度经营蓍策)
(乃成一变也积十二营三挂六扐乃成三变然后成爻/十有八变而成卦者谓既三变而成一爻复合四十九)
(蓍如前经营积十八变/则成六爻而为一卦也)八卦而小成(谓九变而成三/画得内卦也)引
而伸之触类而长之天下之能事毕矣(谓已成六爻而/视其爻之变与)
(不变以为动静则一卦可变而为六十/四卦以定吉凶凡四千九十六卦也)显道神德行是
故可与酬酢可与佑神矣(道因辞显行以数神酬酢谓/应对佑神谓助神化之功)

集疏(语录曰道较微妙无形影因卦辞说出来道这是/吉这是凶这可为这不可为德行是人做㡳事因)
(数推出来方知得这不是人硬地做都是神之所为又/曰此说蓍龟之用也道理因此显著德行是人事却须)
(取必于蓍既知吉凶而后可以酬酢事变神不能自说/吉凶与人必俟易始著见是易能佑助于神也○项氏)
(曰易之成书虽曰六十四卦而反覆推衍不出乎八卦/故彖辞用八卦之义以成六十四卦之义象辞因八卦)
(之象以成六十四卦之象以是八者推而达天地万物/之情古今万世之变无不合者故曰八卦而小成言其)
(义之约也引而伸之触类而长之天下之能事毕矣言/其用之周也是故天道虽幽可阐之以示乎人人事虽)
(显可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以赞/助神化之妙故曰显道神德行可与酬酢可与佑神矣)
(○蔡氏曰显道阐幽也神德行微/显也如是则可以应变而助神矣)子曰知变化之道者

其知神之所为乎(变化之道即上文数法是也皆非人/之所能为故夫子叹之而门人加子)
(曰以别上文也○此第九章言天地大衍之数揲蓍求/卦之法然亦略矣意其详具于太卜筮人之官而今不)
(可考耳其可推/者启蒙备言之)集疏(泉峰龚氏曰此所谓知变化之道/者其知神之所为即承上文所谓)
(成变化而行鬼神为言也盖河图之数奇偶相合体也/故曰所以成变化而行鬼神大衍之数错综成卦用也)
(故曰知变化之道其知神之所为成变化所以行鬼神/故知变化之道则知神之所为变化者神之所为而神)
(不离于变化知道者必能知之○愚案神也者妙万物/而为言阴阳不测之谓神能知易道变化之妙则知神)
(之所为神之所为不测固未易知也能知变化之/道则神不外是矣非天下之至神其孰能与于此)十易
有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制

器者尚其象以卜筮者尚其占(四者皆变化之道/神之所为者也)集疏
(语录问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如/论语举不恒其德或承之羞之类否曰是以卜筮者尚)
(其占卜用龟亦使占否曰不用只是文势如此又曰易/有圣人之道四焉今且以乾初九一爻明之如潜龙勿)
(用辞也阳至九而极则变为阴变也潜龙象也勿用占/也推之三百八十四爻莫不皆然也问辞占是一类动)
(器是一类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰/然辞占是一类者晓得辞方知得占若与人说话晓得)
(他言语方见得他胸中底蕴变是事/之始象是事之已形者故亦是一类)是以君子将有为
也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽
深遂知来物非天下之至精其孰能与于此(此尚辞尚/占之事言)

(人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受/人之命而有以告之如响之应声以决其未来之吉凶)
(也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将/筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也)集疏(语/录)
(曰问焉而以言若以上下文义推之而以言则是命筮之/之辞古人亦大段重筮但而以言三字义拗若作以易)
(言说似于上/下文不顺也)参伍以变错综其数通其变遂成天地之
文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于
此(此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍/者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考)
(覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓/也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求)
(卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳老少之画究七/八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语)

(而参伍尤难晓案荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰/省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之)
(实又曰参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之/又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准此足以相)
(发明/矣)集疏(语录曰纪数之法以三数之则遇五而齐以/五数之则遇三而会又曰若其他数犹可凑)
(参伍两数自是参差不齐所以举为言又曰揲蓍本无/三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三)
(为九三二为六之类虽不用以揲蓍而推考变通则未/尝不用也又曰错综是两样错是往来交错之义有迭)
(相为用之意综者条而理之也如机上织㡳综一个上/去一个下来阴上去做阳阳下来做阴便是综相似又)
(曰错综其数便又是九八七六九对八便是东西相错/六上生七为阳九下生八为阴便是上下为综又曰错)
(综自是两事参伍错综又各是一事参伍所以通之其/治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而密又曰)

(成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之/象者物象皆有定理足以经纶天下之事也○新安胡)
(氏曰荀子注伍参犹杂也使间谍或/参之或伍之于敌间而尽知其事)易无思也无为也
寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能
与于此(此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍/卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通)
(者寂之用人心之/妙其动静亦如之)集疏(程子曰寂然不动之象森然已/具在感而遂通感则只是自内)
(感不是外面将一件物来感于此也○语录曰蓍卦何/尝有思有为但只是扣著便应无所不通所以为神耳)
(非是别有至神在蓍卦之外也易是个无情㡳物事故/寂然不动占之者吉凶善恶随处著见乃感而遂通也)
(又曰易无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其/感通者无时而不寂也是乃天命之全体人心之至正)

(寂时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未感时只/是仁义感为羞恶未感时只是义又曰寂然不动感而)
(遂通天下之故与穷理尽性以至于命本只是/说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通)夫易圣
人之所以极深而研几也(研犹审也几微也所以极深/者至精也所以研几者至变)
(也/)集疏(语录问如何是极深曰圣人都晓得至深难见/㡳道理都就易上见得问如所谓幽明之故死)
(生之说鬼神之情状之类否曰然问如何是研几曰便/是研磨出那几微来且如卦在这里便有吉凶有悔吝)
(几微毫釐处都研出来又曰易传有那深有那几圣人/便用极出那深研出那几研是研磨至㡳之意诗书礼)
(乐皆是说那已有㡳事惟是易说那未有㡳事研几是/不待他显著只在那茫昧时都处置了又曰研是研穷)
(他几便是周子所谓动/而未形有无之间也)唯深也故能通天下之志唯几

也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至(所/以)
(通志而成务者/神之所为也)集疏(程子曰唯神也故不疾而速不行/而至神无速亦无至须如此言者)
(不如是不足以形容故也○张子曰一故神譬之人身/四体皆一物故能触之而无不觉不待心使至此而后)
(觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也○语录/曰深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微)
(毕竟是有深在心甚玄奥几臣事半微半显通天下之/志犹言开物故其下说承务又曰幽是幽深通是开通)
(人所以蔽塞只为他浅若是深后便能/开通人志道理若浅如何开通得人)子曰易有圣人
之道四焉者此之谓也(此第十章承上章之意/言易之用有此四者)□子曰
夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已

者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天
下之疑(开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒/天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中)
集疏(语录曰冒只是罩得天下许多道理在里自今观/之也是如何出得他个又曰易之为书大抵皆因)
(卜筮而设教逐卦逐爻开示吉凶包括无遗如将天下/许多道理覆冒在其中故曰冒天下之道今人说易所)
(以不将卜筮为主者只是怕小却这道理殊不知由卜/筮而推上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象)
(皆包罩在此随取随得居则观象玩辞动则观变玩占/只自体察便自见吉凶之理又不待卜筮而后见也○)
(泉峰龚氏曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒/天下之道言惟其能冒天下之道所以能断天下之疑)
(苟其道有不备又何足/以断天下之疑也哉)是故蓍之德圆而神卦之德方

以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶
与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之
聪明睿知神武而不杀者夫(圆神谓变化无方方知谓/事有定理易以贡谓变易)
(以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其/心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无)
(卜筮而知吉凶也神武不杀/得其理而不假其物之谓)集疏(张子曰圆神故能通/天下之志方知故能)
(定天下之业易贡故能断天下之疑○文集曰蓍以七/为数是未成卦时所用未有定体故其德圆而神所以)
(知来卦以八为数是因蓍之变而成已有定体故其德/方以知所以藏往又曰此字指蓍卦之德六爻之义而)
(言洗心言圣人玩此理而默契其妙也又曰以此洗心/者中心浑然此理别无他物退藏于密只是未见于用)

(所谓寂然不动也○语录曰一卦之中凡爻辞所载皆/是已著㡳道理此藏往也占得此爻却因已见底道理)
(推求出来㡳事便是知来又曰神以知来知以藏往皆/具此道理却未用之蓍龟故曰神武而不杀者夫此言)
(只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手尔○丘氏曰四/十九蓍分挂揲扐阴阳老少变化无方故其德圆而神)
(六十四卦象辞森列吉凶得失一定不易故其德方以/知贡犹告也三百八十四爻刚柔迭用九六相推其理)
(又变易以告人故其/义易以贡○易音亦)是以明于天之道而察于民之故
是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫(神/物)
(谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故/知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其)
(先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考/其占使其心神明不测如鬼神之能知来也)集疏(语/录)

(曰圣人见得天道人事都是这道理蓍龟之灵都包得/尽于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在这里面)
(问明察之义曰察深于明明只是大槩明得这道理耳/孟子所言明察与易同○先生整容而诵圣人以此斋)
(戒以神明其德夫曰便是圣人也要神明这个本是一/个灵圣㡳物事自然斋戒便会灵圣不斋戒便不灵圣)
(古人所以七日戒三日斋问斋戒只是敬否曰固是敬/但斋较谨于戒到那湛然纯一时那肃然警惕也无了)
(又曰圣人于卜筮其斋之心虚静纯一戒谨恐惧却只/是退听于鬼神○问神明其德曰显道神德行便是这)
(神字这都不是自家做得却都若神之所为又曰是以/明于天之道至以前民用此言作易之事圣人以此斋)
(戒以神明其德夫/此言用易之事)总论(文集曰方其退藏而与民同患/之用已具及其应变则又斋戒)
(以神明其德此则非圣人不能与又曰洗心圣人玩辞/观象理与心会也斋戒圣人观变玩占临事而敬也○)

(语录曰是故圣人以通天下之志以定天下之业以断/天下之疑此只是说蓍龟到蓍之德圆而神以下却是)
(从源头说而未是说卜筮明于天之道以下方说蓍龟/乃是发用处是兴神物以前民用圣人既具此理又将)
(此理复就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也/圣人以此斋戒以神明其德德即圣人之德圣人自用)
(此理又用蓍龟之理以神明之又曰蓍与卦以德言爻/以义言但只是具此道理在此而已下文说神以知来)
(便是以蓍之德知来知以藏往便是以卦之德藏往洗/心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未)
(及使出来处犹武是杀人㡳事圣人却存此而不杀也/到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见)
(于用也○丘氏曰心即神明之舍人能洗之而无一点/之累则此心静与神明一于揲蓍求卦之时能以斋戒)
(存之则此心动与神明通心在则神在矣不然蓍/卦特枯茎蠹策耳何以神明其德灵应如此哉)是故

阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷
谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利
用出入民咸用之谓之神(阖辟动静之机也先言坤者/由静而动也乾坤变通者化)
(育之功也见象形器者生物之序也法者圣/人修道之所为而神者百姓自然之日用也)集疏(语录/问阖)
(户谓之坤一段曰只是这一物以其阖谓之坤以其辟/谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发见而未)
(形谓之象成形谓之器圣人修礼之教谓之法百姓日/用则谓之神又曰利用出入者便是人生日用离他不)
(得又曰民之于易随取而各足易之于民周遍而不穷/所以谓之神○徐氏曰天道流行有动有静犹户之阖)
(辟也阳之嘘也户之辟也群蛰由是而作也是谓之乾/阴之翕也户之阖也群动由是而息也是谓之坤先坤)

(后乾阴阳之义也一阖一辟交易代换是谓之变往来/不穷运行悠久是谓之通物生之初微而可见则谓之)
(象物成之后实而有形则谓之器圣人因象器之自然/修道立教制器利用有不容违之则是谓之法民生日)
(用或出或处民咸/用之是谓之神)是故易有太极是生两仪两仪生四
象四象生八卦(一每生二自然之理也易者阴阳之变/太极者其理也两仪者始为一画以分)
(阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而/三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有)
(不假丝毫智力而成者画卦揲/蓍其序皆然详见序例启蒙)集疏(语录曰此太极却/是为画卦设当未)
(画卦前太极只是一个浑沦㡳道理里面包含阴阳刚/柔奇偶无所不有及画一奇一偶是生两仪再于一奇)
(画上加一奇此是阳中之阳又于一奇画上加一偶此/是阳中之阴又于一偶上加一奇此是阴中之阳又于)

(中矣太极既分而天地判所谓生两仪也两仪既立而/春夏秋冬之循环不已温凉寒暑之流行无穷四象著)
(矣四象著而天地水火雷风山泽之气交感发其间而/八卦之名立焉故上面言乾坤阖辟下面言天地四时)
(也庄子谓易以/道阴阳正此意)八卦定吉凶吉凶生大业(有吉有凶/是生大业)集
疏(语录曰伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理/又曰八卦列于六经为万世文字之祖又曰卦画既)
(立便有吉凶在里面是阴阳往来交错于其间则有消/长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或)
(异当者便是善否者便是恶即其主客善恶之辨而吉/凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之)
(立事而大业自此生矣○愚案自太极分而至于八卦/吉凶已见矣吉凶生大业则六十四卦三百八十四爻)
(天下万事万物之理无不该矣故曰大业/引而伸之触类而长之天下之能事毕矣)是故法象莫

大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月崇
高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎
圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之
亹亹者莫大乎蓍龟(富贵谓有天下履帝位立下疑有/阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故)
(勉/)集疏(语录问定吉凶成亹亹莫大乎蓍龟曰人到疑/而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知)
(其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成/之也○徐氏曰法谓效法象谓成象万物之生有显有)
(微皆法象也而莫大乎天地万物之运终则有始皆变/通也而莫大乎四时天文焕烂皆悬象著明也而莫大)
(乎日月赜隐以物象言深远以事理言探之索之则赜/者陈而隐者显矣钩谓曲而取之致谓推而极之则深)

(者出而远者致矣上三言以易之在造化者言下三言/以易之在人事者言言天地有自然之法象非崇高富)
(贵与天地并何以修道而立教四时有自然之变通非/圣人作易变通尽利何以神化而宜民日月之明旁烛)
(幽遐非易之示人本隐之显何以/开物成务是三言者各有所合也)是故天生神物圣人
则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河
出图洛出书圣人则之(此四者圣人作易之所由/也河图洛书详见启蒙)集疏
(张氏曰通于天者河也有龙马负图而出天降其祥也/中于地者洛也有神龟载书而出地呈其瑞也天将雨)
(而山川必先出云气况易之兴也岂无先至之祥乎此/河出图而洛出书圣人则之而易兴于世也○新安胡)
(氏曰神物谓蓍龟则之则四十九之用成变化谓阴阳/效之则卦爻动静备象谓日月星辰循度失度而吉凶)

(见象之而卦爻有以断吉凶皆作易之本也○或问圣/人则河图以画易而兼言洛书何也愚曰河图洛书本)
(相出入河图则天地五十有五之数洛书之数四十五/乃天五一图其地十图五十数正大衍之数也天一图)
(四十有九正大衍之用数也是则圣人则河图/以画卦则洛书以衍数而图书本相出入也)易有四
象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
(四象谓阴阳老少示谓示人以所值/之卦爻○此第十一章专言卜筮)集疏(钱氏曰有其/象而无其辞)
(则示人以其意而已圣人惧后世不能与知于是系之/辞以告之定其辞以断之曰示则使人有所见曰告则)
(使人有所知曰断/则使人无所疑也)○易曰自天祐之吉无不利子曰祐
者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎

顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也(释大有上/九爻义然)
(在此无所属或恐是错/简宜在第八章之末)集疏(郭氏曰前拟议七爻皆不/称易曰后往来屈伸以下)
(十八爻皆称易曰此/错简当在莫益之下)□子曰书不尽言言不尽意然则
圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以
尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之
以尽神(言之所傅者浅象之所示者深观奇偶二画包/含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而)
(言两子曰字宜衍其一盖子曰字皆后人所加故有此/误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周)
(子曰字其设问/荅处正如此也)集疏(语录曰立象尽意不独是圣人有/这意思写出来自是他象上有这)

(意设卦以尽情伪不是有情又有伪自是卦上有这情/伪看来情伪只是好与不好如剥五阴只是要害一个)
(阳这是不好㡳情便是伪如复如临便是好㡳卦便是/真情又曰变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少)
(交变因其变便有通之理鼓之舞之以尽神未占得则/有所疑既占则无所疑自然使人脚轻手快行得顺便)
(如大衍之后言显道神德行是故可与酬酢可与佑神/定天下之吉凶成天下之亹亹者皆是鼓之舞之之意)
(又曰变通尽意鼓舞尽神是言立象设卦系辞皆为卜/筮之用而天下之人方知所以趋吉避凶奋然有所兴)
(作不知手之舞之足之蹈之之意问立象设卦系辞是/圣人发其精意见于书变通鼓舞是圣人推而见于事)
(否曰是问鼓舞是振扬发明㡳意思曰然盖提撕警觉/使人各为其所当为也○丘氏曰立象设卦系辞三者)
(言作易之体变通鼓/舞二者言用易之事)乾坤其易之缊邪乾坤成列而易

立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或
几乎息矣(缊所包畜者犹衣之著也易之所有阴阳而/已凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者成)
(列而易之体立矣乾坤毁谓卦/画不立乾坤息谓变化不行)集疏(张氏曰乾坤其易/之门邪言易出入)
(于乾坤也乾坤其易之缊邪言易含畜于乾坤也故乾/成位乎上坤成位乎下而易立乎其中矣○语录曰乾)
(坤易之缊向论㡳敝缊袍缊是绵絮胎今看此缊字正/是如此取义易已著此理乾坤则是体骨○文集曰自)
(易道体统而言则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾/坤成列而观则易之为道又不在乾坤之外故曰乾坤)
(毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣问乾坤/成列是两画之列是八卦之列曰两画也是列八卦也)
(是列六十四卦也是列又曰乾坤只是说卦此易只是/说象与天地定位易行乎其中之易不同行乎其中者)

(却是道理又曰乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画/没这卦画凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这)
(则反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求/卦更推不去说做造化之理息也得不若前说较平○)
(丘氏曰易未尝无乾坤亦未尝息特以卦画不立无以/见其变易之理而并与乾坤之功用不可得而见尔○)
(愚案乾坤其易之缊只看乾坤二卦其六十四卦三百/八十四爻皆在其中矣乾坤成列而易立乎其中是荅)
(上句之设问乾坤毁则无以见易又是反说乾坤不成/列则六十四卦三百八十四爻无从可见则乾坤之功)
(用似乎/息也)是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而
裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓
之事业(卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然/之化而裁制之变之义也变通二字上章以天)

(言此章/以人言)集疏(语录曰形而上者指理形而下者指事物/事事物物皆有理事物可见而其理难知)
(即事即物便要见得此理只是如此看但要其实于事/物上见得这道理然后于己有益又曰形而上㡳虚浑)
(是道理形而下㡳实便是器又曰伊川云形而上谓道/形而下谓器须著如此说这是伊川见得分明故云须)
(著如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方/见分明如此说方说得道不离乎器器不离乎道处又)
(曰器亦道也道亦器也道未尝离乎器道只是器之理/又曰道非器不形器非道不立又曰化而裁之方是分)
(下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多/事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之又曰化)
(而裁之化是因其自然而化之裁是人为变是变了他/且如一年三百六十日须待日月渐次进去到那满时)
(这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做/四时这便是变化不是一日内便顿然恁地㡳事曰只)

(在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐/而化不见其化之迹及亥子时便截取子时属明日所)
(谓变也又曰通是通其变将已定者推而行之即是通/以此而措之于民则谓之事业也○愚案中庸曰君子)
(之道费而隐形而下者谓之器费也形而上者谓之/道隐也费可见而隐不可见器则费而道则隐也)是
故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物
宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以
行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻(重出以/起下文)极
天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞(卦即象也/辞即爻也)
集疏(语录曰极天下之赜者存乎卦卦体之中备阴阳/变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说出这天)

(下之动如鼓之舞之相似如初九当潜则鼓之以勿用/九二当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了)
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行(卦爻所以变通者在/人人之所以能神而)
(明之者在德○/此第十二章)集疏(语录问化而裁之谓之变化而裁/之存乎变如何分曰上文化而裁)
(之唤做变下是就这/变处见得化而裁之)总论(语录曰神明一段是与形而/上之道相对说自形而上之)
(道说至变通事业是自至约处说入至粗处自极天下/之赜者存乎卦至神而明之又自至粗处说入至约处)
(默而成之不言而信说得又微矣○丘氏曰上文五谓/者皆圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前)
(言变通而归之事业推易道于民也此/言变通而归之德行体易道于己也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易本义集成卷七